哪吒闹海的故事范文

哪吒闹海的故事篇1

老板去法院，走到法院门口，竟被这孩子在光天化日之下截住毒打了一顿。这件事被媒体披露后，在社会上引起了轩然大波，迫于舆论压力，他被判处了死刑。可没过几天，这孩子又堂而皇之地出现了，毫发无伤……

这孩子是中国古典神话里的一个经典形象―哪吒。

在动画片《哪吒闹海》和一些小人书、民间故事集里，哪吒是因为龙王要吃小孩，这才愤而出手。不过仔细看《封神演义》和《西游记》等故事，会发现哪吒在少年时的作为，实在就是因为个性跋扈。《封神演义》里有一段记载特别有意思：龙王三太子敖丙听说巡海夜叉被打死，来找哪吒理论，问你是谁?哪吒回答：“我乃陈塘关李靖第三子哪吒是也；俺父亲镇守此间，乃一镇之主。我在此避暑洗澡，与他无干，他来骂我，我打死了他，也无妨。”

一上来先说“我爸是…”报出自己爹的身份职位，再说自己姓名，最后还大咧咧地夸口说“打死他也无妨”，这句话是不是听着有点儿耳熟?

哪吒是个坏小孩，他爹李靖却是个可爱的窝囊废。中国讲究君臣父子，父权威重，然而哪吒却是里头一个异数。

对于这一对父子的关系，《西游记》里有一段描写最为传神：

唐僧被白毛老鼠精捉走以后，孙悟空、猪八戒在无底洞里找到一块供奉着李靖的牌位，于是吵吵嚷嚷上天去告状。玉皇大帝让太白金星带着他们去天王府对质，李靖一听勃然大怒，大骂孙悟空是诬告，拔剑要砍。就在这时，哪吒一旁将剑架住，叫道：“父王息怒。”李靖大惊失色。

写到这儿，吴承恩不写了，插叙一段议论。这事可怪了哈，儿子把老子的剑给架住，你把他骂退了不就得了，干吗还大吃一惊呢?然后吴承恩说了一段故事：哪吒大闹东海龙官，龙王要水淹陈塘关，李靖逼着哪吒自杀。哪吒死后被如来佛用莲花复活，十分痛恨李靖，追着他打，如来一看这不像话啊，就给了李靖一个宝塔镇住哪吒，父子这才和好如初。

说完故事，回到原来的场景，看看吴承恩是怎么描写的：

早有那三太子赶上前，将斩妖剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色……今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间问哪吒道：“孩儿，你以剑架住我刀，有何话说?”

当爹当到这份儿上，可真是太失败了。

哪吒闹海的故事篇2

关键词：语文；言语实践；转述

中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）13-066-1最近观看了特级教师薛法根执教的《哪吒闹海》一课，我深深地被薛老师引导学生进行复述和转述时的精妙语言所打动，这也不由让我想起了于永正老师执教的《草》一文，于老师让学生把这首诗汇报给自己的家人，通过这一情境的创设，学生在不知不觉中理解了古诗，习得了语言。由此我扪心自问，特级教师缘何爱“转述”？下面就以薛老师的《哪吒闹海》一课教学片断，谈谈自己的学习体会。

[教学片断]学习转述：

师：假如你是龙王，找到了哪吒的父亲李靖，你会怎样？

生：去告状。

师：你帮龙王想一想，怎么“告”才能让李靖相信是哪吒的错？

生：李靖，你的儿子哪咤犯了滔天大罪！他一摆混天绫，就使得我的龙宫摇晃起来；他一扔乾坤圈，便把我家夜叉打死了；他一抖混天绫，还把我三太子的原形逼了出来，最可恨的是他还把龙筋抽了出来。赶快把你的儿子交给我处置！我要将他碎尸万段！

师：如果你是哪吒，会怎样来说这件事？

生：父亲，你知道吗？龙王父子常常为非作歹，老百姓都不敢下海捕鱼了。我只不过是在海边洗个澡，就出现一个怪物，他举起斧头便砍，我没办法才打了他，但不知道怎么的他死掉了。后来又来了一个人，举枪便刺。我也没办法，不小心又把他打死了。

师：两个“没办法”，责任都在夜叉和三太子身上了。但你说得不太清楚，还能讲得更明白一些吗？

生：父亲，你不知道吧？这龙王父子常常兴风作浪，老百姓都恨透他们了。我在海边洗澡，也不碍他们什么事，却有一个怪物举起斧头便砍我，我一扔乾坤圈，他就死了；后来又来了一个人，举枪便刺，我只是抖了一下浑天绫，他也死了。我不知道他就是三太子啊！

师：同样一件“哪咤闹海”的事，龙王和哪咤都在李靖面前讲述了一遍，这样的讲述都是对原来这件事情的转述。龙王和哪吒两个讲的一样吗？

生：不一样，一个是讲哪吒干坏事，一个是讲龙王干坏事。（众笑）

生：龙王是告状，哪吒是解释。

……

语文教学要坚守语文的言语本体，注重言语实践，激活言语体验，张扬言语个性，彰显语文本色。我想，特级教师们安排“转述”，目的就在于通过设计形式多样的“说”，来培养学生积极动脑思考、快速组织语言的能力，从而为提高写作能力打下坚实的基础。那么，“转述”在语文课堂教学中有什么优势呢？

一、实现了“书面语言”向“自我语言”的有效转换

言语经验结构是在主体自身积极的言语活动过程中主动建构的。因此，学生想获得较强的言语能力，就必须落实学生的主体地位，由仿到创，由扶到放，循序渐进，逐步提高。《哪吒闹海》是篇神话故事，神话故事教学，教者把“练习讲一讲哪吒闹海的故事，看谁讲得最生动”作为重点，设计了朗读、概述、讲述和转述四个环节，这四个环节环环相扣，都是为“转述”这一终级目标服务。学生在朗读时大量地吸收、积累着语言，到了“讲述”与“转述”阶段，学生就能把吸收的言语技能与本身已有的言语资源进行整合，内化为自己固有的言语知识和言语技能，就这样，学生通过感受语言，熟悉语言，理解语言，借鉴语言，运用语言，发展了自身的言语。

二、实现了“教语文”向“学语文”的美丽转型

学生学习语文的规律是“感受――领悟――积累――运用”，强调学生亲历语言实践。学生通过诵读体味、分析推敲、触发联想、积累运用等一系列的语言实践活动，领悟表达，积累语感，摸索方法，形成能力。薛老师在教学中，就是始终以学生为中心，以习得语言为中心，以强化言语实践为手段，拨动起学生学习语文这根弦，学生学得自主，学得有趣。教学中，薛老师以“学语言、用语言”为教学的起点和终点，课堂上让学生反复读，设计不同的情境促说，紧紧联系文本内容促正确地说，调动学生积极的情感因素，让学生美美地、生动地说。通过“说”，学生阅读能力提高了，理解能力强化了，驾驭语言文字的能力增强了，一个不畏艰险、为民除害的小英雄形象在学生心中丰满了。

三、实现了“描述性情境”向“生活化情境”协调转变

言语实践必定要在言语环境中展开，才会生成言语作品。语文教师要创设言语实践的平台，就是要为学生提供一个言语环境。学生的学习不是被动接受知识的过程，而应是主动发现的过程，既然是主动发现的过程，教师就应为学生创造一个让他们表达展示的机会，这样的学习才是高效的。薛老师在这课教学中，首先为学生创设了一个“复述”的情境，让学生紧紧抓住哪吒的三个动作“一扔、一摆、一抖”，学生把一个小英雄讲得活灵活现，栩栩如生。接着，薛老师又为学生创设了三个情境，即龙王告状、哪吒解释和编者颂扬，学生置身于不同的情境，站在不同的立场，为了不同的目的，把一个神话故事理解得那样透彻，表达得那样精准，叙述得那样得体，作为三年级的小学，是难能可贵的。

四、实现了“积累”向“创新”的升级转化

哪吒闹海的故事篇3

关键词：儒家文化；中国学派；动画角色；形象设定

检 索：.cn

中图分类号：J0 文献标志码： A 文章编号：1008-2832（2015）03-0104-03

Influence of Confucian Culture on Chinese Animation Development， a Case Study of the Image Evolution of Na Zha Animation Role

WANG Yang ，MENG Ling-hong（ Art and Media Department of Qingdao Binhai University ， Qingdao 266555， China）

Abstract ：The infiltration of the Confucian view is an important factor of achieving Chinese animation art aesthetic style. As an image of the core visual carrier， animated characters carries the contemplation of the culture in different time dimensions. This paper tries to clarify the development sequence in expectation of interpreting the cultural aphasia of contemporary animation and inspire the innovation of domestic animation character image taking Na Zha as an example.

Key words ：confucian culture； Chinese schools of thought； animated characters； images set

Internet ：.cn

用“井喷”来形容国产动画在近年的发展态势实不为过，十余年的政策扶持与市场培育使中国动画的制作数量从2010年开始一直保持年产约20万分钟的高位发展态势，尤其是部分动画作品的高收视率与票房神话，似乎已让国人看到一个正在骤然形成的“动画大国” 形象。然而，在审慎解读和理性反思后，现时代国产动画的文化“失语”问题日益显露。2013年10月12日，央视《新闻联播》报道了关于热播电视动画因暴力失度、语言粗俗等原因被责令整改的新闻事件，可谓给了近几年被“宠着”的国产动画以及被“哄着”的广大受众迎头一棒。刻意追求“故事性”而不惜歪曲文化历史、追逐商业推广价值而不惜盲目抄搬他国动画形象、贪恋“娱乐性”而不惜放弃艺术教育职能、忽视影视传播影响力的诸多低端动画作品终于被开了罚单。一时间，批评之声不绝于耳，大众的审美维权意识也再一次被广泛的唤醒。特别是在于2014年的“六一讲话”与“文艺工作座谈会讲话”后，广大文艺工作者进一步明确新时期文艺工作的中心任务，即结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化与中华美学精神，努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的优秀作品。这对于正在审慎思考与积极实践的中国动画而言，是机遇更是挑战。而探寻传统文化观照中国动画发展的轨迹与现时代的传承方法、充分实践动画艺术的审美与社会活动功能、促成借助传统文化的力量来实际提高当代国产动画的核心竞争力则成为当代动画人责无旁代的中心任务。

一、儒家文化对中国动画美学风格形成的影响

（一） 中国动画美学风格形成的文化根基

国人之所以在传统文化与动画艺术领域表现出的种种内心的“失衡”，大多源于中国动画辉煌的过去与捉襟见肘的现实形成的巨大落差。回眸中国动画的骄傲――“中国学派”动画曾以其独特的艺术美学风格赢得全世界的赞誉并被载于《世界电影词典》中。而这种饱含民族文化与情感的艺术语言，其内显在或隐在儒家文化浸润是其取得巨大成就的重要原因，亦是中国动画形成自身独特艺术美学风格的重要因素。此可以通过解读中国艺术与文化的关系来得到印证。

与西方艺术不同，我国古代的学科与学科之间是相互渗透、交融的，并无明确界定。对于艺术的思考也仅散见于对各种艺术活动的评价或文论经典之中。而成于先秦并早被尊为“群经之首”的《周易》则可视为我国最古老的文献之一，其对于艺术的思考主要表现在“象”的论述上：象；意；象与意的对立统一①。这可看做中国艺术对“意象”思考与表达的重要文论渊源。而在跨越两千多年的历史进程中儒家文化逐步成为国学的核心与主体，至今仍被视为中华民族的最宝贵的精神财富，其对于艺术发展的影响也有着远比追求“意象”更为深入的思考与要求。发展不足百年的中国动画，这种综合性较强的新型艺术语言则如海绵一般迅速汲取了这种文化养分，并最终成就了“中国学派”动画的独特美学风格。

（二）孔子对于中国艺术发展的重要贡献

探迹儒家文化的发展脉络，古代先贤与近代学者均有不同维度的理论探索贡献于中华文明发展进程中。作为儒家创始人的孔子，其艺术思想则更多的在艺术评价方面左右着中国艺术发展，并主要表现为四个方面②：1.“礼乐” ――艺术的功能。2.“成于乐，游于艺”―― 艺术的教育作用。3.“尽美矣，又尽善矣”―― 艺术评价的标准。4.“乐而不淫，哀而不伤”――艺术表现的尺度。

孔子的艺术思想至今仍不褪其色，现时代的各种艺术创作均可不同程度印证其价值存在。如现代艺术学理论认为艺术主要有审美与社会活动两大功能，审美功能领域主要由审美认识、审美教育、审美娱乐三种功能组成，社会活动功能领域则由组织、交往、协调、消费四种功能构成。而被后世尊为“至圣先师，万世师表”的孔子在这两大功能中均早有名论。

1. 孔子在艺术的审美功能方面的名论

孔子在《论语・ 阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”此种审美认识论对后世影响极深。而在审美教育方面，孔子强调艺术对于个体的成长，尤其是在个体的社会化过程中发挥着重要的作用，谓之“成于乐，游于艺”。孔子还明确提出“兴于诗，立于礼，成与乐”③，并以“六艺”授弟子，希望以艺术为手段，通过诗教和乐教实现其“克己复礼”的抱负。至于娱乐功能，孔子更是身体力行，可以痴迷到“三月不知肉味”，此言行载于《论语・述而》。

2. 孔子在艺术的社会活动功能方面的名论

“兴、观、群、怨” 是孔子关于艺术社会活动功能的阐述。如“群”在现代艺术学理论中阐释为组织功能，即通过优秀的作品引发人们情感共鸣，认同群体价值目标，进而实现团结欣赏者的组织作用。而“兴”“观”“怨”也均在各类文化艺术典籍中有相关阐释，此不再一一列举。

在孔子之后，各代儒家圣贤又继续丰富完善了儒家文化思想，使得儒家文化在经历两千多年不断自我完善、演化后，依旧可以在多元文化激烈碰撞与融合的现时代彰显精神能量。

（三） 儒家文化对中国动画美学风格形成的影响

回顾中国动画发展的历史，真正意义上的动画开始1926年万氏兄弟创作的黑白默片《大闹画室》。这种对一个纸人的源于墨水又回归墨水的创意表达已有了明确的民族“意象”。在这一萌芽阶段的探索之后，中国动画继续经历了发展、繁盛、动荡、复苏、停滞、新时期六个历史阶段，其中二十世纪五六十年代与八十年代的动画艺术成就最为突出。中国动画片的创作数量和艺术质量都达到了前所未有的高度，并频频在国际上获奖，同时赢得 “中国学派”的盛誉。品评这些取得突出成就的动画作品，均可见其追求“意象”背后的儒家文化观照。如1961年出品的动画短片《小蝌蚪找妈妈》让观者在一种温暖的氛围中，通过灵动而又圆融的水墨表现语言，轻松的感知生命的意义，了解了用发展的眼光看待问题等哲学道理，是形式尽美、内容尽善的和谐统一。再如1963年出品的水墨动画片《牧笛》则着重表达的恬淡、清幽的和美意境，片中未有激烈的剧情与人物对白，角色形象依旧可以塑造的生动鲜活，人与自然的和谐相处亦得到完美呈现。还有1982年出品的《三个和尚》更是借助戏剧表演的“写意”手法讲述了生动的道理，巧妙的实现了中国艺术追求的“文以载道”。尤值一提的是1988年出品的水墨动画《山水情》所展现出来的空灵、高远意境，使得观者在一个天、地、人的理想环境中体悟“天人合一”、物我两忘的精神境界，并在流动的光影中思考生命的本质。其表现的尺度并不渲染激烈的情绪，而是含蓄表达了人的情感。这种情感的节制亦可印证儒家提倡的艺术表现尺度。而此类艺术与文化品味超凡的动画作品却并不多见。诚然，对于儒家思想的显在表达和审美教育职能的充分体现更需要如《哪吒闹海》《葫芦兄弟》等剧情丰富的动画长片与剧集才能得以实现。尤其是在经历了复苏与停滞期之后，国产动画仍陆续有《中华德育故事》等较高艺术水准与文化品位的作品出现，与儒家倡导的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”有诸多犀通关联，倍让国人欣慰。中国动画也正是在这种不同历史时期和文化语境的解读中接续了其与儒家文化的血脉渊源。

二、国产经典动画形象设定中的儒家文化观照

艺术文化论认为将艺术看做一种文化现象，观照的是艺术过程与特定个人、社群、民族、国家等的文化语境的复杂关联。伴随着艺术学在国内的独立发展与“国学热”的日兴，动画艺术的影响力也在社会生活各领域显见。面对人口近14亿的泱泱大国来说，国产动画有责任积极实践艺术的审美与社会功能。对于动画形象设定领域而言，“中国学派”代表作品中已有成功的经验，悟空、哪吒、蛋生、葫芦兄弟等“小英雄”形象至今仍倍受少年儿童的喜爱，成为学习榜样。而一些明显带有美、日动画形象的影子的“国际范”十足、“中国味”模糊的“现代小英雄”们也同样俘获了众多低龄受众的心，这种生硬“拿来”的副作用很大，是当代国产动画的文化失语现象的重要成因。故而，总结经验教训，探析求存之道是当代中国动画创作刻不容缓的任务。以下主要以1961年出品的《大闹天宫》、1979年出品的《哪吒闹海》与2003年出品的《哪吒传奇》三部动画影视作品中哪吒形象的演化为例，探析儒家文化观照中国动画的维度与轨迹，以期对当代动画角色形象设计有所启示。

（一） 美术风格设定

《大闹天宫》与《哪吒闹海》的美术风格均依托传统手绘实现，诸多国画技法亦均作用其中。前者的形象设计可以说是对古典名著的具象解读，遵从了传统戏曲造型。而后者则更多的融入“中国化”美学原则，在艺术大师张仃的妙笔下也更加突出“人情味”。至于《哪吒传奇》中的哪吒形象则是依托现代CG绘画手段完成，造型上主要借鉴了现代卡通造型原则，颇具个性精神。三部作品在角色造型与色彩设定上都融入了的中国戏曲、中国画以及民间年画的元素。红、黄、青、白、黑等民族装饰色彩的表达，烘托出哪吒善良如水、勇敢似火、爱憎分明的性格特征。动画电影《哪吒闹海》在这种表达中显得更为突出，其自然圆融的笔墨和流畅的线条表达，灵巧的肢体语言少有夸张与形变，与儒家适中、恰当的艺术表现原则相契合。

（二） 角色性格设定

《哪吒闹海》中的哪吒爱憎分明、孝义为先、敢作敢当。可以说在性格设定上基本摆脱了《西游记》原著，活化了哪吒作为神的形象，缩短了神与人的距离感。而《哪吒传奇》中的哪吒除了勇敢善良，好动，直性子，还有许多孩子身上共有的毛病，可以说是更加“人性化”“国际化”的小英雄形象。为了保障主角性格特征的鲜明，《哪吒闹海》与《哪吒传奇》均对《西游记》与《封神演义》原作进行了必要的改编。尤其是对神话题材中晦涩难懂的宗教哲学内容进行了必要的拆解，并重新组合，最后形成了适龄受众群体易于理解的表达样式。比如小说原作有哪吒出于怨愤的“割肉还母、剔骨还父”的描述，这种在特殊情势下的极端做法是不会被讲求“仁”“孝”的儒家孝道观所接受的。孔子认为孝悌是仁的基础，为人子必须孝顺。父母也可能出现过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，这些思想也正是中华道德文明的体现。而“孔曰成仁，孟曰取义”，儒家思想是丰富而深邃的。所以《哪吒闹海》与《哪吒传奇》对此环节的设计均给定了哪吒在“仁”与“孝”，“义”与“利”之间的艰难抉择后，面对被欺凌的百姓与无奈的父母，毅然作出舍生取义的抉择，拔剑自刎。此段堪称动画影视改编的经典，“仁”、“孝”、“义”等儒家思想均有呈现。至于《大闹天宫》则基本遵从了小说原著，其护法神的形象因性格僵硬，戏份极少，故难以得到观者喜爱。

（三） 角色对白设定

对白是角色形象塑造的辅助部分，为表达人物情感服务。而若只是追求通俗易懂则必然导致角色性格塑造的损失。以下继续以哪吒自刎时的经典片段来进行分析。在《哪吒闹海》的剧情表述中，哪吒拿起宝剑时，有为民担当灾祸的大义，有对恩师的眷恋与不舍，还有对父亲李靖的同情与略带怨恨的复杂情感。此时的对白凝练而有力，表述为：“老妖龙！你听着！我一人做事一人当，不许你们祸害别人。爹爹，你的骨肉，我还给你！我不连累你！师父……”。铿锵有力又无比深情的对白在观众看罢许久仍觉荡气回肠，加之巧妙的镜头组接与民族化背景音乐的融合，其悲彩无不让人动容。而反观《哪吒传奇》则过于注重表达人物的情感，同时考虑回避血腥镜头等因素，肢体语言做了刻意弱化“疼痛感”的表达，追求的是英雄人物面对死亡时的坦然平静，对白设计过于“儿童化”。如在第13集《哪吒自刎》中所述：“所有过错我都担了！老龙王，我愿意听你的发落，但你必须答应别再找陈塘关百姓的麻烦了。你得向我保证！哼！你得答应只要我跟你走，你就得退水！”，说罢哪吒走到父母面前，单膝跪拜。趁其不备拔出父亲的佩剑，转身赴死。而看到龙王的不懈后，哪吒又哈哈大笑道：“老龙王，要我跟你走，我得先把自己的生命还给爸爸、妈妈”，说罢转身自刎。这样的情节与对白设计稍显画蛇添足，生命的概念也并未得到强化。这样“温暖”的付出着实毫无痛感，哪吒的勇敢无畏与孝义参天的形象也便打了折扣。

从以上三个角度可以看出，哪吒在中国动画影视作品中的形象演化均承载了不同历史时期的文化烙印与价值取向。三部动画影视作品中的哪吒形象亦均可视为民族符号的集合体，而其形象的背后更深层次的儒家文化隐喻仍有待挖掘。需要特别指出，作为一种对传统经典神话进行动画改编的尝试，动画片《哪吒传奇》在故事背景设定、剧情结构设计、角色形象塑造与CG绘画技术等方面或有一些创作上的缺憾与制作上的不足，但在当前时代背景下，其对民族文化的传承与抵制美、日动漫的文化殖民方面则有效的发挥了积极作用。作为敢于挑战经典的尝试更值得称道，《哪吒传奇》对儒家传统文化的一些守旧观念进行了现代语境的解构与重构，使其适应现代社会价值观念。这种批判的继承与创造本身正是对“中国学派”努力创新精神的沿承，是有历史担当的表现。哪吒“小英雄”的形象被成功延续，为被“奥特曼”、“变形金刚”等“超级英雄”包围中的孩子们树立了本民族的可爱、正义的英雄榜样。这在多元文化激烈交汇的当代社会，在美、日动画称雄的今天具有重要的现实意义。

三、儒家文化的现代转化对当代动画创作及动画形象设定的启示

当代中国动画面临的国际国内形势严峻而复杂，美、日动画成熟的产业模式给中国动画造成的强大压力使得国产动画不敢喘息，国人审美素养的提升与维权意识的觉醒更让文化艺术界不敢懈怠。对于这种双重压力，笔者认为：对外应当“师夷长技以制夷”，对内则应多“师于先哲以启今”。学习动画强国的先进技术与产业运营模式是必要的，而这并不意味着“东抄西搬”。中国动画需要巧用“拿来”，避免“重量轻质”与“文化失语”。美、日动画均有对世界各国文化的“拿来”，取自中国文化的《花木兰》、《最游记》反而从中国拿走巨额利润。这也充分证明了深挖中华民族的悠久文化，是中国动画的发展的根本优势所在。

儒家文化是国学的核心与主体，近年兴起的“国学热”已把儒学的现代诠释推向了新高度。作为一种深度的学术觉醒，“转化、重构、对话”已成为当下被学界广为认同的观点。儒学对于现代性人生意义丧失的精神危机和三个重要的现代型社会思潮与社会运动的回应，表现出的都是宽容地接受和从容自立的文化姿态。显示儒学依然保有不竭的能转化为、榫接上现代人类思想理念和社会生活的文化生命力④。

那么，既然对儒学的创造性转化已经成为现代儒家学者的共识。而对于动画这种现代的影视艺术表现形式而言，应更易于实现这种转化并最终作用在自身文化品位的提升与品格的凝练中。依托儒家文化的力量对动画角色形象设定进行审慎研究与理性创新也必然成为民族动画形象的“竞争之本”。在具体方法上可多采用解构与重构等模式，取其精华，去其糟粕，将儒家文化通过动画语言与当代价值观念进行巧妙融合，找到可以成功实现动画的商业与文化双重价值的构成要素，进而实现“用文化引领动画，用动画推广儒学”的双重价值。这在当前复杂的国际国内时局下具有促进和谐世界发展的深远意义，而这种探索对于儒家文化的传承发展与振兴民族动画、提升国产动画的核心竞争力则具有更为现实的指导意义。

注释：

① 柴永柏、曹顺庆.艺术学导论[M].北京：北京大学出版社，2013：5～6.

② 凌继尧.孔子的艺术思想[J].东南大学学报（哲学社会科学版），2010（5）：70～75.

③ 论语[M].北京：中华书局，2006.

④ 崔大华.儒学的现代命运 ――儒家传统的现代阐释[M].北京：人民出版社，2012：13～14.

参考文献：

[1] 柴永柏、曹顺庆.艺术学导论[M]. 北京：北京大学出版社，2013.

[2] 景海峰.儒家思想与当代中国文化建设[M]. 北京：人民出版社，2013.

[3] 崔大华.儒学的现代命运 ――儒家传统的现代阐释[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 张慧临.二十世纪中国动画艺术史[M].陕西人民美术出版社，2002.

[5] 杨利慧.全球化、反全球化与中国民间传统的重构――以大型国产动画片《哪吒传奇》为例[J]. 北京师范大学学报（社会科学版），2009（1）.

哪吒闹海的故事篇4

一、创设游戏情境

孩子们最喜欢的是什么？玩。只要一提到玩，孩子们都会无比的兴奋。苏霍姆林斯基也曾指出：“如果老师不想办法使学生产生情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，不动情感的脑力劳动就会带来疲倦。没有欢欣鼓舞的心情，没有学习兴趣，学习也就成了负担。”而小学生因为年龄小，他们更加爱玩游戏。如果我们在语文教学中，创设一个与孩子们知识背景密切相关，又是他们感兴趣的游戏情境，孩子们一定会特别开心。

例如：在教学《哪吒闹海》一课时，因为孩子们对于这个故事相当熟悉，也比较喜欢哪吒，我就要求他们分角色上台表演。为了让孩子们更好地表演，我做了哪吒、夜叉、龙王、三太子还有一些虾兵蟹将的头饰。在表演时，让孩子们戴上头饰，孩子们又高兴，又激动，人人都锻炼了自己的能力，而且每个孩子都演得非常投入，很有感情，偶尔有忘词的现象，他们也能通过自己的理解，把台词续上。在这样的游戏氛围中，加强了孩子们对课文的理解，还为他们提供了交流的机会，使学习活动生动有效、事半功倍。

二、创设故事化情境

孩子从小就爱听故事，如果给予他们创设故事化的情境，把教材中的一幅幅画面所反映的问题情境编成简短的小故事，使孩子们产生身临其境的感觉，可以增加课堂教学的趣味性，更能有效地调动他们的学习积极性，使他们全身心地投入到学习活动中去。因此，在教学中，我会尝试着把故事引入课堂，让孩子们在故事的海洋中，学会语文。

例如：在教学《哪吒闹海》一课时，我让孩子们在课前读一读《封神榜》，先了解一下哪吒，在上课时，我用多媒体课件播放了动画片《哪吒闹海》。孩子们沉浸在故事中，他们对于这个故事更加熟悉了，再去学习课文，就显得得心应手。不需要我解释，他们就能知道前因后果，对于哪吒和三太子的正面冲突，也能清楚地用语言表述出来。之后，我又让他们试着讲一讲《哪吒闹海》的故事，可以自己加一些认为合理的情节。孩子们听了我的建议，就开始激动了，他们特喜欢自己编故事。即使不是太好，我也一直鼓励他们，让他们尽情地想象，这样既可以培养他们的创造力，又能让他们对于课文的理解更加透彻。

三、创设探究式情境

在语文教学中，如果给孩子们创设一些探究式情境，让他们带着问题，自己去寻求答案，或者自己提出问题，再通过阅读去解决问题。可以培养他们自主学习的能力，也可以锤炼他们克服困难的意志。因此，在教学中，我会经常性地给孩子们设置一些探究式情境，让他们在情境中，发现问题，并想方设法地去解决问题。

例如：教《三袋麦子》一文时，我没有按常规逐段讲读，而是根据教材的重点，为孩子们创设一个问题情境，引导他们质疑问难，自主探究。我引导他们：“同学们，在读了课文后，请你来当一回小老师，围绕课文的重点内容精心设计几个问题，看谁最会动脑筋？待会儿来考考大家。”孩子们的思维被激活了，他们都在考虑该提哪些问题。最后，他们提出的问题非常之多：谁送了小猪、小牛和小猴一口袋麦子？小猪、小牛和小猴都用麦子干什么了？土地爷爷最赞赏谁呢？你们认为谁把麦子处理的最好呢？看着孩子们提的问题，我想：如果可以把他们提的问题答完，这课内容也就解决地差不多了。这样的情境，让孩子们在质疑，探究，品读的过程中，真正地理解课文，领略了作者写作的意图。

四、创设开放式情境

开放式情境是指突破教材和教案，充分考虑孩子们学习活动的多样性和多变性，通过教学时空的拓展变换，教学评价方法的多元化，来激发他们的学习活力，激起他们探索、发现、想象和表现的愿望，让他们的思维和心态处于开放状态的情境中。因此，在教学中，我尝试着用开放式的情境来吸引孩子们的注意力，让他们在情境中感悟语文。

例如：在教《小稻秧脱险记》一课时，为了让孩子们感受“小稻秧开始被杂草围攻的悲惨境地”，我摒弃了平时读读讲讲的一贯方法，而是创设了一个具体的开放式说话情境——如果你是小稻秧，你会怎样做？你会被气得生病吗？孩子们的兴趣一下子被调动起来了，展开丰富的想象，说出了自己的想法。“假如我是一只小稻秧，我要联合其他稻秧来围攻杂草。”“假如我是一只小稻秧，我会想办法让杂草无处可生长。”……孩子们张开了一双双想象的翅膀，似乎来到了稻田中，与小稻秧为伴，去体验小稻秧的生活，并帮助它一起战胜杂草。这样的情境，让孩子们有身临其境的感觉，他们把自己带入课文，对于课文的理解有很大的帮助。

总之，在小学语文教学中，要想让孩子们对于所学的知识感兴趣，我们可以创设一些与孩子们生活环境、知识背景密切相关的，同时又是他们感兴趣的学习情境。让他们在情境中，学习语文知识，感悟语文素材所要表达的中心思想；让他们在情境中，学会自主学习；让他们在情境中，打开思维的闸门，尽情地想象，锤炼他们的创造力；并让他们在情境中，爱上语文，为他们以后的语文学习打下坚实的基础。

哪吒闹海的故事篇5

一、对于学生语言表达能力培养的阻碍

如果对于教学辅助工具的使用不得当，或者是过度依赖于这些教学媒体，这首先很可能会对于学生语言表达能力的培养构成阻碍。越来越多的语文课本中讲到的很多故事或者典故都被拍成了儿童电影，不少内容还被制作成了非常生动的视频影像。很多教师在教学这些内容时就是简单的让大家观看这些内容，学生看完后再进行适当的分析讲授。这种教学方法并没有最大程度发挥教学素材的价值。教师如果能够生动的给学生们讲授这些故事，过程中引导大家积极参与进来，并且想象故事的发展模式，这将会为学生的语言表达能力提供一个很好的平台。然而，教师一旦简单的让学生们观看视频片段后，学生的这种表达能力的训练也就随之消失了。例如，在教学《揠苗助长》、《郑人买履》这部分内容时，这两个成语故事已经有专门的多媒体课件，而且制作得非常生动，有些教师就直接给学生播放多媒体课件了，教师给学生讲故事的环节就取消了。而教师在给学生讲故事时，其实是引导学生学习语言表达的一个方法，教师在给学生讲故事时，可以比划出一个动作，让学生自己体会这段故事怎么表达更生动、怎么表达能更准确的表现出幽默感等。师生通过互动，学生能模仿教师讲故事、教师能引导学生表达，而多媒体课件虽然生动、直观，却没有培养学生表达能力的作用。

二、对于学生想象力发展的制约

教学媒体确实能够让很多内容的教学更加生动形象，并且能够极大的激发学生的观看积极性，然而，这也会带给学生很强的依赖感，甚至会阻碍学生想象力的发展。在没有播放视频片段前，学生可以任意想象故事可能的情节，能够充分发挥自己的想象力与创造力。然而，看到故事后学生们通常就只能接受故事中呈现的那一种情节，学生的想象力也会极大的受到制约。例如，在学习《哪吒闹海》一课时，有些教师觉得当年我国拍摄的哪吒闹海的动画片非常生动，于是不必再讲，直接给学生看电影。而哪吒闹海的事件，可以从多个角度进行描述，比如从李靖的角度、哪吒的看法、龙王的看法等来展开对于文本的剖析，不同的人物对这件事有不同的看法，教师可以引导学生从不同的角度去想象故事。而电影却直接以哪吒为视角描述完成故事，学生把整部动画看完，最后不再进行深入思索，对于故事的想象空间也很大程度受到制约。这同样是知识教学中的一种阻碍，教师要意识到这一问题，并且要杜绝对于教学媒体的过度依赖，这样才能够真正展开对于学生各方面能力的发展与构建。

三、对于学生情感交流能力培养的限制

对于小学语文课程的教学过程而言，知识教学中培养学生的情感交流能力也是一个很重要的教学目标。这不仅能够帮助学生更深入的体会文本，这也是对于学生语文素养的一种培养与构建。教学媒体的产生对于学生这方面能力的培养也会构成限制。很多教师会在文本朗读时给学生播放朗读课件，教师的原声朗读就取消了。其实，教师在给学生朗读文本时是一种很好的和学生间进行情感交流的方式，教师如果取消这个环节，和学生间的情感碰撞也会越来越少。在学习《山行》、《枫桥夜归》这两首古诗时，教师觉得播音员的郎读非常标准，于是自己不必再引导学生进行郎读，只需要直接放多媒体郎读课讲，让学生跟着多媒体诵读即可。久而久之，学生会认为多媒体课件比教师还要棒，那么教师又有什么用？当学生觉得多媒体课件能代替教师的引导时，在学生心里，教师的引导地位已经可有可无，教师也不能再从感情上对学生进行有效的引导与启发。教学媒体的使用使得师生间的关系越来越疏远，这一点在很多其他方面也能得到体现。教师要意识到这一问题，并且要充分考虑教学媒体的适用性，这样才能够真正让教学媒体为课堂教学提供积极的辅助，并且进一步发展与提升学生的各方面能力。

哪吒闹海的故事篇6

元宵节是福建省福鼎市海滨渔镇沙埕一年中最热闹的日子，传统的闹元宵节俗在当地已经延续了几百年。走马灯、舞龙、舞狮、连灯、车鼓亭等纷纷登场，居民万人空巷踩街观灯，而搬铁枝是灯会中的重头戏。

我在正月十四日上午赶到了沙埕，发现大多数居民已进入闹元宵的节日亢奋状态之中，街头巷尾议论最多的还是晚上的两台铁枝。“今年有铁枝！”虽然许多人在节前已经知晓，但还是乐意互相传递这个消息。

当晚，夜幕降临，华灯初上。“马灯上街了。”“舞龙、舞狮上街了。”“车鼓亭上街了。”随着群众一声又一声的“报幕”，街上慢慢热闹了起来。但只有到了晚上9时，“铁枝上街啦！”观者如潮，人随铁枝慢慢流动，每个人的眼睛都睁得大大的，脸上显露出惊异而喜悦的神情，当然也少不了赞叹，这时的闹元宵才达到了高潮。

“我很小的时候外婆就带我来沙埕看铁枝。”1909年出生于距沙埕集镇约15公里的罗唇村的董春莲老人回忆起小时候看搬铁枝还印象深刻，“后来嫁到了沙埕，就每年都可以看了。”她与铁枝有缘分，丈夫刘正初与铁枝打了一辈子交道。刘正初这个名字已与沙埕铁枝紧紧联系在一起，说起沙埕铁枝，许多人都会提到他。刘正初生于1907年，比妻子董春莲大两岁，但已去世20多年。“在我家办了好多年，架子从一楼绑到二楼。后来移到别的地方做，过完除夕，正月初一就被叫去，从打图纸到选材料，一直忙到元宵节铁枝上街。后来年纪大了，身体不好，容易上火，头人炖好西洋参送到家里来，请他出山。”

“有一段时间都是内澳和外澳各办一台，然后比‘过枝’。”沙埕居民把铁枝承受重量的关键部位称为“过枝”，过枝越隐蔽，设计越巧妙，其艺术性越高。董春莲回忆起了40几年前的一件事：“有一年黄瓜鱼围了一万三千担，沙埕热热闹闹办元宵，少不了铁枝，内澳请外地师父，外澳由刘正初来主打。内澳办的是《哪吒抽龙筋》，用龙筋过枝，比较粗；外澳办的是《牛郎织女》，一边一支红棍上去，一边一个算盘，铁枝搬上街后，引起了群众的极大兴趣，大家围着猜测到底是红棍过枝，还是算盘过枝，许多人认为算盘支架太细，不可能过枝，双方打起了赌，就用锯子当场锯掉红棍，上面的铁枝巍然不动，果然是算盘过枝，引得群众一片赞叹。”

人们说铁枝的艺术性，主要是指“过枝”的技巧，就如董春莲老人所言，在当地，铁枝艺人有时进行比“过枝”，叫过枝的水平，过枝越隐秘，设计越巧妙，其艺术性越高。

“搬铁枝”又称‘台阁’，是一种源于清代，曾流行于闽东周宁、福鼎、福安、霞浦、蕉城等地的民间表演艺术形式。它是将钢管或铁条焊接成枝状并固定于车辕上进行搬行的一种民间表演艺术，吸收了民间文艺、传统戏剧、舞蹈等艺术门类的精华，形成了独特的表演特色。根据沙埕《刘氏宗谱》记载，刘氏先祖于清乾隆十一年（1746年）从泉州永春徙居沙埕等地，他们尊从祖先的习俗，在节日、庆典、神诞、庙会时举行搬铁枝，现在于每年的正月十三至十五举行这一传统活动。

搬铁枝是铁枝表演的一种过程，要实现这种精彩表演过程，关键在于“绑”的工艺。而铁枝无论从其制作工艺还是表演发展，历时几百年，始终处于一个创新、提高、拓展的过程。

1995年12月27日，福鼎撤县设市，沙埕铁枝参加在福鼎城区举行的庆典，其活灵活现、古风淳朴的精彩表演，令来宾大开眼界、为之倾倒。1999年6月29日，在福鼎市第一届太姥山文化旅游节上，沙埕铁枝再一次受邀进城，以《八仙过海》《哪吒闹海》《杨八姐闯幽州》等精品赢得了赞誉。人们无法想象，绑在铁枝上的“小木偶”似的小演员（因身板被固定，故称），不论身段水袖，还是举手投足，竟是活灵活现的。渡伯（《八仙过海》中的人物造型）撑船那么自如逼真，杨八姐射箭（《杨八姐闯幽州》造型）如此传神，龙太子爬梯（《哪吒闹海》造型）那样多姿，而南音配乐又那么引人入胜、扣人心弦。

那一次，沙埕铁枝更以10米的高度引来一片赞誉、惊呼。按照惯例，铁枝的设计高度拟在7米～8米，但福鼎城区有优势，路面宽且直，理论上可以达到10米以上，最后为安全起见，设计为10米并成功地进行巡回表演。由于沙埕街道较窄，尤其是电线不规则，影响了高度的设计，所以“绑”枝的高度多数维持在7米至8米。

《哪吒闹海》是沙埕铁枝表演队的代表节目之一。在表演过程中，在一个前后摇摆的机动车的推动下，坐在8米高、最顶端的“哪吒”借势要向远离6米的“龙三太子”（坐在铁枝低座）传接莲花，如同杂技技巧中的凌空倒挂。观众看《哪吒闹海》的时候，都紧张得屏住呼吸，看完之后发现手心全是汗。每传接一次，全场都会发出一片惊呼；每次稳稳地一坐上顶端，全场又掌声雷动。

央视主持人毕福剑观看了如此高的搬铁枝表演后，称其“全国少有，中华一绝”。

哪吒闹海的故事篇7

哪吒闹海，取自明代神魔小说《封神演义》中的神话故事。因其主角人物哪咤的天真烂漫与不畏强权精神，备受人们喜爱。故事中因妖龙作祟，残害百姓，引出哪咤大闹龙宫水府。作者许仲琳，约1560年生，约1630年逝世，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府人，今江苏南京市人，明朝小说家。

（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）

哪吒闹海的故事篇8

一、用美术促感悟

有的课文是写景的，文中词语优美，景色怡人。教学中教师可以引导学生运用美术手段让学生把文中的景色再现出来。如《荷花》一课，第二、三两个自然段具体描写了荷花的美丽。在学习了这部分内容后，问学生：你们想把这些荷花再现出来吗？学生先自由读一读第二自然段，自选一种姿势的荷花，画一画、剪一剪，并准备贴到黑板上，有什么困难可以同位协作解决。学生完成后集体交流展示，指名上去贴画的时候，要求学生介绍一下自己画或剪的荷花。如：“我是盛开的荷花。”“我是含苞待放的荷花。”……同时议一议：荷叶和荷花该怎样贴呢？学生通过课文的学习和自己的交流粘贴，能进一步明白荷叶应贴得紧一些，并贴在荷花下面，荷花要有高有低，以此来加深理解“挨挨挤挤”、“冒”、“活的画”的意思。对这些重难点语句的感悟，可以让学生深刻领会荷花的美，并受到美的熏陶。

二、用替换促感悟

对于文中的一般语句，学生通过反复地读能领悟其中的意思，但是对于比较难以理解的个别语句，教师在学生自读自悟的同时，可引导他们抓住语句中关键词语进行替换训练，以达到真正感悟的效果。如《荷花》一课，在学习第二自然段时，教师可以问你喜欢写荷花的哪个句子，请读一读。教师可结合学生交流，出示“白荷花在这些大圆盘之间冒出来。”先让学生读一读这个句子，你觉得哪个字用得好？为什么好？接着进行换词练习：“冒”还可换成什么字？（长、钻、伸、露……）然后让学生用自己的双手演示并体会怎样长出来才可以叫做“冒”出来？（使劲地、不停地、急切地、喜气洋洋、生机勃勃地……）接下去把这些词填到原句中去，再读一读，品一品，比较一下“冒”与替换的词哪个好？为什么？通过这一教学过程，学生能较为深刻地明白了一个“冒”字写出了荷花的动态美，把它的美写活了，同时让人更觉得它美得可爱。

三、用想象促感悟

古诗浓缩性强，短短的一两句诗句往往能蕴含着较为丰富的内容。教师结合古诗特点和教学需要，在学生完全理解古诗句意、内容及思想感情的基础上，可引导学生想象古诗意境。如教学《锄禾》一诗后，教师可以针对前两句古诗，一边用语言描述农民锄禾的情景，一边让学生闭目静听，想象再现古诗意境：炎热的夏天，太阳像火球一样灸烤着大地，一丝风也没有，农民伯伯双手握着锄头，在如蒸笼似的地里一下一下地锄着，汗水从脸颊上不住地流淌下来，衣服全湿透了，脸也被晒得通红。这样既发展了学生的想象力，又加深了对古诗的理解，同时使学生更能感受到农民种地是多么辛苦，进而体会一米一粟是多么来之不易。

四、用表白促感悟

对于有的写人的课文，因为文章中的人物或所写的事来源于现实生活，真实生动，因此学生在学习课文时很容易走近人物，为主人翁精神所感动，并产生共鸣。如《最后的姿势》一文，记叙了四川汶川大地震来临的瞬间，谭千秋老师张开双臂，用自己的身体守护四名学生的感人事迹。在学生学习全文后，教师可用激昂的语言总结道：“谭千秋老师用自己的生命保护了四个学生，他用坚强的生命和人间的大爱演绎了一个惊天地泣鬼神的感人故事。人们因此称赞他：英雄不死，精神千秋。你此时，有什么话想对谭老师说的吗？”这时可以用“谭千秋老师，我想对您说……”这一句式，让学生自由表达内心感受。在倾诉表白中，学生显然更深地完全融进了谭千秋老师的精神世界，表达了对英雄的钦佩赞美之情，这显然起到升华感悟的作用。

五、用讲述促感悟

学生用自己的语言讲述故事的过程实际上也是对课文的内容进行组合加工并再次消化吸收的过程，更是站在一个新的起点上再次感悟文本的过程。因此教师在语文教学中要结合教学目标，恰当运用讲述这一方式，促进学生对文本的再感悟。对于故事性强而较短的课文，如《哪吒闹海》一课，可在学习完课文后进行讲述故事。讲前可让学生弄清故事的发展顺序：先写故事的开端——哪吒为什么闹海，接着写故事的发展——哪吒怎样闹海，最后写故事的结局——哪吒制服了东海龙王，人们过了太平的日子。接下来让学生不看课文，仔细观察文中插图，也可把制作的多媒体课件连起来播放，让学生根据画面想象，并按照事情发展的顺序讲述故事。学生在讲述中对哪吒的形象会更深刻。

六、用练笔促感悟

有的课文在学生学完后，教师可针对课文的特点进行必要的练笔训练，也会起到促进学生感悟课文的效果。如《草原》一课，作者用“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳。”诗句作结尾。教师可让学生结合课文内容，对这两句诗所描绘的情景展开合理的想象，进行扩写训练，要写出“天涯碧草”的景色，又要表达“蒙汉情深”的主题。学生在练笔中不仅加深了对这两句诗的理解，还对全文内容及所表现“蒙汉人民的深情厚谊”这一中心感悟也会更上一层楼。对于介绍科普知识类型的课文，可让学生进行类似于缩写的小练笔。