时间：2023-09-17 14:26:43
能和漂亮女人玩亲近，是许多男人心底的渴望。但有些人看起来，对女人无动于衷，似乎天下女人都是他大嫂，但这并不证明他们天生冷血，天生内心不存在企图。有时，他们在欲擒故纵，在审时度势，或是碍于某些条件或环境的拘束，他们在装“关公”。欲擒故纵的男人，最知道装的必要，他们最懂得钓大鱼更需要有耐心的道理。
诱惑天天存在，欲念也会天天存在。说你没有欲望，除非你是太监，是功能性残疾，否则，谁也不信。但装本身也是一种压抑，如压抑得太厉害，太久了，这爆发起来，阵势就有些吓人。“压之久矣飞必鸿”，这是很简单的逻辑。装有时可以解释为爆发前的沉默，一种蓄能。而暧昧可以是一种缓冲和释放，让许多中国男人，把花心和调情当游戏，而无需对任何人、任何组织交代，也不会影响别人的家庭和自己的家庭，实在有“和平共处五项原则”之神效。因而，有些暧昧绝不会成真，但有些暧昧却是前奏，是手段，目的昭然若揭。
暧昧是多功能的，因之，暧昧会在婚外男女间流行。正因为有出轨之趣，但无出轨之实，这让许多男男女女在暧昧中满足了心理需求。当然，还有一些，寻求暧昧，是在生理饥渴状态下，先来点“茶点”。他们通过吃茶点增进胃口，但这种暧昧绝不是君子式的。
和漂亮女人玩暧昧，可以让男人自检魅力指数。此语一出，让人误会，以为只有有魅力的男人，才能获得与美女暧昧的特权。这样说，会把女人想得太单纯。坏男人，可以诱惑傻美女，同样，坏女人也是可以玩转傻男人的。特别是男人太色，智商就会打对折。因而，和美女玩暧昧，也常常惹出悲剧来。最典型的有这样三种：
你与美女暧昧周旋，反被美女占了便宜。美女始终与你若即若离，让你以为就剩下最后一道工序了，但一出手，发现人家跑远了，你正想失望一下，人家又主动拉近距离。你好不容易设局，要请美女吃饭，心想把人家灌醉了好行事，没想到，经不住美女三招，反把你给弄醉了，美女大大方方地走了，你不知在何处过夜。还有的美女，当她想让你帮忙时，就给你暧昧那么一下，你想乘机上手，人家说不方便，事情办成过后，你再提要求，人家说请你喝酒。哈哈，你想占人家身体便宜，人家却抢先占了你的便宜，实在让人晕乎。
美女用暧昧来戏弄你和恶搞你。贾瑞对王熙凤害上了相思病，终于大着胆儿去向她表白求欢。王熙凤也还以暧昧情态，约在某地某时相约成欢。不想，贾瑞去后等得许久，不见人来，反被人泼了大粪。之后，一病不起，在亦真亦幻的中，一命归天。现实生活中，女人戏弄和恶搞傻男、色男，都爱用此招，直到把好好的男人整坏。你要强来，违法；你要献殷勤，人家爱受不受；你要占便宜，人家就恶搞你。这样的男人，遇到这样的女人，暧昧一开始就是错，当你相信和享受对方的暧昧了，就是你倒霉的开始，这样的暧昧有害健康！
「关键词 遗失物，拾得，有偿，报酬请求权
「正文
“我在马路边捡到一分钱，把它交到警察叔叔手里面……”，当我们许多人打小起就哼唱这首童谣时，就知道捡了东西要归还的道理。千百年来，把拾金不昧作为一项传统美德，就是这样在潜移默化中不断传承。十届全国人大常委会第十二次会议审议的物权法草案中规定了拾得人的费用和报酬请求权以及留置权。即第八十八条“拾得人有权向受领人请求支付因保管、返还、拍卖和变卖遗失物而支出的合理费用。拾得人有权请求受领人支付一定的报酬。受领人向拾得人支付的酬金由当事人协商确定，但最高不得超过遗失物价值的百分之二十。如失主已在其发出的悬赏广告中确定了酬金的，则不在此限。”第八十九条“拾得人在义务人支付费用和一定的报酬前，有权留置遗失物。”对于这些条款，在界引起很大争议。究竟我国要不要确立拾得人的报酬请求权制度，以及如何实施这一制度，是一个很有必要进行的问题。这也是本文的主要内容。
一、民事立法现状
，在我国民事立法上，规制遗失物拾得问题的就是《民法通则》第79条，该条2 款规定：“拾得遗失物、漂流物或失散的饲养动物，应当归还失主，因此而支出的费用由失主偿还。”与此相关的司法解释是《最高人民法院关于适用的若干意见》第94条，该条规定：“拾得物丢失、毁损，拾得人没有故意的，不承担民事责任。”“拾得人将拾得物拒为己有，拒不返还而引起诉讼的，按照侵权之诉处理。”十届全国人大常委会第十二次会议审议的物权法草案是我国首次立法对拾金不昧者进行补偿。现行的民法通则只是规定，因拾得遗失物而支出的费用由失主偿还。
我国《民法通则》现行规定的本意是提倡主义精神文明、拾金不昧的公共道德。这一规定建立的基础是我国民事立法中，将市民社会的人与国家的公民混为一谈。显然拔高和夸大了市民社会中人的思想意识觉悟程度，忽略了市场经济条件下人对利益的要求，并由此对人的行为提出了统一的不恰当的法律要求。现行制度使拾得人没有归还的动力，倒有引导拾得人占有拾得物的消极作用。这一点只要对我国立法稍加分析便可知晓。
二、要不要确立拾得人的报酬请求权制度
（一）、我们信奉的“传统”美德是否真的存在过？
反对拾得人享有报酬请求权的最有力的理由在于，我国提倡拾金不昧的道德风尚，而且《民法通则》第7条又确认了尊重社会公德是我国民法的一项基本原则，因此赋予拾得人报酬请求权既不符合拾金不昧的传统美德，也与我国民法基本原则相悖。
其实，从“拾金不昧”的语意来说并未拒绝遗失人给付一定的报酬，我国古代也并非一概不给予报酬。
首先，从“拾金不昧”的语意来说，《辞海》、《辞源》、《康熙字典》上均无“拾金不昧”这一词条。根据《新华词典》可查到，拾金不昧是指拾到金钱或财物不隐藏，“昧”即隐藏之意。《现代汉语词典》对拾金不昧的解释是：捡到钱物不隐藏起来据为己有。可见，拾金不昧仅指拾到金钱或财物后不隐藏而已，并不指拾到金钱或财物后，在失主认领遗失物时拾得人不得收取一分报酬。
其次，在古代拾金而昧同样要受到处罚，拾金不昧也并非不给予报酬。据《易经》可知，早在西周初期，凡得到遗失的牛、马、羊、奴隶或遗失的其他财物，应呈报有关机关，负有返还义务，同时可从失主处领补偿金。《尚书。费誓》曰：“马牛其风，臣妾捕逃，无敢越逐，诋复之，我商赉汝。乃越逐不复，汝则有常刑”。即捕到遗失的马牛和逃跑的奴隶，不能拒为己有，要如数归还失主，如此可得到酬金，否则要受到处罚。据明律《户律。钱债》规定：“凡得遗失物，限5日内送官，官物还官，私物召人识认，于内一半给与得物人充赏，一半给还失物人。如30日内无人识认者全给。限外不送官者，官物坐赃论，私物减二等。其物一半入官，一半给主。”可见，明朝法律赋予拾得人以遗失物的50%作为报酬，拾得人可附条件地取得遗失物所有权。清朝的作法与明朝类似，清律户律钱债门得遗失物条载，“凡得遗失物之人，限五日送官，官物尽数还官，私物召人认识，与内一半给与得物人充赏，一半还失物之人，如三十日无人认识者，全给。”即便到了清末的《大清民律草案》也未例外，该草案第1033条规定：“拾得遗失物人依特别法令所定，取得其所有权。”1925年的北洋政府《民国民律草案》直接援用《大清民律草案》关于遗失物的规定。1929年11月30日公布的《中华民国民法》物权编（即第三编），规定拾得人的权利和义务，其第805条规定了拾得人的报酬请求权，第807规定了拾得人附条件取得遗失物所有权的权利，现在，这些规定在继续有效。
第三、民众一般都认为“拾金不昧”是传统美德，这是一个极大的误会。其实，拾金不昧的要求并不高，它只是要求拾到东西后不要隐藏私占就行了，这一低层次的要求正是所有权的弹性力所致。在古代，拾金不昧是法定的要求，拾金而昧的人在古代甚至要被定罪。在外国，拾金而昧还可能会构成侵占罪，外国人并不认为拾金不昧（不隐藏私占）是一种美德，而认为是拾得人的法定义务，其法律一般都明文规定拾得人负有报告、招领、返还的义务。而在我国，却把拾金不昧视为一种传统美德。把法律义务当成美德是社会心态不正的一个表现，大家知道，我们每一个人都没有杀人的权利，我们负有不杀人的义务（杀人是犯罪行为），如果有一天我们把“不杀人”当成美德，那么我们的社会肯定是一个极不安全的社会了。我国民众把“拾金不昧”当成美德，那为什么不把“不杀人”当成美德呢？其实，杀人比拾金而昧的社会危害性要大得多。若硬要说是，那么按规定交罚款也是一种美德，罪犯被执行死刑就更是一种传统美德了，这显然是荒谬的。
由此可见，我们所信奉的“传统”美德并没有真的存在过。
（二）、确立遗失物拾得人的报酬请求权是符合经济学原理的。
经济学上有一个重要的概念就是最大化，最大化被看作是每个经济行为体的目标，拾得人也将追寻自己的利益最大化。在无偿归还的规定下，拾得人选择不归还的结果是最有利的，要么全得要么不得，他不会有什么损失；在有偿归还的规定下，他就有很大可能选择归还，因为他面临的形势是要么肯定得一部分要么全部失去，他没有多少理由拒绝有把握的利益。就失主而言，给予拾得人报酬尽管会造成一点损失，但与有可能全部失去相比要划算。尤其是在市场经济条件下的今天，个人所有的动产再也不限于一般的个人生活日用品了，随身携带的物品价值万贯并不稀奇。就社会利益而言，确立遗失物拾得人报酬请求权也是有益的，减少了规避法律的现象有助于维护法律尊严，减少了产生诉讼的可能性，有助于社会的稳定。从博奕学的角度看。遗失人支付报酬换来了物归原主；拾得人拾而有奖励，他更愿意去拾取。彼此之间的合作对双方都有利，属于正值交易，双方都可依据拾得人报酬请求权的规定分享合作剩余。
关键词：日语；暧昧；文化；成因
语言是文化的载体 也是文化的构成部分。其产生、发展必然受到本国、本民族文化的影响与制约。从某种意义上说，语言的理解归根到底就是文化的理解。在日语中很忌讳用语言伤害对方、或在不体恤对方用意的情况下表明自己的意见、看法，而是用一种委婉、间接的方式表达。因此，在日语中出现了很多暧昧的表现。简单分析一下日语暧昧表达的成因，大概分为以下三点。
一、日本的地理特点决定了人们委婉的交流方式
从地理特点上来看日本是亚洲东部的一个岛国，四面环海。日本的气候温和、景色优美、水产丰富。人们在渔猎、农耕、采集之余会坐下来欣赏美丽的自然景色。这种平静而安闲的生活中产生的语言自然也是比较委婉、含蓄的语言。另外，日本的民族也是比较单一的，唯一的少数民族“爱努族”人口也是极少的。因此，人们长期生活在国籍、人种、宗教、语言和生活方式等都非常相似的社会里，形成了统一的国民性。单一的民族，单一的语言使人们生活在这样的地理环境和社会环境中，不需要太多的语言，有的时候只是一个眼神，一个手势，一个表情就足够理解对方的意思了。日本人像一个大家庭一样，人们在交流时都尽量照顾到对方的情绪和心情，避免使用过度直白、拒绝性的语言。尽量使整个社会都处于一个融洽、关怀的氛围中。这也是为什么日语中大量出现省略语、含糊语、委婉用语的一个原因。
二、禅宗“以心传心”文化的影响
日本人的暧昧对话心理很大程度上受到了日本禅宗文化的影响。人们习惯上称此种文化特点为“以心传心”心理文化。“以心传心”这个词原本是佛教用语，有着“在禅宗里，把无法用言语表达的佛法精髓于无言中传授给弟子”的意思。禅宗讲究的是一个“悟”字，靠自己的悟性去理解佛法。禅宗的盛行在很大程度上也影响到了日本人的处事方式，他们在说话的时候都会给对方留有余地，也会给自己留有余地，很多事情不去明说，而是通过类似的表达或只表达部分意思，其余的让对方去猜测。根据三省堂《大辞林》的解释，“以心传心”是指心中所想的事情，哪怕不通过语言也能互相明白的意思。由此可见日本人说话重视的是心领神会。因此，也就形成了日语固定的暧昧性的表达方式。
三、儒家文化的影响
日本被称之为“大和魂”的民族精神，在日本历史的发展中起到了不可低估的作用，使其成为一个具有向心力和凝聚力的国家，这和中国儒家文化思想的“和”文化的影响是密不可分的。同时儒家文化所倡导的兼容天下、博怀的文化观念也使得日本文化对域外文化始终保持了和而不同、兼收并蓄的宽容精神，也影响了日本人对语言表达的态度。“和”的精神让日本人始终贯彻了以集体为中心，以圆融为目的的处事方式。在语言表达上也遵从避免正面冲突、避免为他人带来困扰、以他人的角度出发考虑问题的特点。人与人之间为了保持“和”的局面，势必使其语言发展也朝着谨慎、恭敬、暧昧的方向发展。
以下以日语中最常用的两个词“すみません”，和“いいです”为例来分析一下日本人在使用暧昧性表达时的心理特点。
（一）“すみません”的暧昧表达
“すみません”有三种含义。第一，表示歉意时，中文可译为“对不起，抱歉”。如：“束のにれて、すみませんでした。”第二，拜托对方为我做某事，向对方打招呼，为引起对方注意时，中文也可译为“对不起，抱歉”。如：“すみませんが、そのをけてくれませんか。”第三，表示感谢时，如：在车上A为B让座，B就会对A说“すみません。”
前两种在表达自己的歉意时用“すみません”容易理解，可是第三种在表示感谢时为什么还要用“すみません”呢？这里面包含着日本人的几种心情。首先别人为自己让座是给对方带来麻烦，对方为自己做了没有必要非得做的事情，所以受到照顾的一方有一个愧疚的心情在里面。同时“すみません”里也包含着我们的友好关系并未结束，从现在起我也会为您做些什么的心情在里面。因此，通过在表示感谢时使用“すみません”，可以看出日语“体恤对方、委婉、暧昧”的特点。
（二）“いいです”的暧昧表达
“いいです”表示了一种肯定、容许的意思。比如：A：“明日い物に行こうか。B：いいですよ”翻译为：“明天去买东西吧？好的啊。”但是，其实“いいです”除了肯定的意思外，还有与此完全相反的否地、拒绝的用法。比如：“店：ラストオダですが、ご注文はいかがですか。客：もういいですよ。”翻译为：“最后点单时间到了，请问您还需要点菜吗？可以了，不用了。”很多时候，日本人习惯用“いいです”这种委婉的表达方式来表达拒绝，尽量减少对方的失望、难堪。所以，“いいです”在生活中的应用是要特别引起注意的，要根据不同场合进行不同的分析和理解。
通过以上例子可以看出，日语的暧昧性表达是很大众的一种表达方式，非常广泛的应用于生活中的各种场合。理解日本人暧昧表达的心理和特点对于学习日语和了解日本文化都是很有帮助的。
【参考文献】
[1]崔忠.试析日语的暧昧性及其表达方式[M].淮海工学院学报（社会科学版）.2009（06）
[2]本尼迪克特.菊与刀[M].北京：商务印书馆，2005
[3]王秀文.日本语言、文化与交际[M].北京：外语教学与研究出版社，2007
男未婚女未嫁,这样的关系叫人浮想联翩。只是,他啥也不说,连情人节这种表白的大好时机,也让女友落了单。
女友是干脆利落惯了的,忍到这会儿也耐不住了,半夜将我揪起来开战局分析会。你说,他啥意思,啥意思啊。
我想了想,给了个不待见的答案:他没啥多大意思。
在单身对峙的战局里,通常,若有一方的感情达到沸点了,那么战局白热化是必然的。他(她)会以种种方式表白,送花、写情信或者干脆就坐下来谈判:我看上你了,你看着办吧。这些都是荷尔蒙作用下的情不自禁。
我家小师弟当年看上女友时,迫不及待就出手了。那个俗呀,每天从饭钱里省出一朵玫瑰花,无时无刻地假装各种偶遇,时不时给女友的室友们各种小恩小惠。我说你也忒急了,当心吓着人家小姑娘。小师弟说,姐姐,我起码要让她知道我啥意思啊, 再说了,这么漂亮的女生,我稍晚一步,就叫别人抢先啦。
小师弟无畏的死乞白赖居然起了作用。只一个月,此事竟然成了。
若是你也碰到颇为主动的一方,但好持久战,来几个回合便歇歇地反复着,三五个月下来都看不见一点儿战局进展,那你就要警惕这种暧昧了。这说明成败对他(她)而言,目前并不重要。
比如女友之暧昧男。他对女友应当是喜欢的,但还达不到热爱。所以他实施暧昧战术,先跟你对峙,隔三差五地打几个回合。时间久了,若他有心攻城,便会改变战术一鼓作气,若无心恋战,亦可以体面地全身而退。这暧昧,为的是进退自由,毫发不伤。
想起女友B也遇到过此类暧昧男。那中年才俊走的是温情路线。问暖嘘寒,解惑答疑,温柔体贴之至。平日里喝茶聊天还逛街,女友生日他也会请大餐送大礼。但仅此而已。这种感情,你可以解读为情深似兄妹,也可以看成她是他的红颜知己。
女友是进退为难。进了,人家根本没此意,好好一段兄妹情尴尬收场。退了,你自己当真,也是搅了一段难得的友谊。如此两年下来,等到中年才俊身后跟了另一女人,女友才恍然大悟。
感情之事,对男女的影响是截然不同的。诗经有云,士之耽也,犹可脱也,女之耽也,不可脱也。中年才俊可以身在花丛寻寻觅觅,直至找到所谓真爱。女友呢,虽然不至于一哭二闹三上吊,但也着实受伤不浅,还赔进去宝贵青春。
所以我告诫女友,这感情里啊,最不待见的就是暧昧。你现在有对策如下。第一,开诚布公地找暧昧男谈一谈,郎有情妾有意,那咱就好好发展,不然就别浪费彼此时间精力。第二,踹开暧昧男,继续寻找真命天子。
我比较倾向于对策二。因为我相信,那个人若是你的真命天子,他对感情的态度会像美国前总统小布什的反恐宣言那么旗帜鲜明――
到达学校第三天，王晰昧就走上讲台，为不同年级4个班的孩子教语文、数学和英语，同时担任了3年级9班的班主任。尽管强烈的高原反应和每周10多节课的高强度工作让王晰昧一下子有些吃不消，但她很快发现自己从心底喜欢上了这个有着壮美风光和淳朴民风的好地方。她把“让人心灵震撼”的小细节记录在了微博上。
不曾想，这样一条简单质朴的“求助”信息，在很短时间里就被网友“疯狂”转发了8000多次，评论达1000多条。很快，来自四面八方的邮寄单像雪片般飞来。小到牙膏、牙刷、铅笔、橡皮，大到棉衣、棉被、复印机、电脑，都应有尽有。
寄来的东西不几天就“堆成了小山”。王晰昧和3位老师在仓库里忙了3天，才把爱心捐物的数量、种类统计清楚。她把统计结果也发到了微博上。此后，每隔一段时间，王晰昧就公布一次爱心捐单，以便网友查询和监督。
也有爱心人士亲自把大批捐物送上来。一位叫赵阳的企业家在儿童节当天带了一卡车电脑、文具和洗漱用品，从乌鲁木齐长途跋涉1000多公里来到塔县。国庆节前，另一位名叫周永麟的企业家又雇车送来了3000套棉衣、棉鞋，总价值超过100万元。
塔县主管教育的副县长库尔班库里说，从这场“点滴之爱，汇成江河”的行动中可以看到，尽管一段时间以来社会上对慈善活动存在这样那样的担心，但“老百姓内心深处对公益事业还是非常支持的”。
在塔县城乡寄宿制小学的操场上，记者见到了正和学生们一起做课间游戏的王晰昧。
身材高挑、眉清目秀的王晰昧在一群塔吉克族孩子中间显得非常突出。孩子们围着她有说有笑，不时还有女孩子扑到她怀里献上塔吉克族人特有的“吻礼”。
在微博说自己“正在塔什库尔干享受奢侈幸福”的王晰昧，仅仅在半年之前对帕米尔高原还几乎没有什么概念。从小到大，她的成长、成功之路可谓一帆风顺――毕业于北京大学，拥有海外留学经历，支教前任深圳某公司总经理助理，年薪已达百万元。
为什么放弃优厚的工作而选择支教？王晰昧说，毕业工作10多年一直在忙忙碌碌拼命挣钱，收入翻倍增加，可“心里面却越来越空”。她反思：能不能做点更有意义的事？别在多年以后回忆起来，自己的青春只剩下“打工挣钱”四个字。
王晰昧告诉记者，在高原上特别容易累，如果连续上两三节课就浑身乏力，“脚下面是软的，脑子里是蒙的，不保持警惕的话，讲着讲着就忘了讲到哪儿了。”
在王晰昧和众多志愿者的支援下，目前塔县城乡寄宿制小学汉语老师紧缺的状况已大为缓解。王晰昧又开始联系志愿者到更为偏远的牧区乡镇小学支教。
让王晰昧感动的还有家人的理解和支持。退休后在北京休息的父母一直想留她在身边。出乎意料的是，听说女儿要到高原支教，在大西南的铁路系统工作了一辈子的两位老人却一致支持。爸爸告诉她，现在的年轻人太自我，总是忙着挣钱，早就该踏踏实实为社会做点奉献了。
支教以来的经历，也改变了王晰昧的“幸福观”。一次上语文课，王晰昧讲到“如愿以偿”时，问孩子们儿童节有什么愿望。答：唱歌！跳舞！问：还有别的愿望吗？大家想了想，答：合唱！一直问到最后，也没有一个孩子提物质上的愿望。
以前的王晰昧是一个典型的“工作狂”，但钱挣得越多心里的幸福感却越来越少。她说，在高原支教的这几个月是自己多年都没有体会到的幸福时光，“孩子们简单淳朴的喜欢和情感上的依赖让人受用得不得了！”
记得费孝通先生曾在《乡土中国》一书中感慨乡下人的“愚”：农村人到城里不知
道如何躲闪汽车，于是便有司机朝农民吐唾沫，骂他们“笨蛋”。费先生不平，说这不能说明乡下人“愚”。乡下人不知如何给汽车让道，就像城里人跑到乡下看到苞谷赞叹“麦子长得这么高啊”一样，一切不过是个知识问题，而不是智力问题，因此并不关乎一个人的人格。
心理学告诉我们，好奇心是人的本能；同样，求取知识信息、渴望获得事实真相也是人的本能。只不过“闻道有先后”，人们获得知识的途径和机遇各不相同，所谓“愚昧”实因“无知”所致。从这一点看，“以愚昧无知为耻”，归根到底是要从根本上改变一种“无知”的状态。“愚昧”是“无知”的结果，是外在表现，无知无识才是愚昧的根本，而“免于愚昧无知”，就是要免于“因无知而愚昧”。
愚昧自无知始，至有知终。一个人要免于愚昧无知，需要具备两个条件：从内因说，他需要有独立精神和思考能力；从外因说，他需要获得充足可靠的信息，以供其选择参考。只有如此“内外双修”，他才有可能“免于愚昧无知”。
如果我们承认绝大多数公民的智力不相上下，都有获得知识的脑力条件，那么我们就更应该追问这种外部条件。比如，一个人是否有条件可以获得知识，是否有条件上学，接受最基本的教育；他是否有条件在已经识字的基础上获得对他真实有用的信息，或者说外部环境是否为他提供了可以免于无知状态的真相，不被信息的掌控者或创造者瞒骗。援此而论，救济公民“无知”的最好方式，就是让公民“有知（知识和知情）”。因为愚昧，所以要求知，要大力发展公平的、可以普及到穷人的教育；因为无知，所以要知道，要大力促进社会的开放，信息的交叉验证与传播。
早在60年前，美国总统富兰克林·罗斯福曾经提出关于“四大自由”(FourFreedoms)的宣言。罗斯福向美国国会发表国情咨文中指出：反法西斯战争结束后的世界将建立在四项基本自由之上：第一，任何人都有言论与表达意见的自由；第二，任何人都有信仰宗教的自由；第三，任何人都有免于匮乏的自由，保证世界上的每一个国家的居民都能过一种健康的和平生活；第四，任何人都有免于恐惧的自由，任何国家都不能侵略邻国。但是，晏阳初指出，这是不够的，人类还要有“免于愚昧无知的自由”(Freedomfromignorance)。
晏阳初，著名的平民教育家和乡村建设家。上世纪20年代，当他从美国回到中国，发现中国文盲主要是在农村，而农村不发展，中国将无法实现现代化。于是晏阳初来到了河北定县，身体力行，从识字教育、生计教育、卫生教育和公民教育，掀起遍及全世界的乡村建设运动。
在晏阳初看来，世界上最基本的要素不是黄金和钢铁，“在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民”。
换句话说，“免于愚昧无知的自由”是一切自由与良治的基础。从这个角度上说，所谓“以愚昧无知为耻”，同样可以理解为让人民拥有“免于愚昧无知的自由”，而该自由是公民社会每位公民应该拥有的基本自由。免于愚昧无知的自由，是一切契约的基础。
“制做”应该是“制作”；“做用”应该是“作用”；“作操”应该是“做操”；“座在草坪上”和“做这个船”都应该将“座”和“做”改为“坐”。
分析：
“坐”“做”“作”“座”四个字，都读zuò，同学们如果不能理解它们的意思和用法，便会经常犯像上面四个图中的错误。下面就来对它们做一个区分。
“坐”的基本义是：把臀部放在椅子、凳子或其他物体上，支持身体重量。常见词组：坐船、坐火车、坐下。
“作”的基本义有：起、从事某种活动、写作、作品、装、当作、发作等。常见词组：日出而作、自作自受、著作、佳作、装模作样、作废、作怪。
“座”的基本义有：座位、星座、量词等。常见词组有：座次、双鱼座、一座山。
“做”的基本义有：制造、写作、从事某种工作或活动、充当、用做等。常见词组有：做法、做工、做客、做事、做寿、做作等。
由此可见，四个字各有各的含义，各有各的用途。我们在杂志上不可能把他们的全部含义都介绍清楚，但我们可以教给大家一种学习方法：在你犹豫不决不知该如何运用一个词的时候，查字典就可以了，它会告诉你想知道的一切。
强调：
“做”“作”“坐”“座”读音一个样，用的时候千万不能随便上；基本意思一定搞清楚，这样错误就会少很多；如果还是不清楚，求教字典好朋友！
错例
例一：刚上班的姑姑那天气急败坏地回家来，和爸爸说她的工作如何不顺利。只见爸爸不急也不恼，慢悠悠地说：你才刚上班，还不懂得职场三味，过段熟悉了就好了。
例二：我们小记者要学习很多理论知识，当我们老师的是市电视台的小刘哥哥。他在第一堂课上对我们说：如果你们的梦想是当一名记者，那一定要坚持不懈、持之以恒，只有这样，才能获得新闻三味。
诊断
形近致误，混淆词义。两例“三味”都应该改为“三昧”。
“三昧”是一个词，多指一门学问、技艺的诀窍与奥妙；“三味”是一个短语，意思就是多种滋味。相当多的人把“三味”与“三昧”混淆，以为“三味”就是“三昧”。 例一和例二，说的都是技巧、奥秘一类，所以都应该改为“三昧”。
探究源头，其实“三昧”是佛教用语，意思是摒除杂念、心神平静，后引申为奥妙、诀窍。人们称扬在某一方面造诣深湛为“得其三昧”“懂得三昧”。
错例
例一：同学们从教学楼拾级而下，在操场集合，开始今天的课间操。
例二：这时导游到了，带着我们拾级而下。走下了栈道，沿着鹅卵石铺设的小道前行，一会儿的工夫就看见了前面的大石壁。
诊断
误解词义。“拾级”只能是向上走，上述两例中的“拾级而下”逻辑上不通，均可改为“走下台阶”。
在时尚肥皂剧里，我们经常看到，时髦的女主角都有一个招之即来挥之即去的贴身男闺蜜，他们知情识趣、善解人意、只知奉献、从不索取；搬家的时候可以当男人用，倾诉的时候可以当女人用，而思维又兼具男女特色；既没有男人的侵略性，又没有女人的小心眼儿，真是理想中的完美好友。就如蔡康永之于小S，小S在节目里揩其他男人的油，她都要对着镜头象征性地说声“老公对不起”，唯独不需要备案打招呼的是调戏蔡康永，小S对蔡康永简直掏心掏肺，比对他姐姐还要亲。蔡康永也表白：小S是他最爱的女人，但不包括上床。如此，很多女人都想有这样一个完美的男闺蜜。
作家梁晓声曾说：“一个好男人的一百个男朋友，也没有一个好女人好；一个女人的一百个女朋友，也不足以替代一个好男人。”可见有个优质男闺蜜是女人，尤其单身女人的基本配备。
“我喜欢和我的男闺蜜一起探讨感情问题。”在星巴克里，好友Linda边喝着卡布奇诺说，“对于我来说，男闺蜜是和普通男性朋友完全不一样的物种，他比女性闺蜜更能给你客观的建议，更能弥补你性格的缺陷，让你清晰地思考。”Linda最新一任的男闺蜜是性格和爱好都与她非常相似的双鱼男，他们大有鼠味相投相见恨晚之感，可以一起逛街、血拼、健身、看话剧，他会从Linda这里了解女人对某个问题的看法，而Linda会从他身上了解男性看待问题和思考问题的方式。“我们谈论各种各样的话题，甚至包括男人的性幻想和女人的大姨妈。”
一个有吸引力的女人同时与多个男人相暖昧，这是目前社会相当普遍的现象，一个心态正常的成年女人，无论已婚或者未婚，都需要至少一个暧昧男闺蜜。
这里说的男女暖昧倒不是指肉体的出轨。一个女人随便跟哪一个男人发生，这是很低级女人的行为，不是性心理变态有病，就是欲过于旺盛，只有才会为生活为金钱的需要做这种事情。我认为大多数良家女子的还是有道德节制的。暖昧排除了本能的欲望，仅仅是在思想与情感上的向往追求，这种向往追求无须一定与肉体的相交挂勾。
从本质上说，玩暧昧是女人的天性。暧昧能让女人感觉到一种娇宠的。暧昧是女人一种潜意识的依赖，一种依附和情感。
女人玩暧昧不过是女人一种交际手段，不过是女人玩的一点小把戏。女秘书和男老板玩暧昧，实际就是想让老板注意自己，不要对自己太刻薄；女性和男性同事玩暧昧，不过是想得到关照，不过是想让男同事多干点活，多出点力气，多帮助自己，把关系搞得融洽一些；女人和男同学玩暧昧，不过是珍惜昔日的校园时光那份真情。绝大多数女人玩暧昧不过是引起男人对自己的关照，不一定就是很，很风流。有的女人很适度地让男人感觉很舒服，不是讨厌他，也不让他讨厌自己。有的女人把暧昧当成一种游刃有余的工具，不一定是勾引人家。
暧昧有个极端，容易出现和婚变，容易产生爱情。真要是这样，那不叫暧昧，那叫勾引了。所以，暧昧尽管是女人的爱情天性，女人玩暧昧其实不是谁都能做的，不是那种简单的抛媚眼就实现的。聪明的女人知道怎样恰到好处地玩转暧昧，并且吸引男人，让男人沉迷，沉迷在她的语言里，沉迷在一种女性的气息里，让男人听自己的指挥。她们知道，玩暧昧，要做一枝带刺的玫瑰，能暧昧的开，能纯洁的香。
在竞争激烈的当今社会里，女人需要全方位的感情关怀。与爱情彼此间太近的距离和太重的责任相比较，男闺蜜的感情中因没有太现实的利害关系和太深重的责任，反而能在朦胧中保持不变的欣赏，抛弃了生活中的纷纷扰扰，潇潇洒洒地享受生活。男闺蜜，你们之间的感情要比爱情要淡，比友情要深，比第三者要清白。他是你的朋友却不是你的情人，他是你的闺蜜却不会让你有提防女闺蜜那样的担心，你们之间没有肉体关系却有胜似肉体关系的情感。
如果你还没有男闺蜜？别等了，赶快寻觅一枚吧！