时间：2023-11-16 01:54:00
哲学大家尼采曾经自诩自己是太阳，引来众人吐槽，可能他的思想真得达到了一定的境界，我想他说此话时心中一定有太阳的光辉，他也希望自己的光辉能照亮别人，也会料到自己的思想能恩泽后世。
记得有位哲学家说过，在纯粹光明中和在纯粹黑暗中一样，看不清任何东西。尼采的太阳似乎像黑白色调的，很纯粹的那种。所以当时人感受不到他的光辉，也看不清什么意义。在这近乎极端的比喻中，这太阳似乎没有在当时浩瀚人世发出光芒。时间过去了一个多世纪，但是大师太阳般的光辉却昭昭于世，闪烁银河，宇宙。
我想他的太阳是黑白影像的，太阳是纯白的，透明的，而当时的世界是纯黑的，都仅是辩证法的一步之念，所以凸显不了他的思想；但是超人般的意志支配和人世间的无极轮回像太阳般旷世独立，不断演绎，像流水般随着太阳给予的时光静静地，默默地流淌。
尼采的太阳像阳光经过折射出的红橙黄绿青蓝紫多种色彩一样多彩缤纷，大放异彩。
摘要日本近代著名童诗作家金子美玲的作品,无论从思想内容和艺术表现形式上都充分体现了只有童诗才具备的纯粹性。这种纯粹性有两大要素:一是在以善为美的儿童文学创作理念指导下,与思想内容、儿童个性相联系的精神品质;二是与儿童认知特点相吻合的创作技巧,正是由于这两大要素的完美结合,金子美玲的童诗才显现出了强烈的艺术感染力。
关键词:金子美玲 童诗纯粹性
中图分类号:I106.2 文献标识码:A
金子美玲(1903-1930)是日本近代大正时期(1912-
1926)的著名童诗作家,在她短短的27年的人生里,写下了500多首充满童心、童趣的作品。这些作品曾在当时日本大众文学代表性儿童文学杂志《赤鸟》上大放异彩,但随后因战乱而逐渐被人淡忘。上世纪80年代初,当她的作品再次集结出版,便受到了少儿读者的热烈欢迎和评论家的一致好评。金子美玲的作品之所以会历尽岁月仍造成如此巨大的影响力,其中最主要的原因就是她的作品无论是从思想内容还是艺术表现形式上,都充分体现了只有童诗才具备的纯粹性。这种纯粹性包括两大要素:一是在以善为美的儿童文学创作理念指导下,与思想内容、儿童个性相联系的精神品质;二是与儿童认知特点相吻合的创作技巧。正是由于这两大要素的完美结合,她的童诗才显现出了强烈的艺术感染力。
“海里的鱼真可怜/稻米有人种/牛羊在牧场里/鲤鱼在池塘里有麦麸吃/可是海里的鱼呢/什么照顾都得不到/一件坏事都没做/就这样要被我吃掉/海里的鱼真是太可怜!”
这首《海里的鱼》是金子美玲的成名作,她通过一个孩子在吃鱼前的一段内心独白,表现出对鱼的同情和怜悯。从孩子看来,只有“我”曾为你付出过,才能享用“你”。与被人种过的稻米、被人喂过的牛羊、鲤鱼相比,海里的鱼真得要算是个无辜者。它既没得到人的恩惠,也没干过任何坏事,“就这样要被我吃掉”。这种出自心灵深处的反省,已经超出了诗中的个人感受,实际上“我”是大胆承担起了所有吃过海里鱼的人的罪过,这种善到深处的情感迄今为止是任何童诗都没能超越的。
在《金鱼之墓》中,诗人假想着死去的金鱼在墓地里,还像活着的时候那样“望着/日池塘里水草的花上/摇曳的光影/听着/轻轻经过落叶的/夜雨的脚步声/想着/在鱼贩担子里认识的/很久很久以前的/伙伴”。诗人在为金鱼回忆活着的时候沉浸的大自然的光影、夜雨里的美好生活,同时更在为它怀念生前在“鱼贩担里认识的伙伴”,虽然它们都逃不脱被贩卖、被囚禁在鱼缸里直至最后死去的命运,但这一份曾经有过的患难之情,却让它们死后还不忘。这类题材的诗作,谁读了都无不为之动容落泪,它们集中体现了金子美玲以善为本的儿童文学创作理念,构成了她诗作思想内容纯粹性中最核心的部分。
当然这种纯粹性并不是单一的思想化内容,也同时存在于儿童身心理发展阶段所呈现出来的个性化表现之中的,如寂寞、好奇、爱玩、傻气、软弱等。金子美玲在她的诗作里,从现实生活出发多侧面地展现了各种各样鲜活的儿童性格特征。如《寂寞的时候》:
“我寂寞的时候/别人不知道/我寂寞的时候/朋友们在笑/我寂寞的时候/妈妈对我好/我寂寞的时候/菩萨也寂寞。”
每个人的童年在充满快乐的同时,一定也会在感受寂寞,这种寂寞是孩子学会自主玩耍和最初的思索同时产生的,诗中的孩子发现自己的寂寞不被其他人所理解,因此急需关怀、急需情感交流的欲望。同时诗中的“我寂寞的时候”,能带来解脱感的是“妈妈对我好”,一种母爱的亲情让寂寞成了不寂寞,“菩萨也寂寞”让“我”自然地接受了寂寞。
对于孩子来说,世界上的一切都是未知的。他们在观察中提出了疑问,需要得到一个完美的解释。这种求知欲几乎在每个儿童成长过程中都存在着的,尤其是对自然现象的观察,成了他们提问的主要内容。金子美玲在《天空的颜色》里这样写道:
“大海呀大海,为什么蓝?因为映着天空蓝。可是白天的太阳不蓝,天空为什么……?”
诗中孩子自言自语地提着问,又自言自语地回答,尽管他们的回答是浅显的,甚至有些错误,但就是这种“错误”才构成了与成年人想象的不同特点,显示了他们的童心所在。
又如《踏步》里的一个孩子,独自一人在玩踏步:
“我一个人望蓝天/一个人踏步走/我一个人踏步走/一个人笑起来/我一个人笑起来/有人也跟着笑起来/枳树蓠发了芽/春天也来到了小路上。”
像这种一个人自讨乐趣的玩法,虽然充满傻气,有些可笑,却能十分生动地表现出儿童的性格特征。
值得指出的是,近代以前日本儿童文学作品的内容绝大多数都是与学校的教育课程相联系的,也就是说,是作为学校的思想教育和科学文化知识学习的辅助读物形式出现的。因此儿童文学作家在创作理念上往往和学校教育的目标、任务直接或间接等同起来,尤其是作为作品精神品质的纯粹性,在定义上的理解就是单一地由历代天皇所倡导的、作为日本国教的中国儒家学派思想。这类作品在当时虽然有对儿童进行忠孝礼义等方面教育的必要性,但由于较多地体现了旧教育传统的保守思想,在某种程度上严重妨碍了儿童个性的发展。金子美玲在她的童诗把以善为本的思想内容巧妙、自然地寓于艺术形象之中,同时注重表现儿童的个性,讲究童心的浪漫。在她作品中呈现出来的精神品质方面的纯粹性是符合时代变化发展的要求的思想内容和儿童个性的结合体,所以她的创作实践为近代日本儿童文学理论研究带来了新的突破。她告诉我们,儿童文学的思想内容和学校教育课程有一定的联系,但又有它在文学上的特殊独立性。作品精神品质纯粹性中的儿童个性是与思想内容有着同等的表现地位,如果把这两者割裂开来,或人为地把这两者中的一方加以去除、弱化的话,那么包括童诗在内的儿童文学创作概念将被大大狭隘化,甚至失去其应有的地位。
金子美玲童诗的纯粹性的另一大要素就是与思想内容、儿童个性的纯粹性相适应的艺术表现形式上的纯粹性,这种纯粹性就是从儿童视角出发,采用和儿童认知能力相吻合的创作技巧。儿童文学不同于成人文学,在创作思维、方法上有其特殊性。童诗也不例外,要以儿童的精神品质、个性特征为审美创造的基础,在创作技巧上契合儿童的思维特征、心理特征等。金子美玲就是遵循了这一儿童文学创作的基本原则,用自己的作品为我们展现了她所理解的童诗表现形式上的纯粹性:
一 想象奇特,优美至极
金子美玲每一首诗都给我们带来一个极具童心、童趣的奇特想象。前文《海里的鱼》,从成年人的思维习惯上来看,“我”对“海里的鱼”的同情和怜悯似乎善良得不可思议,甚至有些可笑,但诗人就是抓住了这个不可思议、甚至可笑之处,展开了她独具童心的想象,其善良之美形成了精神上极大的震撼力。另外,诗人在《云》里写道:
“我想变成一朵云/又松又软飘在蓝天里/从这头到那头看够了风景/晚上就跟月亮捉迷藏/玩腻了就变成雨/跟雷公结个伴/一起跳到人家的池塘里去。”
诗中的“我”能千变万化,上天入地,成为云,化为雨,和月亮玩,和雷公玩,简直就是一个神仙。这种想象奇特、优美至极的诗的意境,把我们带到了一个十分美丽的童诗世界。
二 情景交融,色彩斑斓
金子美玲的诗里所有的内容几乎都是直接或间接地在自然景色的背景下展开的,用来表现人物心情。《踏步》里孩子一个人在玩踏步动作的前后,诗人是通过对春天里天地间自然景色的描写,烘托出孩子玩耍时心中的愉快:“菜叶一样的云彩飘过来/春天来到了天空中”。“枳树蓠发了芽/春天也来到了小路上。”《感冒》里,当“我”病在床上,并担心“刚刚来过的蓄胡子的大夫/会不会开了很苦的药”之余,还是念念不忘“随风飘香的橙花啊/橙园里的橙树上/有我昨天才搭的秋千/白白的飘香的橙花啊。”令人感到痛苦的病房,由于有了橙花、橙树景致的想象,原本显得十分沉闷,顿时出现了一种美的欢快的氛围,一个可爱但又贪玩的孩子被栩栩如生地刻画出来了。另外,金子美玲的不少诗都会用描写性语言勾勒出各种色彩,或浓烈、或淡雅。在《车窗外》里,诗人抓住了景致中最基本的色调――红,以孩子对不同样式红的理解,如黄栌树的树叶“黑黑的红”,熟透了的柿子“黄黄的红”,火车的灯影“阴森森的红”,表现出幼小的“我”在欣赏大自然美景时,不免会产生一种莫名的恐惧感。这不仅表现出幼儿软弱的心理状态,而且这些不同的红所构成的画面效应,在一定程度上也提高了诗的美学品位。
三 语言柔美,抒情性强
金子美玲在作品的语言运用上全部都直接采用儿童化语言,或直接采用儿童自己的语言来表达。由于她的童诗往往像一个超袖珍童话故事,所以叙述的语言质地十分柔美,语调极其委婉。《露珠》中诗人是这样表述的:
“谁都不要告诉好吗/清晨庭院的角落里/花儿悄悄掉眼泪的事/万一这事传出去了/传到蜜蜂的耳朵里/它会像做了亏心事一样飞回去/还蜂蜜的。”
整首诗就如同和孩子在说悄悄话那样,如同丝丝清风吹拂着孩子心中的湖面,激起他们对花儿的同情和对蜜蜂赞美的情感涟漪。诗中虽然没有一句直接抒情的话语,但仔细品味后让人觉得她的每一句话,是叙述,但又像在抒情,两者合二为一,一种在童诗中不可缺少的亲和力自然而然地表露出来了,真正做到了诗与孩子的零距离接触。
四 短小凝练,寓教于乐
根据孩子读诗的习惯,金子美玲将每首诗一般控制在10行左右,很少超过20行。在这有限的短小空间里,她的诗在表现儿童心灵时不求全面,只抓住一个方面的一个点展开想象,写深写透。讲究一诗一得,一个艺术上的突破点,因而显得短小凝练,没有水分。同时她还十分注意在生活中注意观察孩子,捕捉能成为诗歌内容的素材。在《小石头》里,诗人用拟人化的手法写道:
“昨天绊着了娃娃/今天绊着了驮马/明天会有谁经过呢?”
由此塑造了一个经常给人造成困惑,但又满不在乎的“小石头”形象。在日常生活中,我们可能会遇到这样的“小石头”,不过把它作为艺术的形象写进作品,以及内容的本身所散发出来的童趣,让孩子读后既受到了某种教育又不免会露出会心的笑意。还有,在相当数量的作品中,金子美玲都使用了自问自答的方式来表现内容,如《天空的颜色》、《车窗外》、《杉树》、《黄昏》等。里面的一系列设问使诗的内容能十分直接、明了地展现出来,读起来像儿歌那样琅琅上口,趣味十足。
通过以上的分析,我们不难可以感悟到,童诗创作的成败与遵从童诗内部固有的特殊性有着密不可分的联系。金子美玲用她的作品成功地揭示了这种特殊性的要素,也就是我们所说的纯粹性。她告诉我们,当童诗创作的思想内容、表现形式和童诗欣赏的主体――广大少年儿童的审美意识、认知特点相吻合的时候,就会产生强烈的艺术感染力;反之,就会受到冷落或抛弃。如前文所述的金子美玲作品中不少具有童心、童趣的想象,从成人视角看来是明显错误的,但就是这种幼稚的“错误”才构成了童诗独特的诗意。童诗的语言需要儿童化了的语言,有时需要直接或间接地运用儿童自己的语言形式来表达。在用词和节奏上要浅显、柔美,要讲究诗的色彩和画面效果,以激发儿童的阅读与吟诵兴趣等,这些都是充分地考虑到了儿童所处年龄阶段的审美意识和认知特点,也是我们如何把握童诗艺术表现形式纯粹性在创作中的具体方法。目前海内外童诗创作普遍不够景气,甚至到了濒临灭绝的地步。这里面的原因是多方面的,其中不容忽视的一个原因,就是我们的童诗创作,在一定程度上没能把握住它应有的纯粹性特点,因而出现了以成人思维、成人语言为特点的成人化现象。今天我们跨越国度、回首研究金子美玲的作品,就是要不断地去实践、深化她的童诗中显露出来的纯粹性内涵,为繁荣当今的童诗创作做出有益的贡献。
参考文献:
[1] [日]金子美玲,吴菲译:《向着明亮的那方》,新星出版社,2007年版。
[2] [日]河原和枝:《儿童观的近代》,中央公论社,1999年版。
[3] [日]北原白秋:《白秋全集》,岩波书店出版社,1987年版。
关键词：英语教学 汉语文化 纯粹英语语境
引言
在英语教学中，教师碰到的最大困扰之一，莫过于学生在汉语文化中形成的习惯对教学质量的影响。一般来说，人们认为英语教学中汉语文化所取得的作用是负面的，很多学者也对英语教学中汉语文化的负面影响进行了各种各样的研究，并提出了相应的建议。其中最典型的建议是，鉴于英语教学中汉语文化负面影响对学生学习成绩提高带来的巨大负面作用，因此提高学生成绩的最佳办法是实行所谓的纯粹英语语境教育。[1]但是事实上，由于学生所处的纯粹的汉语文化环境，实现纯粹英语语境是很困难而且成本高昂的，而且即使这种语境在某一特定情境下得以实现，也不可能真正隔绝汉语文化对英语教学的影响。因此，纯粹英语语境教育方式虽然能取得一定的提高教学质量的效果，但同其付出的代价相比，是否值得是很有争议的。而根据语言学家对母语文化与外语学习之间关系的研究表明，母语文化对外语学习的影响绝对不仅仅是负面的影响，因此，英语教学中汉语文化能起到的作用也不应仅仅是负面的影响，其对英语教学同样能起到正面的作用。[2]
一、英语教学中汉语文化的促进作用
根据母语文化对外语学习的作用研究表明，母语文化对外语学习的作用主要并不表现为负面的影响，而是有着很大的促进作用。对一般的人群来说，在其学习的入门阶段，由于母语的存在，学习第二语言会产生极大的便利。对于英语教学中的汉语文化来说，其对学生英语学习的主要促进作用如下所述。
（一）能使加快学生英语入门学习的速度
事实证明，即使再强调纯粹英语语境教学的学校，在其英语入门教学中，也不可能使用纯粹英语语境进行教学。对于完全没有接触过相应的英语语言知识的入门学生来说，不借助其在汉语文化中习得的汉语语言习惯，教师根本没有办法让入门学生明白其学习的英语到底是怎么回事，遑论对英语进行进一步的学习。但是，在使用汉语文化中熟悉的汉语元素对相同的或类似的英语知识进行解释的情况下，学生们很快即能基本明白其需要学习和掌握的英语课程的内容。因此，在英语的入门教育中，无论是英语的发音、语法的学习、英语单词的词义理解乃至对阅读资料的分析等，没有汉语文化元素的介入，即使英语的入门学习最终仍然能够完成，但必然需要比汉语文化元素介入的情况下耗费长得多的时间，而且效果很不理想。
（二）克服初中级英语学习者对英语学习的厌学情绪
英语教学中，教学质量难以提高的一个重要原因，是弥漫于学生中的对英语学习的厌学情绪。因此，如何提高英语教学中学生的学习兴趣，一直是英语教学工作者和相关研究人员花费大量的精力采取各种可能的办法力图解决的一个重要问题。事实表明，大部分初中级英语学习者厌学的关键因素，在于其并没有形成有效的利用英语进行独立思维的能力，而其需要学习的英语知识同其固化了的汉语文化思维习惯存在的巨大差异，面对一种完全陌生而且与自己所处的汉语文化环境关系不大的语言系统，学生在学习的过程中不得不将英语转换成汉语文化中产生相应的知识，然后根据汉语文化中习得的思维习惯对其进行加工处理后以英语表达出来。这种频繁的转换导致学生的不良情绪甚至进而厌学应当是顺理成章的。因此，对于初中级英语学生来说，对其需要学习的英语知识在教学过程中适当地直接使用汉语文化中对应的元素进行解释，可以减轻学生在其无法独立使用英语进行思维的情况下，在英汉两种语言间频繁进行转换的过程，从而在一定程度上助其克服对英语学习的厌学情绪，提高英语教学的质量。
（三）直接提高英语教学质量
对于大多数英语学习者来说，其并不具备在学习的过程中纯粹使用英语进行思维的能力，而必须借助熟悉的汉语文化中的相应元素。因此，在英语教学中，大多数学生必须借助汉语文化作为学习英语相应知识的媒介，尤其是英语生词的学习和写作。几乎所有的汉语文化环境下的中国学生在学习英语单词时必须借助相应的汉语字词进行解释才能初步理解，大部分中国学生在英语写作时都不能直接使用英语写作，而必须经历一个英译汉、使用汉语完成写作、再汉译英的复杂的转换过程。当然，很多人会指出这样一种学习英语单词或英语学习的方式正是造成学生英语成绩不佳的根本原因。但是，对于大多数学生来说，因为其无法掌握独立使用英语进行思维的能力，要求其不再借助汉语文化进行英语的学习将使其对英语的学习变得非常困难，而汉语文化的介入却能保证英语教学任务的顺利完成，从而直接提高英语教学质量。
二、英语教学中汉语文化的消极作用
对于英语教学来说，大多数人认为汉语文化起到的主要是消极作用。如上所述，这种观点并不符合英语教学的事实，但英语教学中汉语文化在很多时候确实存在比较大的消极作用，这种消极作用产生的根本原因是汉语文化同英语在很多方面的差异的存在，其主要表现如下所述。
（一）汉语文化的语言体系同英语的整体差异造成的消极作用
作为两种独立的语言体系，汉语文化同英语有着很大的不同。无论在发音、单词、语法以及句式等方面，都有着相当程度的不同。在汉语文化的影响下，英语教学过程中很多学生会自觉不自觉地利用汉语对相应的英语元素进行解释，结果造成所谓的“中国式英语”的错误。中国式英语的表现是多方面的，比如在发音方面，采用近似的汉语发音替代英语的标准发音，出现类似于“洋泾浜英语”的现象；在语法方面不顾英语与汉语的差异，在汉译英的过程中直接用类似的英语单词替换汉语字词，如“好久不见”翻译成“long no see”就是一个典型的例子；在汉语中没有的时态和单复数方面出现的错误更是屡见不鲜，如“he have”“you is”等错误的表达在学生练习时频繁出现。[3]
（二）汉语同文化的习惯英语文化的差异造成的消极作用
在汉语文化环境下成长的中国人，一般都将谦逊、尊重和关心其他人作为美德。因此，中国人在与其他人交往中，形成了一整套与此相适应的语言交际系统。如见到熟人，人们会关心地互相问候，“吃饭了没？”“忙吗？”初次见面为表示尊重会说“久仰久仰”，介绍自己的观点时为了表示谦虚会说“鄙人陋见”。英语会话和写作等英语教学训练时如果使用这些汉语文化有的话语进行表达就会与英语环境格格不入。而相反，英语文化中人们讲究尊重个人隐私，因此见面时经常会说些和个人无关的没有实际意义的话，如“It is a good day today， isn’t？”汉语表达即为“天气很好，哈哈哈！”汉语环境下的中国学生得花好长时间才能明白英语中见面时说这样毫无意义的话有什么意义。
（三）汉语文化中的词语同英语单词的语义上的不同造成的消极作用
虽然大多数的英语单词在汉语中都能找到相同的或类似的对应词语。但两者在语义表达上仍存在某些很难克服的困难，包括相同或类似的对应词语在具体语境中完全不同的深层含义的存在以及少数词语在对方语言体系中根本找不到对应词语的情况。如中国传统文化中的“三九”“三伏”，直译成英文为“three nine”“three summer”再还原为汉语为“三个九”“三个夏天”，根本令人无法理解，学生碰到类似的翻译时即无所适从；“乌龟”在现代汉语文化中一般包含有胆小、猥琐、无原则等负面的深层含义，骂人时就经常使用“你这个老乌龟”之类的话语，而在英语文化中，乌龟的对应词“tortoise”则为中性词，仅有缓慢、迟钝等含义的存在，因此“你这个老乌龟”的英文表达“You are a tortoise”根本不存在任何贬低人的意义存在，学生在翻译时这样表达肯定是错误的。
三、英语教学中针对汉语文化影响的改进措施
如上所述，英语教学中汉语文化的影响并不能一概而论，因此英语教学中对待汉语文化产生的影响既不能听之任之，也不能将动不动就提倡对汉语文化进行隔绝的所谓纯粹英语语境教学模式，而是要采取措施将其促进作用发挥到最大，其消极作用则尽量控制。具体的改进措施如下所述。
（一）对处于高级英语学习者实行纯粹英语语境式教育
在英语的教学过程中，是否需要借助汉语文化作为学生学习英语的中介，从而使其能顺利完成相应的英语知识的学习，其关键是相应的学生是否具备使用英语独立思维的能力。对于高级英语学习者来说，尤其已经具备一定的使用英语进行独立思维的学生来说，因为其英语基础良好，汉语文化的介入对其具体学习并不必需，因此在学习的过程中有条件地隔绝汉语文化的影响，采取某种纯粹英语语境式的教学方式是适宜的。
（二）对初中级英语学习者适当借用汉语文化进行学习
对大多数不具备独立英语思维能力的初中级英语学习者来说，则应适度借用汉语文化的元素，充分发挥汉语文化在英语学习中的桥梁和工具作用。同时，根据其所处的具体英语学习阶段的不同，其英语思维能力也存在相应的差异，应根据其英语思维能力的增强而逐渐减少汉语文化的影响。
（三）采用比较式的教学方式控制汉语文化同英语的差异带来的消极影响
英语教学中，因为汉语文化作为学生的母语文化带来的对其思维上的固化作用，对于汉语文化与英语在相关方面的差异，学生会自觉不自觉地根据汉语文化的习惯对英语进行理解和运用，从而引起英语学习过程中的种种错误。克服这种汉语文化同英语的差异带来的负面影响的最基础的办法，是让学生们明白这些差异的存在。因此，有必要针对这种情况在英语教学中广泛使用比较式的教学方式让学生们明白这种差异的存在，从而在此基础上自觉地注意克服汉语文化在这些方面产生的消极影响，直至形成相应思维习惯。语
参考文献
[1]陈建奇.大学英语教育的改革趋势[J].教育评论，2011（03）.
[2]寮菲.第二语言习得中母语迁移现象分析[J].外语教学与研究，1998（02）.
[3]张耀成.浅谈母语对英语学习产生的不良影响[J].黑龙江高教研究，1994（06）.
什么能改变这种愚痴?让人们更明确的恋爱，懂爱，甚至调剂着爱? 如今，费洛蒙开始成为药品，它像香水一样被人们使用。有的时候它是交际场上的剂，当一位绅士与某个女郎擦身而过的时候，女郎很有可能被绅士的费洛蒙吸引，从而忽略自己的仪态和心智。殊不知，对方要的未必就是一份欲望，而可能是商业合作的一种契机……这个可以迅速吸引异陛的物质，逐渐成为人们情感的重要纽带，谁也不能缺稀了它。
是否人人都需要费洛蒙?真正的情爱观是否能够坚定，而不屈从于暖昧的瞬间?每一个人最终选择的爱情，是否都是当初自己的梦想?抑或在你弯壑跌宕的情爱之旅，你曾无数次的败给费洛蒙大师?还是你是费洛蒙达人，极度懂得运用其光芒而招蜂引蝶?
4月，COMFORT特选四大“费洛蒙男人”，教你撇开他们的外表与内心，单独嗅探他们最敏感的神经，在与他们的浅尝辄止后，似乎你的心里就会有了明快的回应。他们不是圣者，也绝非等闲；他们不是高手，却个个在情场上勇往无敌l他们都是最简单的男人，却在各种境况下，折射出不同寻常的情爱观念。当然，他们也有人谋杀过费洛蒙，也有人被费洛蒙谋杀过，不论怎样，他们的神经末梢都或多或少地有些发达，左右其做着或放弃一些爱的选择，他们就像4杯酒，个个水波明亮，在暗处等待品味与醉醚。
4个男人，4种对话，4扇未开启的雄性世界之门，4件混杂了无比唏嘘的费洛蒙谋杀案……当我们一一解读之后，也许就能找到线索。关于生活，关于性，关于爱情，也关于那神秘和诱惑到令人垂涎的费洛蒙，谁在用，谁不用，自见分晓。
COMFORT：6月，你的新话剧《新龙凤星祥》就该面世了吧?尹祥：应该是这样安排，但愿―切顺利。
COMFORT：作品里有没有点费洛蒙的味道?
尹韬：一定有。
COMFORT：蕾经听一个女性讲评你很性感?
尹韬：那应该只是我工作的时候。
COMFORT：你不觉得这其实是在特定场合，你所散发的费洛蒙吗?
尹韬：既然是散发，那一定不是刻意的，如果你非要定义为这是费洛蒙，那我也不排斥，毕竟是魅力的一种表现形式。(笑)
COMFlORT：所以你会利用这种工作状态的性感，去讨女人喜欢?
尹韬：“讨”这个字有主动的成分，而我又不是太会主动的人，所以你的这种说法我不认同
COMFORT：那你认同你是个神秘感十足的男人吗?
尹韬：更加不认同。裁很简单，很随意，是可以看透的那种吧，没什么神秘的。
COMFORT：从上一段婚姻之中，你总结出了什么?
尹韬：更好地爱下―个人。
COMFORT：那现在的艨情稳定吗?会不会也不能绐对方一个永久性的承诺尹韬你指婚姻吗，我和我现在的女友已经达成了共识，我们愿意一起走进婚姻，只是一个时间的问题。
COMFORT：你们之间是相互吸引而走到一起的吗?
尹韬：那肯定!而且应该是任何一对情侣都如此吧，我想。
COMFORT：但总有人的能量多一些，而男一个少一些。
尹韬：那可能我的能量会多点，毕竟我是一个真正成熟的男人，我懂感情。
COMFORT：40岁的男人，是不是身E的费洛蒙也会随之而幸富成熟?
“爱神，死在谁手费洛蒙男：尹韬
职业身份：化剧导演、资深电视人谋杀状态：谋杀?被谋杀?本案没有钴束……尹韬是个谜，事关他的话剧、他的爱情、他的婚姻、他整个的人生。他爱做梦，做文学梦，梦里像桃花源记；也爱呓语，说着似梦非梦的情爱之句。一说就说到了不惑之年。男人需要品。尹韬除了要品，还要破解。身上贴满问号和密码的男人，女人最好不要轻易触碰，否则不是谋杀了他的爱情神经，就是自己最后精神错乱。
尹韬：相对而言的话，会是的，无论事业还是情感。如果一个40岁的男人还是14岁的思维，那就太可悲了。我不知道这时候的费洛蒙会不会也随之成熟，但是此时的味道，绝不仅仅靠嘴上说就可以令人信服的。那一定是阅历所凝聚出的那种味道。
COMFORT：爱了这么多次，自己最大的变他是什么?
尹韬：越来越懂得包容了。这是对婚姻以及爱情最宝贵的促进。
COMFORT：爱神在你的故事里死过多次，又复活过多次，你觉得在这个循环里，最大的感触是什么?
尹韬：谁也抗拒不了爱情这个说不清道不明的东西，不论是青春伊始，还是年华老去，人们始终在追逐着爱情，消费着爱情，快乐在其中，痛苦也在其中。对于我而言，爱情是一笔宝贵的财富，永远会影响着我的创作和生活，我坚信我心中始终有爱。而爱神，或许从未走远…… 尹韬的情感炙热多变，但他总是处变不惊。他会让欲念燃烧到几近疯狂的时候再回归平静，让人看过之后，不过觉得是场色爱缤纷。他真的不会让爱神走远，因为他需要，需要用它来创作，也需要用它来更好的生活。
矢野浩二：还在日本的时候，我迷恋上一位空中小姐，她非常的美丽，气质不浊。我是个传统的男人，和她初识的时候只会用眼睛传达我的心意。没多久，我们恋爱了。她全世界飞，我则整日拍戏，渐渐地，两人之间有了隔膜。她开始抱怨我没时间陪她，我解释过，但没用……后来她甚至开始怀疑我，觉得我似乎有对她隐瞒过一些什么，没多久我们就分手了。
COMFORT：听起来更多的是遗憾，为什么不力挽狂鞠?
矢野浩二：这就是我的问题了。我不是那种特别会花言巧语的男人，只会用心去爱，可能不够浪漫或冲动，但我想我这样也没什么不好。
COMFORT：你需要来点费洛蒙，否则你的磁场总是不够强大?
矢野浩二：我其实是―个特别容易坠入情网的人，坠入之后就难以自拔，所以……我是被你说的那种赞洛蒙谋杀过的。除了那次，之后的几次恋爱经历也大致相同，我觉得真正的缘分需要等，不是费洛蒙够强够多，女孩子就会永远留在我身边的。
COMFORT：但至少你可以吸引到更多的缘分靠近你，某种情况下你太纯粹了。
矢野浩二：爱情本来就是纯粹的，在等待若干年之后，如今30几岁的我还是等来了我该有的缘分，没有依靠费洛蒙，完全依靠我持久永恒的心，这点更宝贵。COMFORT：走纯粹路线的男人，通常都是没有性幻想的?
矢野浩二：谁说的，我梦中的女神就经常让我流连。这个从青少年一直到现在都未曾改变。
COMFORT：她是个白衣飘飘，长头发的
女子吧?
矢野浩二：你说对了，那是我鼠喜欢的女人浩二这一次依旧是被费洛蒙谋杀的主儿，既便如此，他被谋杀得很幸福，因为他能在他对爱情的纯粹追逐里，找到足够剂量的甜蜜，如果这样，被谋杀也是最佳选择。就是这样一个纯粹的男子，游走在“谋杀”与“被谋杀”的边缘，畅快淋漓地吸食着爱情的费洛蒙，将自己的每一天过的都很幸福。
“白色纯美式费洛谋杀费洛蒙男：欠野浩二职业身份：艺人、著名主持人谋杀状态：被谋杀……矢野浩二是个不折不扣的纯情男人，他喜欢白色，向往光明，所以他的恋爱几乎都是与“纯粹”相关：纯粹的男追女式、纯粹的阶梯式恋爱，纯粹的信赖对方，甚至纯粹到永远梦里都是长发美人的白衣飘飘……典型的传统主义者，令人钦佩，也甚是可爱。但往往越是跟“纯粹”沾上边儿的男人。都是费洛蒙里的被谋杀者。”的形象，我母亲也如此。在我成长的轨迹里，母亲很辛苦，养活我们兄弟姊妹一家子人，她是传统的日本女性，执著，顾家，肯为家庭奔波漂泊……一直以来，我都想找到以母亲为榜样的女孩子，生活在―起，那是我最大的爱情愿望。
COMFORT：那现在的女朋友是你想要的吗?
矢野浩二：一定!纯粹的男人只会追求纯粹的爱情，基本上，我女朋友具备了我想要的一切标准，重要的是：她接受我的纯粹观。
COMFORT：说说你们的相识吧，我想那一定有趣?矢野浩二：我们相识在一条巷子里，她是个可爱的中国姑娘，在擦身的瞬间，我们就被彼此吸引了，就这样。
COMFORT：这样看来，你身上的费洛蒙也不少，至少听起来，这次你们是相互“谋杀”?
矢野浩二：我相信我的魅力。
“COMFORT与灵魂的双某杀
费洛蒙男：王凯
职业身份：资深健身教练
谋杀状念：孤独的谋杀者!但他是孤独的费洛蒙始作俑者，阅人无数，却始终不肯放T-去爱。肌肉男的荷尔蒙都超重，所以有时承载不下过多的欲念，便不断释放在健身器械里，健身教练王凯就是如此。他有着完美的身形，完美的自我要求，同样也有着完美的费洛蒙，几乎对准每一个对他回眸的女子，然后完美的“开上一枪”……”
COMFORT；你自恋吗?
王凯：怎么上来就这么问(笑)，我有点尴尬。
COMFORT；那就是自恋了，这没什么，看你这一生MUSCLE(肌肉，就j叮道?王凯：说实话，我是挺自恋的，我喜欢每天对着镜子看，观望自己的身形是否达到标准。
COMFORT：所以，肌肉是你能够吸引导性的本钱了?
王凯：我想我没那么肤浅。第一，肌肉是有很多女孩子喜欢，但我觉得这不足够，所以我私下里经常读书，读好书，这会增强我的底蕴；其次，我不单单觉得我的肌肉只吸引了异性的目光，也会吸引同性的羡慕，应该说这身腱予肉是健康和动感的体现，人们都爱这个。
COMFORT：你跟你的女会员经常接触会因此攘出爱情的火花吗?
王凯：说完垒没有那不可能，我上一个女朋友就曾经是我的会员，但只有这么一次擦出了你所谓的火花，其他情况下，我都会和我的会员保持纯粹鲍教学关系，不越雷池半步。
COMFORT:你现在没有女朋友?
王凯：3年前有，
COMFORT：3年前?那这几年来你一直一个火过?这很卜可思议……王凯：身边的朋友都这么说，觉得我为什么不找一个，但我觉得爱情是葵讲究缘分的，大概我的缘分始终未到。有时，感情就像热气球。你想随之飘扬四海体验踉漫，但是往往飘累了、歇―会，却发现再想乘上的时候，热气球已经飘远了。
COMFORT：这个比喻太感性，我不信这3年来像一直寂着?
王凯：可我确实一直一个人，你要不信可以观察我的生活和工作，我几乎没有精力想别的。
COMFORT：所以你是个“双谍杀者”，既用MUSCLE，也用夏魂?
王凯：把我说得太恐怖了吧(笑)，爱情的世界里无所请淮谋杀谁，都是心甘情愿的。
COMFORT：和上一个女朋友什么分手?
王凯：很奇怪，我们之间的感觉一直很好，但是慢慢就淡了下来，再后来就莫名其妙地彼此不联系，其实有段时间挺想她的……可能还是我说的那个问题，缘分的问题，无疾而终吧。
COMFORT：或许说明彼此的磁场位置不够被对方确认，通常真正意义的恋爱者之间，吸引对方的情爱因子会一直存在，只是多与少的问题，倒不会最后消失。
王凯：你是说我那次不能算是真正意义上的恋爱?
COMFORT：你终于反问了?
王凯：我只是想知道我的情感认知度是否是正确的。
COMFORT：那你该多谈几次恋爱。别再孤独着，否则浪费大多的费洛蒙。
王凯：好吧，我试试，事实上我并不孤独，我有我想要的生活，述有很多朋发，虽然不能完全抵消感情上的寂寞，但至少我就不会空洞了。 不知道在追逐肌肉的同时，这个男人的爱情意识是不是也在增长，他是优秀的，这点毋置疑，但他也是孤独的，像他所说的，正是要求灵魂深处能有棵常青藤，所以太多时候反而忽略了舅人的本质――用心的去拥有一个女人，比上万次吸引无数个女人好很多。
COMFORT：你知道你自己有点与众不同吗?
张博：可能你是第一次见我才这么说，身边的人觉得我很随和。
COMFORT：跟那个没关系，我是指你很有爷们气，味儿浓?
张博：爷们?我爱听这词儿。
COMFORT：你像个痞子，不知道你在戏中的状态是否也这样?
张博：演戏归演戏，老一直这样，导演不疯我就疯。
COMFORT：和女演员搭档……会利用你的自身特点，暧昧一回吗?张博：你在套我话(笑)。
COMFORT：那我知道答案了。
张博：别瞎琢磨，我是个对感情认真的男人，都说了演戏归演戏，我没那么愿意弄那些个“小缠绵”。
COMFORT：别急，只是想知道你的费洛蒙都用在了什么地方?
张博：当然是我女朋友身上!我的气味儿岂能随便乱挥发，我只对我的女人释放魅力。
COMFORT：可你看上去不像专一的男人?
张博：唉，这点我知道，我的形态和我的内心完全是两回事，可每个喜欢我的姑娘都觉得我挺“哪个”的，我也没辙。
COMFORT：那个?哪个?
张博：你明白我的意思。我其实一点不花心，有阵子我真想把我的这些处境和想法写成日记，将来有一天我老婆看了，就彻底对我放心了，要不然永远跳进黄河也洗不清。
COMFORT：你是不是经常用你的吸引力来吸引异性的注意?
张博：男人都喜欢这样吧，毕竟这是大自然的规律，能有很多姑娘看上我，是我的福气。
COMFORT：我的意思是你是不是会主动那样去做?
张博：这可难说，我又不是猎人，老去打猎……但是一旦遇到我心仪的女孩，我会竭尽全力。
COMFORT；什么样的女人最让你喜欢或者有大量的费洛蒙释放?
张博：特别有风情的女人，她有我没有的东西，男人没有的东西。
COMFORT：你喜欢以貌取人?张博：那倒未必，但至少她的外貌足够吸引我。
““痞男”谋杀日记
费洛蒙男：张博
顽亚身份：演员
谋杀状态：N次的谋杀者!他极其勾人魂魄，仃时他的费洛蒙含量足可以连他自己都“杀死”!刚从杀青的戏场中赶过来，演员张博带着一种不羁进入了我们的视野。这种男人最招女人喜欢，但是这种男人也最难主动追人，所以他的费洛蒙是混浊的，时而大放异彩，时而偃旗息鼓。”
COMFORT：你身上很难找到一种安全的感觉，或许你太无所谓了张博：太过安全的男人也不好吧，挺没劲的。
COMFORT：你对女性有占有欲?
张博：这是相互的，当一个男人占有一个女人，并且把他所有的炙热的爱都给予她，那是件很幸福的事情；反之，当―个可爱的女人心甘情愿被一个雄性征服，也是世间最动人的画面，我坚信这点。
COMFORT：我想你的费洛蒙有点过多，是否考虑省着点用?
张博：多少我不知道，我只知道我只爱一个女人，那就是我女朋友，省着用也好，不省着用也罢，都是留给她的。
COMFORT：你对感情怎么看?
步行者记
我总喜欢一个人玩弄时间或被时间玩弄，偶尔身边有一个人诉说或倾听会让我产生一种失去根基的感觉，好象我命中注定要做一个孤独的步行者。
慢慢地，我不再感觉到不安，在单行道上飘移得更加肆无忌惮，我习惯了放学后一个人快速地收拾好书包，匆匆地到车棚推出单车，哼上一段不知道从哪儿听来的音乐旋律，在暂时没有学生的公路上狂飙，一直到家。
我开始摘下那幅高度近视镜，反正不会有人注意到我，我也没有必要去在意他人，一米外的人只会给我一个停留不到0。01秒的模糊背影，我突然觉察到一种久违了的轻松，一种我很喜欢的简单生活。
一次，在十字路口遇到一名同学，他说在等他家人来接他，说完就用脚继续拨弄脚下的石子。我惊诧平时大大咧咧的一个人居然也有如此从容的生活，可以为了一个温馨的目的等着。红灯转绿，我还是离开了，没多说一句话。
我想那么纯粹的生活我不会有，还是躲起来比较好，继续自己孤独而单纯的青春。
关于写作
上中学后，开始无可救要地迷恋天花乱坠的文字，为的是证明自己的“文采”，尽管我的作文越来越苍白无力，尽管我的想法也越来越不单纯。
不过最后我还是放弃了，我明白真正的华丽并不是糟蹋几个形容词就能得来，那些属于名虾的文字游戏我还是躲开为妙。
我申请了博客，开始把自己的心里话写到里面，惭愧的是没几个人知道地址。我还是这样，只是一个人。
七里飘香
很早就见过一种名叫七里香的花，花色是黄白相间的，对于近视的我来说，稍远一点就像是一团蒸起的雾，淡得让人舒服。碰巧Jay的04年国语专辑用七里香来命名，不知道他是不是看上了它的简单朴素，然后再去诠释自己纯粹的恋情。
有人说这首歌是在盲目地堆砌词藻，用苍白的声音来麻木人们的感情。我说不上反对，只是喜欢它的旋律，喜欢它唯美的声音。它就像没有涟漪的六月西湖，幸福地让人觉察到不真实，却仍放任地被它陶醉。
与此同时，我开始关注Jay的其它歌曲，给我的感觉都是模模糊糊的，需要用心去寻找一种意想。我固执地认为杰伦的歌只能自己唱给自己听，才能不糟蹋动人旋律后的那份简单幸福的感觉。
岸芷无香
岸芷，意思是岸边的小草，它一定是最孤独的，不知有没有机会在众多兄弟中脱颖而出，成为游客视线的落脚点。但它如果不在乎这点，那它就是最幸福的，因为它拥有整个大自然。
我想我也要成为这样一株草，只给人一种清爽的感觉，但不是香气，只会把自己简单的生活展示给别人，而不希望有人打搅。希望别人读不出孤傲。我只需要一个简单的地盘，静静地看书，偶尔发泄一点文字，或是没有功利地掌握一些知识，而不是太在乎年级名次。
关键词：认识 康德 先天判断 理性
康德把认识分为三类即数学，自然科学，形而上学的知识，并且认为这三类知识都是以先天综合判断作为基本来实现的，其中数学，自然科学是以先天综合判断自身作为原则的，即以纯粹知性作为准则（后面论文将要详细讨论先天综合判断与纯粹知性的关系），形而上学则是以先天综合判断作为基础的。《纯粹理性批判》写到：
数学的判断全部都是综合的。首先必须注意的是：真正的数学命题总是先天判断而不是经验性的判断，因为它们无法从经验中取得的必然性。因此在这里必须借助于直观，只有凭借直观这一综合才是可能的。自然科学（物理学）包含先天综合判断作为自身中的原则。所以形而上学至少就其目的而言是由纯粹先天综合命题所构成的。
从上述引用中，可看出康德认为纯粹数学和纯粹自然科学的是由先天综合判断作为原则的，并且是蕴含在理性中的，而借助直观而形成经验知识，而形而上学是以先天综合判断为基础而展开的，但并没有说明为什么先天综合判断是它们的原则或者基础，在本书后面中讨论纯粹知性才说明了这一问题。书中写到：
于是，纯粹的综合，从普遍的方面来看，就提供出纯粹的知性概念。但我理解的纯粹综合是以先天的综合统一性为基础的综合。因此，我们的计数（尤其是在数目较大的时候更为明显）是一种按照概念的综合。
赋予一个判断中的各种不同表象以统一性的那同一个机能，也赋予一个直观中各种不同表象的单纯综合以统一性，这种统一性用普遍的方式来表达，就叫做纯粹知性概念。
从引用的第一段了解纯粹综合即是先天综合，由这种综合引出来了纯粹概念，并且综合是以（纯粹知性）概念为基础，可以理解为纯粹知性是先天综合的基础。从第二段就说的更直接了，这种单纯（纯粹）综合达到表象的统一性即是纯粹知性概念，也就是说借助于纯粹知性而完成了先天综合的统一，纯粹知性和先天综合判断有极其内在的核心联系，这种联系就是只要纯粹知性与自然科学或者数学有必然联系，那么在实施先天综合判断这个命题的时候就一定会产生俩者的知识，所以康德会说数学与自然科学都必然是先天综合判断的。下面需要的就是说明纯粹知性与科学，数学的必然联系。关于数学知识在书中写到：
通过一个纯粹知性概念对某一个对象的思维，只有当这概念与感官对象发生关系时才成为知识……通过前一种直观的规定我们能得到对象的先天知识（在数学中），但只是根据这些对象的形式并作为现象……所以一切数学概念单独还不是知识。
从这里可以看出数学的先天知识，必须依靠纯粹知性与纯直观的结合才能产生，并且单独的数学概念是没用的，但还没说明白纯粹知性与数学知识的核心关系，只是说明了有联系性，只有在后面书中探讨与自然界的关系即自然科学或者物理学时才说明了内在的核心关系。康德通过知性操控范畴作为自然界的先天法则来实现的。康德说“范畴只是知性的一种规则”。可以看出知性是可以操控范畴的，并且在后文中还有类似的叙述。先来解释下范畴，书中写到：作为单纯形式的范畴就获得了客观实在性，即获得了对能够在直观中给予我们的那些对象的应用，但这些只是现象；
这里解释了范畴具有客观实在性，在康德眼里客观实在性即是客观规律，自然规律，在后面详细的解释范畴是自然规律的先天法则，书中写到：范畴是一些给现象，因而给作为一切现象的总和的自然颁布先天法则的概念。
一切可能的知觉，因而甚至一切总是可以获得经验性知识的东西，即一切自然现象，按照其联结来说都是服从范畴的，自然界（单是作为一般自然界来看待） 是将这些范畴作为自己的必然合乎规律性的本源依据来依赖的。但是，甚至那仅仅通过范畴来给现象先天地颁布法则的纯粹知性能力也不足以建立更多的规律，除非对于一般自然界据以作为诸现象在时间和空间中的合规律性的那些规律。
在这里康德解释了范畴是一切自然现象先天法则，并强调了这个自然界只是一般自然界即在时间和空间里的，所以这里自然现象的规律也就是自然科学，而不是形而上学，并且是纯粹知性通过范畴来颁布这个先天法则的。谈到这里，可以下个结论了，康德所谓的自然科学和数学归根到底只是一种范畴的先天法则，也就是纯粹知性的统一性联结原理。这与康德在说明俩者时那章节用的标题是一致的，即一切理论科学都是从属于理性之下的，也就是说科学原理也是在意识内部的。康德继续在书中写到：所以唯一地除了关于可能的对象的先天知识而外，我们不可能有任何的先天知识。
只有通过他们在经验性直观上的可能的运用才能做到这点，就是说，范畴只用在经验性知识的可能性上。然而先验幻相甚至不顾批判的一切警告，把我们引向完全超出范畴的经验性运用之外，并用对纯粹知性的某种扩展的错觉来搪塞我们。
我们在前面所阐释的纯粹知性原理只应当具有经验性的应用，而不能先验的即超出经验范围之外的运用。
引用的第1段话的说明了纯粹知性只包含了经验的先验知识，而不能达到超于经验的先验知识，后面4段话就分别证明了这一点，2-3段说明了纯粹知性与范畴有等价性，且范畴只能运用于经验性知识，所以纯粹知性也只能运用于经验型知识。4-5段说明了纯粹知性只能运用于经验性知识，而不能认识到超出经验之外的形而上学，否则会导致先验幻相。那么必定会有一样能力来衡量属于形而上学范畴的东西，康德就引出了理性这一术语。如同康德在书中最开始说到：
但我所理解的纯粹理性批判，不是对某些书或体系的批判，而是对一般理性能力的批判，是就一切可以独立于任何经验而追求的知识来说的，因而是对一般形而上学的可能性和不可能性进行裁决，对它的根源，范围和界限加以规定，但这一切都是出自原则。
这里就明确的说明了这一问题，对于形而上学的批判，是在对于理性的认识上加以划分的，接着康德就对纯粹理性本身做了详细的说明。
但现在，这种知识类型在某种意义上毕竟也被看作是给予了的，形而上学即使不是现实地作为科学，但却是现实地作为自然倾向（metaphysica naturalis）而存在。因为人类理性并非单纯由博学的虚荣心所推动，而是由自己的需要所驱动而不停顿地前进到这样一些问题，这些问题不是通过理性的经验运用、也不是通过由此借来的原则所能回答的，因此在一切人类中，只要他们的理性扩展到了思辨的地步，则任何时代都现实地存在过、并还将永远存在某种形而上学。于是也就有关于这种形而上学的问题：形而上学作为自然的倾向是如何可能的？就是说，纯粹理性向自己提出、并由自己的内在需要所驱动而要尽可能好地回答的那些问题，是如何从普遍人类理性的本性中产生出来的？但由于对这些自然而然的提问，如世界有一个开端还是永恒以来就存在的等等问题。康德说明了形而上学的是由于自然倾向而存在并驱动的，并说明了这种自然倾向的驱动是由于纯粹理性自己提出和自身内在需要而发动的，即人类理性追求无条件的东西的自然倾向。在后面康德详细说明了这种纯粹理性自身的自然倾向的内在需要驱动。书中写到：
既然这个只是在理性的思辨运用中的极大值本来就是全部意图，并且，既然对一个在实行中毕竟永远达到的概念的逼近与把它当做好像完全是虚设的正好是一样的，所以关于这样的一个概念人们就说：它只是一个理念……理性的实行总是受限制的，有缺陷的……而是正因为它是有关一切可能的目的的必然统一性的理念，所以它就必须作为一个本源的，至少是限制性的条件而用作一切实践活动的规则。
并在现象之外还假定纯粹思维的对象即本体，是因为这些对象不具有任何可以指定的积极意义。
传统观点都认为由于知性范畴运用到了理性推论所以造成了二律背反，所以导致现象与本体的割离。实际上更深沉的原因是由于纯粹理性自身的限制或者缺陷造成的。由前文所说纯粹理性具有某种自然倾向的内在驱动需要，就是这里所谓的理性趋向于他自身的最大值但无法达到，本人有个大胆的假设模拟，假设有“俩个”纯粹理性，一个是完满的，一个是本文所说的限制的镜像，镜像不停的追求达到完满的纯粹理性即最大值换句话说也就是本体，但镜像永远不能达到本体，所以必然会导致认识不了本体，即第二段引用所说纯粹思维的对象作为本体是没有任何意义的，是由于镜像纯粹思维自身的割离（不完满性）造成的，永远会导致现象与本体的二元分离，这与佛法有异曲同工之妙。佛法里有个术语叫做识阴即第八识，一类相续永无间断，另外个名字也叫心，不过叫攀缘心即不能认识本体佛性，有以心取心的作用，这种以心取心的永无间断的作用即是人类认识的根本，在唯识学里叫做根本依，与康德所说有相似之处，即人类认识的根源为纯粹理性，也有不停的取自身的自然倾向，而且也认识不到绝对本体，还有康德说理性概念用来统握，正如知性概念用来（对知觉加以）理解（《粹理性批判》第二编，第二卷，第一节《纯粹理性的概念》），在此处说明了理性与知性的区别，康德倾向于理性是无知觉性的与唯识学里认为第八识妄心无覆无记（无知觉性）有类似之处，纯粹理性与识阴妄心有太多的共同性，但由于本文核心不是对俩者做对比，故不多述。最后康德对于为何纯粹理性永远不能达到自身最大值这个核心问题却在书中却没有多做解释。
最后做个结论，康德通过对理性自身的限制，缺陷而解释了人类认识的缺陷，即人类无法认识到物自体并最终会导致现象与本体的割裂，其中知性范畴越界会导致二律背反也验证了这一规律。而纯粹理性的原则将会提供知性的范畴，康德说：知性尽管可以是借助于规则使诸现象统一的能力，而理性则是使知性规则统一于原则之下的能力。用康德在另外一处的话来说就是理性是知性原则的原则，由知性范畴（只能提供经验的先天知识）这个先天法则为一切知识提供了先天基础，用一句话来说知性范畴这个先天法则就是一切知识的法则，一切知识都要效仿他。最后由先天综合判断这个命题借助直观最后增加我们的一般化的经验知识。康德用《纯粹理性批判》此书对三者核心内在关系串联式自下而上的建立了一套理想的认识大厦，纯粹理性是知性的原则，但无法认识物自体（形而上学）；知性范畴是天综合判断命题的原则也是一切知识的先天法则，但无法逾越理性的鸿沟；最后先天综合判断命题借助俩者的原则和直观最后获得和增长人类的经验知识，康德由此建立了各自的认识界限和相互关系，为人类认识论的发展做出了贡献。（作者单位：西南大学政治与公共管理学院）
参考文献：
[1]邓晓芒：《纯粹理性批判》.北京：人民出版社-2004。
[2]方世南：《高校马克思主义思想政治理论课程改革创新研究》人民出版社2007年版，第80页。
[3]李素菊、刘绮菲：《青年与“宗教热”》中国青年出版社，2000年版，第 239 页。
[4]：《在共青团十四届四中全会上的讲话》，《中国青年报》2000 年 12 月 21 日。
传统文人画的绘画主体是一群士大夫文人，他们不屑与画工甚或宫廷画师为伍，耻于“与诸工巧杂处”。加之将绘画视作文心、诗情、书意之流泻。是“立德立言”之余事的观念支撑。决定了传统文人画在语言结构上对“就画论画”的根本性排斥。提倡诗、书、画、印兼合的综合语言能力，所谓“诗画本一律”、“书画本来同”，绘画与书法同构，诗情与画意同辉，另有金石印钤点缀。共同构成了传统文人画更趋综合性艺术的语言结构形态。这种综合性语言特征，有其自身的独特性，同时，也在“逸笔草草”、“不求形似”中弱化着绘画的视觉追求。使文人画走上了一条远离绘画本体的、由较多庞杂语言元素构成的不再纯粹的视觉艺术之路。
在这种融多种语言形式的复合能力面前，当代画家只能望尘莫及。究其原因。文化的变迁。审美感受的转移，毛笔实用书写功能的丧失，文言文的衰弱与白话文的兴起等都是传统文人画综合语言能力在当代日趋弱化的历史原因。如果我们认可诗文、书意是传统文人在绘事中的自然流泻。如果我们还将诗、书、画、印作为考量当代水墨画的不变法门，那么，在学科分类日趋细化的今天，我们只能将书法、诗词作为绘画的必备技能而刻意研磨，这也许已违背了传统文人鄙视技能、将绘画视为文之末流的初衷。在我们将诗、书、画、印能力视为独特传统的同时。我们还应看到这种传统在绘画本体形式语言上日趋弱化的历史局限。因此，强化中国画形式张力，以相对单纯的语言方式。传达丰富深邃的精神意旨，就成为传统文人画在当代文化语境中得以延伸和可能拓展的形式空间。
以强化形式功能为语言特征的当代水墨画创作的作为是：将传统文人画从更似综合性艺术的语言结构特征转向独立纯粹的绘画本体，语言的纯粹化进程，标志着当代水墨画已从传统文人画日渐模糊的视觉语言形态中，回复了绘画本来具有的本体语言形态。使绘画走向绘画自身。
与其说诗、书、画、印兼台的语言形态是中国画传统的独特表征，我更愿意认为此种特征是在特殊历史境遇中、特殊文化心理映照下。中国绘画发展的阶段性表征。而凸显绘画语言的形式功能。正是当代水墨画朝向绘画终极语言意义迈进的坚实步伐。
（本文为节选）
——题记 1]回忆
终于想要开始写你和我那些很纯粹的感情与回忆。已经21天过去了，不知是留恋还是不习惯，还是觉得有点空，在没有你的日子。 你会因为我的任性而觉得无奈，你会因为我的言语而考虑我的感受，你会因为我的假装不在乎而感到难过么？也许到如今我还是要这么问。
哥哥说，你只是一个任性的孩子。
自由说，木木你很虚伪。
姐姐说，木你是一个让我感到温暖的人。
纯粹的记忆，似乎带来了4个月的压抑与忍受。一次次地假装微笑看着你眉飞色舞地谈论你喜欢的人，一次次不厌烦地解释我并没有把你当成枫，一次次地说出我们要永远在一起的话。突然觉得，现在应该要坐在充满阳光的地方，才会觉得温暖了。
炎热的夏天，阵阵清风的秋天，冰冷雪白的冬天，还有那分手而温暖的春天。
不记得是哪一天答应了你，却清晰记得哪一天做的了断。
永远到底还是那么早结束的。
曾经问过你，永远有多远。你说永远是一直到我们老去。一直到我们老去么？纯粹的谎言与纯粹的相信只会带来怨恨与哀伤。
其实还是应该对你说声对不起。因为不想伤害你，才和你在一起。而不是喜欢你。可是最近，我已经搞不清楚了，到底对你是纯粹的同情还是那所谓的喜欢。
我们还没有资格谈论这些吧。因为我们不过还是小孩子。
2]距离
曾经相信不管离开多久，我们的感情都不会改变。事实上并非如此。
曾经的九班，曾经的好朋友，曾经的那一段路。
一直不肯接受新的班级，是因为心里还是装着我那永远的九班。永远贴着奖状的九班，永远快乐的九班，永远第一的九班。九班……已经离别两年了。
还记得学校的一次扣手跑比赛，我们那么努力地在烈日下一次次跑着，却一次次失败。好强的老师也是只剩下叹息，我们却很不甘心地一次次再来，还是一次次地失败。终于，下午的正式比赛来了。我们的机会只有两次，果然，第一次的成绩让人不堪入目，可是，谁也没有想到，第二次的成绩却让我们成为了第一。我们那么激动地抱在一起，一起欢呼，一起大喊。我们九班，在别人看来，是那么地优秀，那么地不普通。
布置教室时，我们的九班就只有几条千纸鹤。可是却赢来了各个老师的好评。
在艺术节上，我们九班独领风骚，各个脸上洋溢着自信与快乐。
九班……距离似乎还是会变。
但愿，十年后的我们相聚，还是一样的不变。
3]最后
最后的思念化成一道灰随风飘扬，最后的一次告别在夕阳中落幕，最后的一次哭泣在阳光下抬头，最后的一次眷恋在流泪中收尾。
最后的最后，还是希望自己可以早些选择未来的道路。希望自己可以拥有一个家和一群猫。希望自己可以安安静静地做一个好姑娘。
没有什么可以再倒流，也没有什么可以再挽回，更没有什么可以预测未来。