时间：2023-11-10 21:29:30
【1】追思会主持词
胡积煜追悼大会马上开始，为了保持灵堂庄严和肃穆，请场内停止一切娱乐活动，请带手机的同志关闭手机，请吸烟的同志暂时熄灭烟头，保持会场肃静，谢谢您的合作!
请家属到灵堂左侧就位。
请前来出席胡积煜同志追悼大会的各单位领导到前排就座。请各位亲朋好友、同事请到灵堂前方就座。请乐队做好准备。
寒风冷面暗云天，寿星陨坠起寒烟，驾鹤西归魂不返，人生在世今成梦。我宣布：胡积煜同志追悼大会现在开始。
各位领导、各位来宾，各位亲友：
今天，我们怀着无比沉痛的心情在这里悼念新晃二中退休教师胡积煜同志的逝世，胡积煜同志因病经医治无效，不幸于20XX年3月13日上午7时许与世长辞，享年83岁。
前来吊唁和出席追悼大会的领导有：
祭悼并敬献花圈的单位有：
在此，我代表胡积煜同志治丧委员会向胡积煜同志的逝世表示沉痛的哀悼;向前来悼念的领导和各单位表示诚挚的谢意;向为举办胡积煜同志丧事提供了人力、物力、财力的有关单位，戚族亲友、乐队、餐馆全体工作人员表示由衷的感谢;向胡积煜同志的孝眷表示亲切的慰问，请孝眷节哀顺变。
二、默哀3分钟。(奏哀乐)
请全体肃立，向胡积煜同志遗体默哀三分钟，请奏哀乐。 默哀毕，请坐下。
三、致悼词
生如夏花之灿烂，逝如秋叶之静美，胡积煜同志平凡而伟大的一生，激励着我们永不言弃。下面请新晃二中党支部书记、校长龙殿权同志致悼词。
四、生前好友讲话
朋友情深似海，友谊地久天长。下面，请胡积煜同志生前好友代表黄建庭同志讲话。
五、家属致答谢词
逝者已矣，家属节哀。请家属代表胡厚义同志致答谢词。
六、向遗体三鞠躬
别让泪水打湿前行的路，我们能做的只有坚强。现在请全体肃立，向胡积煜同志遗体三鞠躬以表达我们的哀思。一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。
七、向遗体告别。(奏哀乐) 现在，请胡积煜同志生前好友、同事、亲属绕灵一周，向胡积煜同志遗体告别。
【2】追思会主持词
一、主持人宣布追悼会开始
李家国同志追悼会现在开始。
各位领导、各位来宾，各位亲友：
今天，我们怀着无比沉痛的心情在这里悼念市文体局离休干部李家国同志的逝世，李家国同志因病经医治无效，不幸于20xx年x月x日下午x时x分与世长辞，享年96岁。
前来吊唁和出席追悼大会的领导有：
祭悼并敬献花圈的单位有：
发来唁电的有：
在此，我代表李家国同志治丧领导小组向李家国同志的逝世表示沉痛的哀悼;向前来悼念的领导和各单位表示诚挚的谢意;向为举办李家国同志丧事提供了人力、物力、财力的有关单位，戚族亲友、乐队、餐馆全体工作人员表示由衷的感谢;向李家国同志的孝眷表示亲切的慰问，请孝眷节哀顺变。
二、默哀3分钟。(奏哀乐)
向李家国同志遗像默哀三分钟。
默哀毕。
三、致悼词
现在，请文体局局长王xx同志致悼词。
今天，我们怀着极其沉痛的心情，深切悼念中国共产党的优秀党员、文体局的好干部李xx同志。
李xx同志因病医治无效，不幸于2015年4月8日下午4时57分与世长辞，享年96岁。
李xx同志于1930年1月7日出生在xx省xx县吴家村的一个贫寒家庭。13岁时，就孤苦零丁只身一人开始学徒、为人打工。
解放后的1951年，李xx同志参加了店员工会、工人纠查队和宣传队，他们打起腰鼓到全县各地宣传共产党的政策。1952年10月，响应 抗美援朝、保家卫国 的号召参加了中国人民志愿军，同年加入了中国共产主义青年团，1952年12月26日赴朝参加了朝鲜战争，从事军部文书工作，历任文书、军作战参谋，为抗美援朝、保家卫国作出了应有贡献。
1957年4月转业到高举县，先后在学校任校长，县教育局任局长等职。由于生性耿直，坚持原则，爱提不同意见，在文革中受过迫害，挨过批、游过行。1970年至1984年在红旗中学工作，任党支部书记。由于工作出色，责任心强，大胆管理，成效显著，这所学校进入了全省重点中学行列。
离休后，李xx同志仍然不忘学校的发展与改革，时时关注教育的发展情况，不时为教育事业的发展献计献策，贡献余热，真是 有限生命，无限服务，为党为民，无限忠诚 。
【3】追思会主持词
刘老先生遗体告别仪式马上开始。请各位亲友按序肃立。
刘文X老先生遗体告别仪式现在开始。
今天，我们在这里怀着无比沉痛的心情悼念刘文X同志的逝世，刘文X同志因病经医治无效，不幸于2015年10月31日下午5时20分与世长辞，享年74岁。
在其工作其间、在其患病及去世前后，好友和邻里给予了很大的帮助和照顾，在此我代表治丧领导小组在向刘文X同志的逝世表示沉痛的哀悼之时，向真心帮助过刘文X同志和在刘文X治丧之中提供人力、物力、财力的有关单位、同事和亲朋表示由衷的感谢，对前来悼念的领导和各单位表示诚挚的谢意，
苍天呜咽，大地含悲，哀乐低回、亲朋落泪。让我们尊照刘文X同志生前的一贯作风，以最简朴的方式举行刘文贵同志遗体告别仪式。
告别仪式第一项：请大家肃立脱帽，向刘文贵同志遗体默哀三分钟，默哀开始
哀毕
告别仪式第二项：请XXXX同志作刘文X同志生平介绍。
告别仪式第三项：由我带领大家向XX同志遗体行鞠躬礼，
一鞠躬
再鞠躬
三鞠躬
礼毕
最后请各位来宾以序绕灵一周，向刘文X同志遗体告别。
追悼会仪式主持词(三)
(一) 入场 (背景音乐《君莫思归》)
司仪：仪式开始前，为保持灵堂的庄严和肃穆，请带手机的同志暂时关闭手机，吸烟的同志暂时熄灭烟头，谢谢您的合作!
司仪：家属请到灵堂左侧就位!(礼仪人员引导家属就位)
司仪：请XXX先生生前所属单位领导和亲朋好友随礼仪人员到灵堂前方就位!(礼仪人员引导亲朋好友到领导的后面就位)
(二) 由司仪宣布XXX先生的追悼会现在开始;
司仪：寒风冷雨暗云天，寿星陨坠起寒烟，驾鹤西归魂不返，人生在世今成梦。本司仪宣布XXX先生的遗体告别仪式现在开始 !
(三) 默哀、奏哀乐(《天空之城》);
司仪：请全体肃立，默哀!哀毕!
司仪：各位领导，各位来宾，各位亲友：
今天我们怀着无比沉痛的心情聚集在这庄严肃穆大厅举行一个既俭朴又隆重的告别仪式，衷心送XXX先生最后一程。
(四) 敬献花圈(篮)
司仪：敬献花圈花篮的单位及个人有：XXX协会、XXX俱乐部、XXX协会会长等
(五) 由XXX先生致悼词;
司仪：生如夏花之灿烂，逝如秋叶之静美，XXX先生平凡而伟大的一生，激励着我们永不放弃。
下面有请XXX协会会长致悼词!
(六) 司仪代读唁电、唁函;
(七) 由家属致答谢词;
司仪：逝者已矣，请家属致答谢词。
(八) 全体肃立，向XXX先生遗体行三鞠躬礼;
司仪：别让泪水打湿前行的路，我们能做的只有坚强，现在请全体肃立，向XXX先生遗体行三鞠躬礼以表达我们的哀思!
(九) 来宾绕灵一周，瞻仰XXX先生遗容，慰问家属(奏哀乐);
(十) 自由悼念，做最后的挽别;
司仪：非常感谢各位领导、同事、朋友们前来参加XXX先生的追悼会，使今天的追悼会特别隆重，谢谢大家! 司仪：请家属绕灵一周，做最后的挽别。
2、谨悉，倍感哀痛!敬请节哀顺变!范家进
3、收到，甚惊。请节哀!明日会到。骆丹
4、追悼会见。黄茑
5、《悼子潮》纯真年代自风骚，独领诗书赤子潮。天妒英才留不得，归来记取段家桥。斯舜威
6、再也听不见那温馨的叮咛，再也看不见那亲切的身影，任凭伤心的泪眼盈盈，任凭思念的心绪飘零，惊闻噩信，痛心难平。敬请节哀!
7、惊悉子潮辞世，痛惜!子潮有学识才华，是厚道的好人，我们都会长久地记住与他的友谊。望节哀保重。蒋同
8、节哀顺变，不要太伤心了，注意身体!
9、节哀。保重。俞梁波
10、明日来送子潮老师。朱老师，盛厦请节哀!
11、深切悼念盛子潮兄，愿他在天之灵安息，一路走好!也深切安慰子潮兄妻儿，请多保重，节哀顺变。广东南小学生演讲稿方日报陈志红叩首。
12、锦绣盛厦节哀保重!叶晓芳
13、惊闻噩耗，真当英年，十分痛心!我因要事，无法前来吊唁。已托台州作家协会代会致哀。望您和家人节哀。子潮台州同学吕新景
14、节哀顺变，祈福嫂子!洪亮
15、深表哀悼。赵锐勇
16、逝去的不仅是一位长者，更是我们人生的向导;离开的不仅是一位亲人，更是我们坚强的依靠。悲痛长号、泪眼呼啸，让我们祈祷，愿他走入天国的怀抱!
17、惊悉好友辞世，不胜悲恸。忆及子潮才华横溢且好学深思，一切宛若目前，此噩耗颇令人震惊。陆文虎谨于威海会议中
18、人的一生，生老病死，都是有自然规划的，人年轻大了，总有一天会离开我们，也许你爷爷很爱你，所以你才会很伤心，但是更加你爷爷不希望你这么伤心，振作起来吧。
19、子潮逝世，痛惜不已。信息迟到，未能送行，伏望节哀，谨致歉意。追思子潮，山高水长，英年西归，功德长存。叶坪
20、惊闻子潮病逝，甚为悲痛。子潮不仅是杰出的文学家，也是今世难得的好兄弟、好朋友。他的逝世不仅是中国文学界不可估量的巨大损失，也是中国人文社会领域的巨大损失，更是亲朋好友不可弥补的巨大损失。朱晓军
21、子潮子路走好!张廷竹
22、确实失去，就要越坚强，过去的事就让它过去，无法挽回过去。就让我们坚强起来，失去了一个人，至少还有其他人，不会让我们觉得寂寞的!
23、对子潮兄弟突然离世万分惊讶，请节哀!深深悼念子潮兄!孙德全
24、惊闻子潮昨辞世，悲从中来忆往事，同窗音容今犹在，字里行间印吾师。痛悼师兄英年早逝。汪亚明
25、你的亲人只是到了你看不到的地方，但是他们能看到你，他们不希望因为他们而让你过得不好，要让他们知道你是非坚强的人，不会让他们失望的。
26、节哀顺变，我们现在应该对去世者的真诚祝愿，祝他老人家一路走好，在九泉之下安息吧!
27、昨天知悉，大悲。胡勤
28、惊悉子潮英年早逝，十分悲痛!望节哀顺变，保重身体。因在外出差，无法前往杭州为子潮兄送行，请代做两个花圈表示我们的衷心哀悼。一个是“安徽省作家协会敬挽”，另一个是“安徽省作家协会常务副主席秘书长许辉痛悼”。安徽省作协常务副主席秘书长许辉
29、人死不能复生，我知道你伤心，难过，但是日子还是要照样过，现实生活不会因为你失去一个人，时间就停止，想哭就哭出来，我的肩膀借你靠，哭完以后请坚强，好好过日子，别让他走的不放心。
30、远离杭城，无法赶回参加追悼会。愿子潮师兄一路走好，锦绣老师节哀保重。北电陈晓云
31、子潮仙逝，我心悲泣。章轲
32、惊悉噩耗，不胜悲痛。逝者安息，请节哀顺变。赵宁
33、惊闻噩耗，十分痛惜。同学手足，深情难忘。望锦绣盛厦节哀保重。金华王晓明
34、已从盛厦微博中得悉。锦绣节哀。
35、人死不能复生，别那么难过，应该用你的表现来安慰他在天之灵，虽然他离开了，但是我们活着的人依然要好好活下去。
36、我十多年前来杭州，是子潮老师招呼的，至今无数次来，都和他有直接或间接关系。他学养深厚，内行又不偏狭，对文学热爱、对朋友真诚、对后辈呵护……这一切让他魅力永生。施战军
37、神州悲泣，文坛皆哀!徐忠志
38、天下无不散之筵席。爷爷虽然离开他了，但是爷爷留下了许多东西，永远活在他的心中。
39、惊悉噩耗，甚为悲痛!愿子潮在天之灵安息!愿中秋皎洁的明月，带去我的哀思和祝福!萧风
丧事主持词(一)鞭炮声声迎宾客，哀乐阵阵悼亲人!
尊敬的各位来宾、各位亲朋好友，各位父老乡亲：大家上午好!
云天凝素，纯寒料峭，冷风呼号，哀乐低回，苍天流泪，大地含悲，在一个令人心碎的日子里，有一位德高望重的老人家默默地离开了我们，离开了这个令他无限眷恋的人世间，他就是我们尊敬的~~老大人!今天我们乐队怀着同样沉痛的心情应邀前来参加他老人家的追悼活动，在此让我谨代表乐队的全体工作人员对~~老人家的仙逝表示沉痛的哀悼!同时也向他的亲人们致以诚挚的慰问，并向前来悼念的各位来宾各位亲友表示亲切的问好!
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人世间难免有生、有死、有分、有合，~~老人家虽然离开了我们，但是他的音容笑貌、他的高风亮节却永远的留在了我们的心中!他老人家的一生是光辉的一生，是勤劳的一生，朴实的一生，他把他的一生都无私的奉献给了养育他的这片热土，并在这片热土上立下了不朽的丰碑!生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美，这正是他老人家一生的光辉写照!
在此我们衷心希望孝子贤孙们能够节哀顺变，化悲痛为力量，来继承他老人家的遗志，把府上发扬光大，我们相信他老人家一定在天有灵一定会保佑他的亲人们家兴业旺，一生平安，万代富贵!
让我们共同祝愿老人家在天堂路上一路走好，永远安息!
丧事主持词(二)尊敬的亲朋友好友，尊敬的孝子孝女，我们----------怀着沉重的心情，应的邀请，与大家一起，今晚在这里向老人举行告别仪式，表示我们的哀悼。下面，我们的哀悼仪式就要开始，请正在打牌的亲友们，以及正在帮忙中的兄弟叔伯嫂嫂们，都暂时停一下手中的事。我们全体肃立，乐队奏哀乐。
为了表达亲朋好友深切的哀悼，我们献上
冰霜高洁传幽德，风号鹤唳人何处?
圭壁清华表后贤(女)月落乌啼霜满天。
想见仪容空有影流水夕阳千古恨
欲闻教诲杳无声秋霜春露四时悲。
日月逝如流水,一朝永诀,
风云变幻不测,千古同哀。
大家的心情都很悲痛。父母的养育之恩,我们永远都难以报答。对于老人的离去，我们空余泪痕。今晚，孝子孝女为了表达对老人的哀悼，也表达对鞠躬尽瘁、操劳一生的老人的敬意，特邀请我们--前来表演，借此以告慰他老人家的在天之灵，寄托我们的哀思。为了达到今晚的演出效果，我们准备了丰富的节目，希望大家不要过渡沉浸在悲伤之中。我们活着，也是为了明天更好的生活和工作，这也是九泉之下的老人的心愿。希望大家化悲痛为力量，目光要往以后的日子看。在此，我们也恳请孝子孝女节哀顺便。也祝愿老人一路走好。好，下面，有请乐队演出。
丧事主持词(三)尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。(乐队入场演奏拜佛曲)
尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅：
大家晚上好!
云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人 __ 大人，__生于__年___月 日，他艰苦劳作了一生，于 _年_ 月 _ 日_ 时 _分，与世长辞，享年 __岁!
今天，我们——乐队受孝家委托，前来为 __ 老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布， __ 大人追悼仪式正式开始。
一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行曲)
二：有请 __ 大人所有孝子贤孙在灵前就位。
三：有请主持人就位。
四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为 __大人默哀，同时请鸣炮奏乐!(哀乐)
五：礼毕，向 __大人遗体三鞠躬!
青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了 她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的亲人，可亲可敬的老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。可亲可敬的 老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万语千言也难以诉说亲人朋友的心情，您的儿女们更是心如刀绞，悲痛万分，对妈妈您的思念也只能用《母亲》这首歌来表达。
可亲可敬的老人，今天，您孝顺的儿子儿媳，女儿女婿，您疼爱万分的孙子孙媳，您身边爱您关心您的亲人朋友们，他们到这里来缅怀您，来看您最后一眼，送您最后一程，在这生离死别的时刻，我们也只能饱含深情，饱含泪水的对您说一声珍重，道一声别离，望您老人家一路保重，我们永远会怀念您，您永远永远活在我们心中!
六：由请今天追悼会的主会人致悼词!
衷心感谢 __ 的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长! 七：由请来宾讲话。
__ 大人一生是平凡，勤劳，朴素的一生，他给儿女们留下的不仅是物质财富，更多的是留下的无尽的精神财富，他教导儿女们如何为人处世，如何勤俭持家，如今 __大人走了，走的不舍，他带着儿女亲情的无限牵挂，带着子孙对他的无限敬仰和感激，那么，今天，是 __ 先生留在人世间的最后一个晚上，儿女们都还有很多来不及要说的话想对您说，接下来，就由 大人的孝子贤孙每人对 大人说上一句临别的话。
亲爱的 __ 大人，如今，您的儿孙泪流满面，面向您的灵堂，向您磕头，向您致敬，那么就让我们用诗与歌来寄托我们对您的无限哀思，并祝愿您老人家黄泉路上一路走好!
八：由请乐队演员哭灵奠酒.
__ 大人与我们永别了，留下了他对生活深深的眷恋，留下了他对儿孙们深切的关爱，留下了他那挥之不去的音容笑貌，也留下了许多难以言喻的遗憾，那么，
作为您的后人，我们将会化悲痛为力量，您老人就放心的走吧!您的精神将永远激励着儿孙们继续前行!
接下来请欣赏文艺表演。
【关键词】纳兰，约翰弥尔顿，悼亡，凄婉，爱别离
【中图分类号】G4 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）21-
所谓“哀莫大于死别，悲莫大于生吊”，“多情自古伤离别”，爱情中有甜蜜也不乏痛苦，而最痛苦的莫过于相亲相爱的人生离死别，正如诗句“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”逝者已去矣。纵观《浣溪沙》与弥尔顿《悼亡妻》，二者都浸染着诗人对亡妻的刻骨铭心的爱恋与思念，但不同的文化，哲学，宗教背景使得伤逝的主题呈现出不同的姿态和色彩，体现出异样之美。
一、不同的身世，相似的不幸
根据史载，卢氏因难产匆匆离世，纳兰容若与卢氏三年的夫妻生活，举案齐眉，恩爱非常，这样的恩爱生活也只能叹一句“只道当时是寻常”，这种别离之苦令容若的哀伤入骨，容若此后的九年人生，无时无刻不在思念自己的亡妻卢氏。这首《浣溪沙》便是其中一首在痛失爱妻之后，追忆往日，哀叹今日的沥血之作，其文中悲字贯穿始终，悲痛之情如同长风推浪，滚滚向前。
弥尔顿《悼亡妻》是一首非常优美的悼亡诗，也是弥尔顿所作的唯一的一首爱情诗。第一个妻子病故后，他在1956年又娶凯瑟琳伍德科可为妻，两人婚后极为恩爱，不幸的是两年后她死于产褥。于是弥尔顿写下此诗通过叙梦来表达失去爱妻的深切痛苦以及对她的无限缅怀。
二人的作品从字面意义看所表达的主题是相同的，即都是对亡妻的深切思念，二人对亡妻的思念追忆一样的情深意切，在作品中诗人都流露出自己的悲切之感，表达了伤逝的主题，同样地寂寞难奈与凄凉。
二、两种别样哀叹，一样刻骨心酸
1. 意象选择：“身边事，儿女情”与“精鹜八极，心游万仞”
由于意象上的差异受，中西文学的艺术风格有不同取向，中国多为现实主义，而西方多取浪漫主义。从纳兰和弥尔顿悼亡诗的意象选择看，二者各呈特色。纳兰的《浣溪沙》一词中意象选择带有极普遍的特征，用平白话语道出他们伉俪二人平常的生活场景。如“沉思往事、读书、泼茶、当时只道是寻常”，读来直如白话，用在词中形成其平易流畅的特点，“以浅语写真情”，用最细微最容易忽略的生活细节来突现最朴实最体贴的深情。而弥尔顿的悼亡诗中则意象多为幻想和想象性意象，意象选择自由，范围极广，想象丰富，绵延古今，没有局限于生活中的现实意象。
2. 内容侧重：“善”与“美”
中国封建社会对女子的评判也多是道德品德这一角度去加以定性的，而西方评判女子的角度不同于中国封建社会聚焦在道德伦理层面，它主要注重女子的貌美才美。“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来。一人而已。”（王国维《人间词话》），词中纳兰以细腻的笔触追忆了妻子与自己相濡以沫，休戚与共的人世间最体贴的情谊，从而表达了亡妻走后自己无限的情思和对永逝之爱的绵绵追忆。
而在《悼亡妻》，弥尔顿歌颂妻子则侧重突现一个“善”字，他不仅歌颂亡妻的德美，更关注赞扬她的貌美与才美。诗中他对妻子的外貌和品质进行了细腻的描绘：他仿佛看见爱妻“穿着心地那样纯洁的白衣”，心灵与外貌都纯洁如初，像天堂里的圣女。这种美是其他任何人不可比拟的，给他带来的愉悦之情也是无法代替的。
3. 感彩：：“他生未卜此生休”与“在天愿作比翼鸟”
纳兰词中的“悲痛欲绝”与弥尔顿诗中的“悲中有望”的感彩究其原因是中西文化不同的生死观所致在感彩上，纳兰在词中传达的是一种悲情，面对无情的“西风”、飞落的“黄叶”、黯淡的“残阳”，不由地陷入了对往事的追忆，全词哀伤凄婉，出语悲苦，可谓一字一泪，不由得让人黯然神伤，正是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，读者只能沉浸在诗人的巨大悲痛和深切哀伤中。
而弥尔顿悼亡诗传达的情感则是悲中有慰，痛苦中还有一线希望，相信来生彼世，把乐土天堂看作幸福的归宿，给读者的感受是哀而不伤，情致相对纳兰的《浣溪沙》较为温和，在《悼亡妻》中弥尔顿在悲伤的同时流露出一种安慰，一份宁静，一线希望。虽然是在幻梦中，却分明看到平和善良美丽的爱妻死后已升入天国，她短暂的生命已上升到永恒的新生。
中英由于宗教和文化上的差异具有不同的生死观------哀死和乐死。纳兰哀痛极甚，而弥尔顿认为死亡与生存之间有连续性，西方社会重视的是过程而非结果，故他们走的道路是先恋爱后结婚，人生的幸福与快乐是建立在对外在世界的无限追求之上的。所以西方人结婚之后，夫妻双方依然是各自独然的，你依然是你，我依然是我。他们的这种文化氛围亦更能清醒地认识到死亡乃人生之必然，也更能激发他们对外在世界的探索对真理的追寻，这多少使弥尔顿在爱妻亡去后减轻了悲哀，增加了幻想。
三、结论
约翰弥尔顿《悼亡妻》与纳兰容若的《浣溪沙》两首血写的文字、发自灵魂深处的痛哭，真实地展示了生命的底蕴，让我们产生强烈地共鸣------ 一种伤逝，两处悲愁，同一棵缠绵藤，开出两朵凄婉花！通过在意象选择，内容侧重，感彩的比较，本文发现纳兰的悼亡诗多用日常生活的现实性意象，悼亡内容突现“善”字，歌颂妻子的美好品德，词文情感倾向于悲痛欲绝，如泣如诉；而弥尔顿的悼亡妻则多用想象型意象，悼亡内容突出“美”字，诗歌感彩悲中有望。同时，通过中西这两篇悼亡诗的比较，我们还可以欣赏到他们各自的独特魅力，看到它们所折射出的中西文化的差异。
参考书目：
[1] 《英美文学精要问答及作品赏析》胡宗锋.[M]. 西安出版社，2001
[2]《读诗有智慧 》赵仁 主编. [M].中国对外翻译出版社2005
[3]《20世纪英美诗歌导读 》张礼龙.[M].厦门大学出版社2007
[4]《英美经典诗歌阅读与欣赏》NICOLAS H. NELASON. [M].中国人民大学出版社2006
[5] “纳兰词漫笔 ”张宗刚.《古典精读》.[J].200805期 第27页
[6]《人间词话》王国维.[M].上海古籍出版社，1998
为表达全国各族人民对青海玉树地震遇难同胞的深切哀悼，国务院决定，20xx年4月21日举行全国哀悼活动，全国和驻外使领馆下半旗志哀，停止公共娱乐活动。
不妨先将目光移到相似的历史现场：20xx年5月19日14时28分，神州大地，一片哀戚，国旗随着国人的泪水缓缓垂下。此前，国务院决定20xx年5月19日至21日为全国哀悼日。这是新中国第一次为一场特大自然灾害的死难者设立全国哀悼日，国旗也是第一次为普通的死难公民而半垂。在那一刻，我们读懂了生命的尊严，读出了国家对生命的尊重，也读出了国家对生还者的慰藉和关爱。这一次，国旗将再一次为遇难同胞而降，它诠释的是同样的深意，但又表达了不一样的信息。这表明国家对生命的尊重已经形成了制度性安排，如果说20xx年的哀悼日是一种突破，是上下合力的结果，那么这一次则是一种自觉，是一种自然而然的众望所归。《中华人民共和国国旗法》第十四条第二款明确写道，“发生特别重大伤亡的不幸事件或者严重自然灾害造成重大伤亡时，可以下半旗志哀”。如今，我们欣慰地看到国旗法的这一条款得到一次又一次的践行，公民的尊严在国旗半垂中得到舒展。
可以说，汶川大地震不只是汶川的灾难，是整个国家的灾难。同样的道理是，玉树地震不只是玉树的伤痛，也是整个国家的伤痛。对于这两起破坏性极大的地震，每个有良知的人无不感到悲伤。一定程度而言，公民的背后站立着整个国家，对遇难者表达尊重就需要葆有共同的悲戚之情，当国家以全国哀悼活动的方式来祭奠死难者，以下半旗的方式志哀，无疑就是把国人的悲戚上升到国家层面的悲戚，这是对死难者的最好礼遇。
全国哀悼是一种仪式，通过仪式我们能够看到国家对生命的尊重，而实际上，在全国哀悼的背后，国家对生命的尊重在默默践行。从汶川地震到玉树地震，在地震发生后，国家快速集结各种力量加紧救援，“第一还是救人”，“早一秒钟就可能救活一个人”，“只要有一线希望，就要用百倍的努力救人”……让遇难者有尊严地安息，对生还者以制度善意加以保障，让灾区群众有饭吃、有衣穿、有干净水喝、有地方住，并且加快步伐有条不紊地进行灾区重建，这同样是对生命的尊重。
显然，所有这些都展示一个国家所具有的大爱，都彰显了一个大国的责任。杂文家邵燕祥说：“我们要以一定的仪式，向人们昭示并让后代记住，要把中国建成现代法治国家，我们要尊重并捍卫每一个公民的生存权和发展权，尊重并捍卫与生俱来的一切公民权利和政治权利……”毋庸赘言的是，在尊重生命的旗帜下，最大程度地捍卫公民的各项权利，不仅能凝聚人心，更加唤起国人抗震救灾的决心和重建家园的信心，还势必更加激发国人的向心力和创造力，从而投入到整个国家的建设当中。
国家对国民生命的敬重
制度化的全民哀悼，体现着国家对国民生命的尊重。
汶川地震哀悼日，当中国国旗第一次为普通国民遇难者而降下的时候，人们还对此感到几分惊奇；而如今，国旗为群体性遇难者而降，人们已经感到理所当然。国旗降下，人性的旗帜高扬；国旗降下，人的价值高于一切的理念正在融入国民的血液。
国家为什么存在，国家最大的使命是什么，国家最宝贵的财富是什么？这些问题，平时很抽象和模糊，当灾难发生的时候，能够无比清晰地显现出来：国家最大的使命，是为了保障国民生命和财产的安全，国家最宝贵的财富，是一个个作为个体的国民和他们的生命。
把人放在首位，以人为本，从汶川到舟曲，全国哀悼制度化的进程，就是这个国家越来越尊重国民生命的进程。
哀悼是救灾的一部分，我们哀悼，是为了对遇难者表达哀悼，为了抚慰生者受伤的心灵，为了强化救灾的信心，更是为了凝聚和重申生命至上和以人为本的价值。
灾难无情，人有情，国有情，只有国家和社会高扬对生命的关怀和人的价值的尊重，我们才能战胜、避免和远离灾难。活着的人仍将前进，中国仍将前行。我们的哀悼更是一种祈祷，祈求舟曲人能很快走出灾难的阴影，祈祷每个国民都能平平安安地生活。
心系舟曲：为逝者哀悼，为生者祈福
无论老幼，无论职业，每一位中国人都心系舟曲，为逝者哀悼，为生者祈福，举国上下传递着一个声音：我们和舟曲人民在一起，舟曲不屈，舟曲不哭！
8月15日清晨5点28分，天安门广场下半旗，向甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞表示深切哀悼。北京王府井步行街，熙熙攘攘的来往人群中，面对记者的话筒，谁都想对远方的舟曲人民表达一份最朴素的祝愿。来自唐山的一对母女告诉记者，她们经历过唐山大地震，所以特别能够体会此时此刻失去亲人的舟曲人民是何等的悲痛，正是因为经历过这种痛苦，这对母女才特别想通过电波告诉舟曲人民，大家都盼望着舟曲百姓能早一天过上平安、平静的日子。
上午10时，武警四川省森林总队在舟曲灾区救援的185名官兵停下手中的救援工作，面向舟曲县城集体肃立，在汽笛的长鸣声中向舟曲遇难同胞默哀3分钟。哀悼仪式结束后，身在舟曲救灾的官兵纷纷向灾区捐款，他们表示，灾难无情人有情，要化悲痛为力量，继续投入到抢险救灾任务中，争取帮助灾区早日恢复正常的生产生活秩序，共同重建美好家园。截至下午1时，该部队舟曲一线救灾官兵共捐款15000元。武警张掖市森林支队赴舟曲参加抢险救援的100余名官兵也捐款近万元，以表达哀思。
这支部队中，很多战士都是“90后”，这场突如其来的灾难，让他们拥有了不同于同龄人的成熟。出生于1992年3月的甘州大队一中队战士牛向平表示：“亲身参加舟曲救灾，特别是在现场低头默哀，使我深深感受到灾难的无情，是它夺去了无数同胞的生命。从这层意义上说，人是脆弱的；但有无数军人、群众以及全社会的大力救援，灾区群众必定能战胜困难，在废墟上重建美好家园。”
我希望他们坚强一点，人民会支持他们，有八方支援他们一定要努力，坚强地活下去。觉得以后会越来越好吧。信阳师范学院的雷燕老师说，这些天，只有舟曲的灾情最让她揪心；正是舟曲抢险的官兵，最让她感动。
雷燕：经常要掉眼泪，特别是看到衣服都没有换，鞋都没有换，那么艰苦卓绝的情况下不抛弃、不放弃，哪怕有一点生命迹象就一个劲挖。
中国传媒大学学生钟妍的家乡就在甘肃，舟曲点点滴滴的消息，都让她牵肠挂肚。
钟妍：舟曲离我们家也不是特别的远，那个时候看到的情景和现在在电视上和网络上面看到的照片真的是完全不一样了，所以心里特别的难受，希望舟曲人民能够早日走出灾难的阴影，祈祷我们的民族能够从此远离灾难和痛苦。
著名学者舒乙先生说，面对无法抗拒的天灾，他最希望舟曲人民能选择坚强。
舒乙：作为这次重大的自然灾害的受难者我觉得他们首先就是能够坚定信心，相信一定由比较快的从这种状况下走出来，然后再想第二步就是整体的改善我们的地球环境。
知名文化学者、北京师范大学于丹教授说，面对突如其来的天灾，她和大家一样，最大的心愿就是希望我们都能远离猝不及防的灾难，不要再让生命付出无法承受的代价。
于丹：救助他人并不是因为我们崇高，而是因为我们脆弱，因为每一个生命都会面临猝不及防的危险，希望我们能够尽量少付出一点代价。
中国科学院院士，绕月探测工程、嫦娥一号卫星系统总指挥兼总设计师叶培建的话听来多了几分理性，身为科研人员，他在哀悼日想得更多的，是如何痛定思痛，做好未来的防灾减灾。
何谓悼亡诗？“抚存悼亡，感今怀昔之诗也。”[1]“悼亡”本指对亡者的哀悼之意。但在我国古代，并非所有悼念亡者的诗都能称之为悼亡诗。自西晋潘岳首先以“悼亡诗”为题，抒发追悼亡妻的伤逝之情后，悼亡诗才成为了特指悼念亡妻的诗，从此作为历史过程中文人们约定俗成的界定。所以，应将悼亡诗“视为夫妻间丧偶后，生者哀悼亡者的诗篇”。[2]
既然悼亡诗词取材于伤逝亡妻的主题，那么就决定主宰其间的是一种感伤之美。死者与世长辞，生者的悲哀却缠绵不去，故以天下至语写天下至情！悲哀的情感贯穿于字里行间，以寄托诗人不能排遣的感伤。
一、
抚今追昔，以内心哀婉的悲情和妻子高贵的品格渲染其感伤美。
悼亡诗词的感伤美，首先源于夫妻间共同生活中所产生的鹣鹣深情。恩爱夫妻，本该白头偕老， 可亡妻的现实又是诗人不能不接受的， 于是抚存感往， 巨大的悲痛从作者的心底涌出， 使得作品染上了一层浓郁的悲情色彩。如江淹《悼室人》之六：“牕尘岁时阻，闺芜日夜深。流黄夕不织，宁闻梭杼音。凉霭漂虚座，清香荡空琴。蜻引知寂寥，蛾飞测幽阴。乃抱生死悼，岂伊离别心。”；又如李商隐《房中曲》：“忆得前年春， 未语含悲辛。归来已不见， 锦瑟长于人。今日涧底松， 明日山头檗。愁到天地翻， 相看不相识。”诗人们或表达佳人早逝， 空留遗迹， 独帏凄寂之苦；或抒发追思迷离， 呜咽难绝的心绪， 其情其境， 哀怨动人。
“为文造情不容易，为情造文更艰难”。[3]所以悼亡诗词在情感真挚这一点上， 比其它任何诗歌都来得严格， 可以说容不得半点虚假。它往往以爱情为经， 以死亡为纬， 在表现人生爱与死这两种生命的极端情感时，句句带泪，曲曲传情。而贯穿其间的主线，就是作者丧妻后无法排遣的一怀愁绪、满腹心酸。如元稹《六年春遗怀八首》其五：“伴客销愁日长饮，偶然乘兴便醺醺，怪来醒后旁人泣，醉里时时错问君！”悼念亡妻， 流泪的应该是诗人自己， 可诗人偏偏不写自己伤心落泪， 只写旁人哭泣， 从旁人的感泣中表现出自己的伤心， 以醉里暂时忘却丧妻之痛， 写出永远无法忘怀的哀思。其蓄情之深，含情之真，令人赞叹。象这种化解不开， 挥之不去的感伤之情，在悼亡诗词中可谓俯抬皆是：元稹《遗悲怀》：“昔日戏言身后世，今朝都到眼前来。”；“诚知此恨人人有，贫残夫妻百事哀。”；纳兰性德《浣溪沙》：“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。”这些读之令人喉喧气塞的悲妻诗行， 是作者丧妻后心灵伤痛的自然流露。一首首悼亡诗词，就如同一个个喷射口。诗人郁结于胸， 无法排遣的悲伤，在字行间得到渲泄、转移、疏导。使人“一读则改容，再读则泪下，三读则断肠矣”[4]， 其打动人心的魅力， 正源于它所独具的感伤美。
悼亡诗词都是以一种追悼的形式来表达作者的情感，妻子生前留给作者的恩爱与温馨只能成为美好的回忆。妻子的美丽与贤惠在诗人伤感的思念中显的更加无可替代，往往是“见尽世间妇，无如美且贤。”（梅尧臣《悼亡三首》）；“我辈钟情故自长，别于垂老更难忘。不如晨牡兼狮吼，少下今朝泪几行。”（陈祖范《悼亡》）而更有细述者如元稹《遣悲怀三首》：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。”；又如王海洋《悼亡》“ 千里穷交脱赠心，芜城春雨夜沉沉。一官长扬吾何有，却捐闺中缠臂金。”这里作者从生活小事忆起， 前者回想当初家境拮据时，妻子勤俭持家，体谅丈夫，粗茶淡饭，却毫无怨言。后者则回忆妻子生前为人大方豪爽，急丈夫好友之所难，不惜将腕上金镯相赠。平凡的锁事，衬托出妻子贤惠、无私的品格，清贫的生活更显出夫妻的患难情深，而诗人平和的叙述， 却充满了对贤妻的赞叹与怀念。
陈寅恪说：“韦氏（元稹妻韦丛）不好虚荣，微之（元稹字）尚未富贵，贫贱夫妻，关系纯洁。”[5] 正因如此，元稹才会在《离思五首》中吟出:“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”这样的千古名句来表达妻子韦丛在他心中无可取代的位置，从而更加渲染了诗歌的感伤之美！
二、
触景生情，睹物思人，以眼前的凄凉景致和妻子的生前旧物衬托其感伤美。
触景生情是我国古典诗词常用的表现方法之一。触景生情，即先有景，而后生情，情与景合而为诗。悼亡诗词正是常常通过景物表达情感， 赋物以情， 移情于景， 使景物人情化。 这时景物已不再是客观的自然物， 而是移入自然物中诗人的自我情感， 景物成了诗人悼念亡妻悲凄情感的象征。试看以下作品：李商隐《正月崇让宅》：“ 密锁重关掩绿苔， 廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕， 尚自露浓花未开。”；史达祖《过龙门》：“一带古苔墙，多听寒螀，箧中针线早销香。”；沈叔培《山花子》：“ 碧柳千条露未干， 金衣百啭晚风寒。”这里绿苔寒露， 晕月晚风， 残蝉啼莺， 都是渗入作者主观悲情的景物。 句句写景， 又句句含情，它是作者怀悼亡妻悲伤孤寂心灵的写照， 是凄清落寞处境的再现， 作者虽未直接言悲说愁， 但悲愁之情自见。
悼亡诗词的作者本来就敏感多思， 偏又遇上丧妻的人生巨痛， 所以眼前之景、触目之物从悲伤的心灵滤出， 一切都染上了伤感的色彩， 睹物思人的文字比比皆是。如潘岳《悼亡三首》：
“望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。”(其一)
“展转盼枕席，长簟竟床空。床空委清尘，室虚来悲风。独无李氏灵，仿佛睹尔容。”(其二)
“茵帱张故房，朔望临尔祭。尔祭讵几时?朔望忽复尽。悲怀感物来，泣涕应情陨。”(其三)
潘岳借助对亡妻故物进行铺叙状写，以表达对亡妻沉痛哀悼之情，感情真挚，读罢不觉泪已湿襟。无怪后人陈柞明夸赞地说：“安仁（潘岳字）情深之子，夫诗以说情，未有情深而语不佳者。”[6]又如李商隐《房中曲》：“玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。归来已不见，锦瑟长于人。”；再如梅尧臣《悲书》：“有在皆旧物，唯尔与此共。衣裳昔所制，箧笥忍更弄。”诗人们以悲愁之眼观物， 使所见皆愁， 即使是美好的景物， 在他们的笔下也被摧残、毁损， 他们的诗词始终透着一股睹物思人的悲痛之情。因此这不仅仅是外在世界的悲凉，更是作者内心的悲凉。悼亡诗人们正是借眼前景物， 渲泄出丧妻后的万念俱灰，其无法掩抑的沉哀茹痛， 令人回味不巳。
三、
情含事中，以往昔夫妻间的平凡琐事对比如今人去屋空、孤独寂寥的处境，展现其感伤美。
“望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅怳如或存，回遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只；如彼游川鱼，比目中路析。”（潘岳《悼亡诗》）作者的妻子杨氏已经离他而去，只留下作者独自一人。回想起曾经和妻子的幸福生活，而如今却是人去屋空，如此强烈的对比下不难想像作者在感情上承受着怎样的痛苦。妻子似乎在存亡之间， 想象中的形影不断在眼前出现。当诗人从幻想中清醒过来， 痛定思痛， 就不能不接受冷酷无情的现实---自己已经与妻子阴阳永隔，留下的只是对妻子无尽的思念和自己的孤独！
这种人去屋空的感伤之情，在清朝词人纳兰性德的《金缕衣·亡妇忌日有感》中更显出孤独凄凉，可称之为此中绝唱。一首词，悼尽人间悲情！
“此恨何时已? 滴空阶、寒更雨歇， 葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦应久醒矣! 料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清，一片埋愁地。钗钿约、竟抛弃！
重泉若有双鱼寄，好知他、年来苦乐，与谁相倚? 我自终宵成转侧，忍听湘弦重理? 待结个、他生知己，还怕两个惧薄命，再缘悭。剩月零风里，清泪尽、纸灰起。”
这是作者在妻子亡故三周年的忌日写的一首悼亡词。作者怀念亡妻，表现了沉痛孤寂的心情，写得哀婉凄恻。这首悼亡词以决绝表情深，说妻子魂梦不回，是因她觉得“不及夜台尘土隔”，想结再生之缘，却“还怕两个俱薄命”，又希望死者复生“湘弦重理”，成为连理枝，幽魂相守。整首词充满了孤独之感，格调低沉凄婉。作者对妻子的失去产生的生者徒伤悲，死者长已矣的慨叹用人去屋空、孤独凄凉的情感模式来表达，更显示出作者对妻子的情深，也更加映衬出了作品的感伤之美。
诗人们追思往事， 最令其悲痛欲绝的是永远失去了妻子的温柔体贴， 这一痛苦倾注于笔端， 一首首催人泪下的诗词便由此产生了。如元稹《六年春遗怀》其二：“ 检得旧书三四纸， 高低阔狭粗成行， 自言并食寻常事， 惟念山深驿路长。”全诗仅叙述一件小事， 即翻检到亡妻生前曾写给自己的书信， 信上妻子淡淡诉说对“并食”而炊的清苦生活早已习惯， 唯一惦念的是在外奔波劳顿的丈夫。又如李商隐《悼伤后赴东蜀至散关遇雪》：“剑外从军远， 无家与寄衣。散关三尺雪， 回梦旧鸳机。”隆冬时节， 诗人从军边塞离家远行， 旅途中顶风冒雪，自然盼望妻子寄衣御寒， 可妻子已逝， 还有谁能记挂我的冷暖？追思往
事， 诗人们情不自禁地记起妻子曾给予自己的关心温暖， 对比眼前孤寂无助的处境， 怎能不感慨系之， 黯然神伤呢？再如史达祖《寿楼春·寻春服感念》：“裁春衫寻芳。记金刀素手， 同在晴窗。谁念我， 今无裳。”；邵曾鉴《金缕曲·到家》：“年时握手揩双泪， 两相看， 千头万绪， 从何说起？任是纤腰墉无力， 强要瘦扶花倚， 强要做， 欢颜破涕。” 一个由今日的“无裳”， 引发对当初的绵绵怀想 ， 一个由往日的生离 ， 抒发今天孑然一身的愁怅 ， 貌似客观平淡的叙述中， 包含着诗人对亡妻不能自已的深情。
如果说回忆夫妻共同度过的艰难岁月， 使作者对亡妻的贤德更加敬重、赞叹的话， 那么回忆夫妻间曾有过的欢情趣事， 则更令作者柔肠寸断、痛苦万分。如纳兰性德《浣溪沙》：“被酒莫惊春睡重， 赌书消得泼茶香， 当时只道是寻常”；“记绣榻闲时， 并吹红雨， 雕栏曲处， 同倚斜阳”；“最忆相看， 娇讹道字， 手剪银灯自泼茶。”当日夫妻把盏对饮的欢乐， 剪灯泼茶的趣事， 红雨斜阳的诗情画意...这些令人心醉的情景， 在作者的脑海中仍记忆犹新，可情投意合的妻子却撒手而去，作者越是回忆， 越是陷人痛苦的深渊无法自拔， 内心交织着悲戚、依恋、痛苦等种种复杂的情感， 其中悲伤的滋味只有诗人自己心中明白。
四、
以梦托情，以虚驭实，借虚幻的梦境返照现实的残酷，深化其感伤美。
俗话说：“日有所思，夜有所梦”。借梦的意象来表达情感，表达悼念，就更显的生动、真切。古代悼亡诗词中，以“梦”为题的作品很多。如：韦应物《感梦》“岁月转芜漫，形影长寂寥。仿佛观微梦，感叹起中宵。绵思霭流月，惊魂飒迴飚。谁念兹夕永，坐令颜鬓凋。”另外，元稹也有《感梦》诗一首:“行吟坐叹知何极，影绝魂销动隔年。今夜商山馆中梦，分明同在后堂前。”两首同题诗主题相同 ，但表达方式却各具特色 ，前一首将悼亡与自悼相结合，表达无可挽回的情感；后一首却反映了刻骨铭心的眷恋之情。还有苏轼的名篇《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫， 不思量， 自难忘。千里孤坟， 无处话凄凉。纵使相逢应不识， 尘满面， 鬓如霜。夜来幽梦忽还乡， 小轩窗， 正梳妆。相顾两无言， 惟有泪千行。料得年年肠断处， 明月夜， 短松冈。”作者写自己梦中还乡， 梦中夫妻相会， 梦醒后的愁怅， 几经转折， 表达出对亡妻不绝如缕的思念。这些形形色色的梦境，作者们写来都是锥心泣血，读之则令人气阻声噎，感伤之情萦绕心头，久久不能自已。
悼亡诗词经常包含作者的自悼成份。所谓“自悼”，“是个体对生存状态面临命运摧折时的一种情绪反映。”[7]命途多舛， 政治上的失意， 使悼亡诗词的作者加深了对爱与死的情感体验， 对生命的思考也就不仅仅围绕亡者来展开， 而是扩展为对自我生命的悲思。首先，作者经历了妻子死亡全过程后，对自己的死也有更进一步的认识并有所准备。其次，经过了一次爱人失去后的情感埋葬过程，作者心身受到剧烈的创伤，诗词中不免带有人世沧桑之叹。悼亡作品中的自悼成份，又使悼亡作品倍增凄切感伤成份。如元稹《遣悲怀三首》其三：“闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”全诗表达了作者由悲妻而转为悲己，沉浸于绝望的苦思冥想之中；又如韦应物《月夜》：“浩月流春城，华露积芳草。坐念绮窗空，翻伤清景好。清景终若斯，伤多人自老。”也表达了作者面对美丽的春色伤往昔，叹人生，景虽好、愁难消、人易老，怎不让人伤悲呢? 再如梅尧臣《秋日舟中有感》：“天乎余困甚，失偶泪滂沱。世事随时远，秋风顺水多。鳏鱼空恋穴，独鸟未离柯。岁月都无几，存亡可奈何。儿娇从自哭，婢騃不能呵。已觉愁容改，休将旧监磨。弊衣留暗垢，残药恨沈痾。斗厌驱驱役，终期老薜萝。”表现了一种在孤寂凄凉的环境中苦度残年的自伤自悼之感；还有蒲松龄《悼内六首》其一：“迩来倍觉无生趣， 死者方为快活人。”这里， 有对百年人生深思后的自悲， 更有厌弃人世、羡慕死者的情怀，格调虽然低沉、消极， 但它是发自古人心灵最深微处的生命思考和命运悲叹， 是古人对人生的感知和确认。悼亡诗词的作者们一面藉着手中工愁善怨的笔抒发哀情， 对现实进行苦苦的排拒， 一面则又不得不直面人生， 将自己深深的锲入到现实生活中去。 无论叙事还是抒情， 悲人还是悲己， 贯穿其间的始终是凄楚辛酸的情感。
总之，古代悼亡诗词传达的是一种“物是人非事事休， 未语泪先流”的悲情；是“才下眉头又上心头”的哀婉；是“人死如灯灭”的巨痛与感伤。古代的悼亡诗词的意象选择带有一种极普遍的特征: 多用日常生活中的现实性意象， 即多是柴米油盐的生活小事， 平淡无奇的家庭琐事， 多是诗人妻子生前活动的闺阁庭院中的种种物象，诸如冷火残灯、沉香旧筐、孤帐空床、未完针线、娇儿索母之啼等等。这些一物一景、一事一情平凡的意象组成了一首首凄美绝伦、催人泪下的悼亡诗词。因为失妻之痛是陈情不竭的，无论富贵还是贫贱，与妻子的相濡以沫是失去妻子之后的悲痛之源，而正是这潺潺不绝的悲痛成就了悼亡诗词至情至深的感伤之美。
参考文献
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关键词：悼亡诗 弥尔顿 苏轼
引言
语言文体学也被称为风格学，在现在的文学批评中，大多数的学者都将语言文体学作为一种重要的研究方法。在当下的各类文学批评中，语言文体学主要用来研究文本题材的相关特征、本质以及规律等等，它是介于美学、文艺学和心理学等等学科之间的文学批评方式，可以说语言文体学是较为综合的边缘学科。当下通过运用语言文体学从而对诗词进行研究已经成为了一种十分常见的研究手法，然而通过语言文体学对更为独特的悼亡诗歌领域的研究还较为浅显。在悼亡诗歌的独特领域中，弥尔顿与苏轼的悼亡诗词之间有着十分有趣的元素对比。就西方诗歌领域来说，对于表现爱情和死亡共融的诗歌元素是比较罕见的，而苏轼的悼亡诗则大多是我们所熟悉的。其中，弥尔顿的《悼亡妻》和苏轼的悼亡诗词之间同样表现出了一种十分深沉的、充满了诗人个人真挚情感的对亡妻的怀念与哀悼。这种元素使得我们能够通过语言文体学的批评方式对弥尔顿和苏轼的悼亡诗歌进行进一步的对比，从而体会到中西诗人对于悼亡诗歌的审美把握和表现元素。
一、语言文体学及其相关批评方式
语言文体学也被称为风格学，在当下的各种文学批评中，语言文体学主要用来研究文本题材的相关特征、本质以及规律等等，它介于美学、文艺学和心理学等学科之间，属于一种交叉式的边缘学科。在语言文体学的具体分析中，通常运用到了语言学理论和相关的方法来研究文本及文体中的包括语言风格、表达方式和表达效果。我们在对一部文学作品的语言文体学的分析过程中，通常是从研究文学作品的语言性质来入手，从而进一步结合文体学的相关理论和方法对作品的审美把握和批评理论等等加以分析。在语言文体学的研究过程中，往往都能够注重兼容语言学的研究方法方面的主观性和文学批评理论两个大的方面。
在对弥尔顿和苏轼相关悼亡诗词的研究中，语言文体学被运用到诗歌的领域，诗歌以一种全面和深切抒发作者感情的、表达丰富的想象的文学体裁，它常常以节奏感和韵律美体现出语言的特定排列，抒发思想情感。在对弥尔顿和苏轼悼亡诗歌的欣赏过程中，通过对语言文体学的相关介入，在赏析中能够避免局限在理解诗歌的内容，而同时兼顾了文体学批评的视角。同时，通过语言文体学的运用，进一步分析出诗歌篇章中的语言表达、意向、篇章等等主要的构成元素，从而能够帮助我们运用语言文体学对弥尔顿和苏轼的悼亡诗歌在语言的各个层面和结构上做出较为细致的对比分析。
二、文体学下弥尔顿和苏轼悼亡诗歌对比研究
（一）语音层面
在语言学相关理论中，语音是语言学研究的基础内容，也是构成语言学整体研究的重要组成部分。在文学文本中，语音和语义之间存在着一定的联系，通过这样的联系能够使得阅读的读者产生情感上的共鸣或者情绪上的起伏。在诗歌的语音方面，主要通过对音韵和节奏的相互结合而形成一定的表现。在弥尔顿和苏轼的悼亡诗歌中也常常有意安排一些富有韵律的语音来表达诗歌的语义和主要内容等。
在弥尔顿的悼亡诗歌《悼亡妻》中，通过对重音方面的把握和具体的运用，从而形成了他自己独有的悼亡诗歌的具体风格。弥尔顿在自己的悼亡诗歌中，有针对性地采用了十四行诗的表现方式，在英国十四行诗的表现中，较为基本的表现方式是采用五步抑扬格的特征。五步抑扬格运用在十四行诗歌中往往能够让诗歌显得更为工整，在节奏和韵律上朗读起来也十分流畅和上口，从而通过对具体音节的安排表现出抑扬顿挫的情绪起伏。在具体的诗歌中，弥尔顿在《悼亡妻》中的前几行就加入了相对较多的长元音，同时通过配合和辅助双元音的运用，共同使诗歌的表达更加有节奏感，在对长元音和双元音的运用上，口型表现为较大而圆。弥尔顿通过运用长元音和双元音的特色，使得整首诗歌在朗读过程中显得较为洪亮，发音较为圆润清晰，从而很好地表达出一种抑扬顿挫，尤其是表达哀悼情绪的悲伤情绪，从而表达出诗人的悲痛之情。同时，在诗歌的表现中，诗人弥尔顿也注重运用了较为短促的音节来表达一种即将要离去的激烈的感情和不舍的情愫，从而体现出一种哀悼的沉重主题。
在苏轼的悼亡诗歌中，则是通过中国古诗所特有的韵律来表达语音上的一种悲痛的情绪。例如，苏轼在《江城子》中，通过对韵脚的选择和对平仄之间的巧妙运用，比较贴切地表达出想要表达的情绪。在《江城子》中，苏轼很好地运用了声调之间的平仄配合，同时在声韵方面，也注重了一定的重复和运用。在声韵上，苏轼主要体现出了一种反复和相间的特色运用，使得整首诗在表现中体现出了一种循环往复的、哀婉复返的美感。在整首诗歌中，苏轼运用了一些独特的韵脚，加入对相同韵脚的运用，特别是在“行”、“妆”、“冈”等字的韵脚的运用中，形成了一种语音和语义之间的自然关系。在这些字的相同韵脚中，往往能够让读者感受到一种口型较为圆润扩大的状态，能够体现出悲伤的情绪，仿佛哀婉的哭诉一般，从而体现出苏轼悼亡词的悲伤内涵。
（二）语言风格的比较
弥尔顿和苏轼的悼亡词除了基本的语音上的比对之外，我们可以在语言风格上做出一定的解析。在语言风格方面，弥尔顿的诗歌是比较典雅的，尤其是采用了传统的工整的十四行诗的写法和排列方式，使得整个诗歌在形式上显得十分富有文采，这种文采同时体现出了一种具有民族特色和诗歌传统的古典美感，同时也使读者体味到一种十分雅致的诗歌感觉。对比之下，苏轼的悼亡诗词显示出的是另一种语言的美感，从语言风格的方面来分析，是一种接近朴实和真挚的状态。可以说，苏轼在自己的诗词所要表现的风格方面，更加突出地显示出了一种比较直接的、类似于陈述和白描一样的表现手法和风格，由此形成的风格能够让读者产生一种生活化的共鸣，对于苏轼想要表现的最朴实的对于亡妻的哀悼之情来讲，无疑是比较适用的，能够引起读者感情的共鸣。
在表现各自语言风格的过程中，弥尔顿和苏轼也分别注重运用了自己想要体现自我语言风格的词汇来构建其独具个人特色的语言风格。所以就构成语言风格的基本单位来讲，两位诗人在词汇的选用上也是比较用心和精致的，弥尔顿的悼亡诗在语言风格上呈现出一种典雅的整体感，相对应的，弥尔顿在词汇的运用上也是比较典雅和注意的，通常选用了一些十分雅致的词语，包括十四行诗中的一些古英语的运用，使得整首诗歌在风格的呈现上表现出了古典雅致的基本特色；苏轼在悼亡词中所用到的词汇则是平易近人的，在这样的词汇运用上，苏轼的词汇呈现出一种真切深刻的特点。这种真切深刻和平易近人，很容易使读者生发出一种感情上的共鸣，从而使苏轼的词在表现上具有了一种亲和力，读者在阅读到《江城子》的时候，总是会被“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”等十分亲近而又充满了伤感气息的词句所深深触动，从而理解作者内心深处最悲痛的情愫。
（三）各有侧重的修辞手法
在诗歌的构成中，通过结合语言文体学的相关理论，我们不难发现，在弥尔顿和苏轼的相关诗歌中，通过各有侧重的修辞手法，从而表现出各有侧重的诗歌风格。在弥尔顿的《悼亡妻》中，诗人充分运用了有关于《诗经》中的故事来表达自己对于亡妻的无限哀悼之情，弥尔顿在诗歌的表达中，运用了关于古希腊神话故事的传说，从而将自己的妻子抬高到了一种较为明显的高度，表现出自己妻子的一种十分纯洁的、至高无上的爱情。同时通过引用经典的神话故事，也更容易让读者接受，对于诗人的妻子做出一种将其置身于神话故事中的深层的想象中，使得诗人的妻子发出一种圣洁的光芒。由此来分析，在弥尔顿的诗歌中，作者更多地运用了一种“用典”的修辞手法，从而使自己的情愫和妻子的形象达到了很好的融合和展现。
在苏轼的悼亡词中，相对弥尔顿喜欢用典的修辞表现，则更多地呈现出一种对于过去的回忆，对于将来图景的构建等等，我们可以称这种修辞手法为“示现”。我们在阅读苏轼的悼亡妻的诗歌《江城子》的时候十分容易被打动，不仅仅是因为苏轼善于运用平易近人的语言和亲切的感情共鸣，同时也在于苏轼通过特殊的修辞手法，让那些曾经美好的事物和图景展现在自己的眼前。苏轼在《江城子》中写出：“小轩窗，正梳妆”等十分详细的细节再现，加之配合了自己较为平易近人的语言，使得整首词在表达上显示出了一种将往昔的美好日子跃然眼前的景象，而这样的景象也能够打动读者的内心，使读者更随作者一起回忆往昔，再回到现实，从而将词所表现出来的十分深刻的悲痛更涂上了一层无以复加的哀婉。同时，“示现”的修辞方法中，词也变得更加富有人情味，拥有了常人所习惯的回忆与感伤，从而使得整首诗的悼亡主题得到升华，达到独具特色的效果。
三、结语
弥尔顿和苏轼在其各自的诗歌表现中，都不同程度地对悼亡诗倾入了自己的独特表达。在弥尔顿的悼亡诗《悼亡妻》中，更多地使用了长元音和双元音的语音配合，同时加上了古雅的语言风格和用典的修辞手法；而在苏轼的悼亡词《江城子》中，则体现出了诗人苏轼一贯的风格，在语言上体现出一种平易近人的语言风格，在修辞上则更多地运用了“示现”的手法，从而形成了具有苏轼特色的悼亡诗歌。通过对弥尔顿和苏轼的悼亡诗歌在语音、语言风格和修辞等几方面的比较，能够帮助我们更深刻地理解悼亡诗的主题和中西两位诗人的异曲同工之妙。语
参考文献
[1]杨周翰.弥尔顿的悼亡诗――兼论中国文学史里的悼亡诗[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1984（06）.