时间：2023-09-15 02:07:10
【关键词】庄子；逍遥游；逍遥
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：l006-0278（2013）Ol-155-Ol
庄子处在战国中期，那时社会正处在大变革的过程当中，没落的奴隶主阶级和新兴的地主阶级斗争的十分激烈。统治阶级与被统治阶级之间的矛盾日益尖锐，人命更是如草芥。长期诸侯的割据、战祸连年、民不聊生，人人追求的都是财富权力，把人的尊严和本性丧失了。处在这样一种社会的庄子，虽然生活贫困，但是他的精神是富有的，视权势为粪土，具有贫贱不能移高尚的情操。他能把世态真象看穿，能够用睿智的目光来审视社会，感受人间疾苦。个人不能和权贵为伍，又不能云游；不被社会容纳，也不能将社会容纳；自己的人生苦痛不堪，而又不能回避痛苦，所以庄子只能在主观的精神上来解脱苦难，也就是超越世俗观念的自由逍遥。
一、庄子《逍遥游》的“逍遥”
庄子在《天云》“逍遥，无为也”当中把逍遥和无为挂上等号，无为是内涵上的，逍遥是外在状态上的。在庄子看来，无为是天地万物当中最本然的状态，应该顺应万物而无有作为。
庄子又在《逍遥游》中把巨翼大鹏和蓬间小雀相比较，说明了世间的万物都是有所待的，在社会和自然当中很普遍。有些人就和那蓬间小雀一样，目光短浅，很计较利益的得是，为功名利禄所困扰，这种人就不能精神自由自在的逍遥了；宋荣子虽说不被功名利禄所困扰，不看重虚名，但是还是渴望成功的，仍是被物所劳累，不能够全然的超脱；列子虽然能够忘却世上功利，不计祸福，但还是拘泥人事，对事情加以炫耀，还不能说是逍遥。对庄子来说，以上这些人都是有所不足的，都是有所期待和依赖的。而“有待”把心灵的活动束缚住了，只有把客观条件全部都抛弃了，才能到达“无待”，才能真正的逍遥，才能够得道自由。庄子的逍遥不是任何人都能达到的，只能得其无待而大道的圣人、至人才能够达到，达到逍遥境界根本的途径则是无己、无功和无名。
庄子在《逍遥游》中所描绘的逍遥境界是十分美好的，和现实形成了鲜明对比，这正说明，庄子所做的追求只是当时社会强大的异己力量的压抑之下，所作出的精神的反抗。庄子的一生都是不屑于和媚世者为伍、愤世嫉俗的，不肯迎合统治阶级，但又没有办法寄身在天外。庄子只好把理想寄托在心灵，他只有将寄托在心灵，让思绪自由漫游在广阔至大的空间，无拘无束、无牵无挂、自由自在。在这抽象的世界当中，个人只能有抽象的方式，寻找其内心在现实生活中找不到的满足感，不得不逃到抽象思想当中去，并将这种抽象当作了实有主体。所以，庄子的逍遥主体是心，游心就是心之游，也就是思想遨游。个体只有在无为和无识的道之中，才能够自然、产生变化。因此，庄子的所游之处不是现实世界，而是的内心世界。只要在自己的内心，才能够有一片没有尘垢纷扰的净土，才能保持自己独立的人格和维护自己的人格尊严。只有与道合二为一，才能够使宇宙精神和人的精神合二为一，才能达到生命自由的逍遥。
二、《逍遥游》的“逍遥”的现实意义
在现实社会中，每个人的人生都是不同的，相同的是都会面临成功失败、荣辱和浮沉。金钱被放大，人的心理不被重视，精神需求满足不了，随之而来的是烦恼和失望，人人都希望有方法可以摆脱这种情况。庄子的《逍遥游》展示了一位笑傲人生、超凡脱俗的隐士，是对逍遥境界执著热烈的追求。为人们提供了心灵的港湾，给了人们处物质以外精神的安慰。庄子的实践方法和人生理论无不在启发人们开拓人生、思考人生、追求人生更高的境界。对人们拓展、视野开阔胸襟都有利，使人们在顺逆境中都有良好的心态。在现实中无法回避矛盾，但在心灵中人们能够解放精神、排遣苦闷。
庄子深刻的把自己时代社会的一些现象揭示出来，最世俗的价值观加以批判，倡导人生独立自主和精神超然物外。庄子认为，小人因利而死、士因家而死、圣人因天下而死，都是“丧己于物，失性于俗”的。过度的崇拜物欲，毫无节制的对权势追逐，那么就会被物所控制，因此庄子在《天地》中说：“不以物挫志”，告诫人们要始终保持自己的人格尊严。在现今权力至上、个人主义、功利主义和拜金主义如此横流的时候，尤其是在市场经济的条件下，旧观念和新观念出现了冲撞，因权力的诱惑而产生了畸型人际关系。怎样在功名和利禄面前能够从容坦荡，怎样使自己的心灵保持纯净，有必要研究庄子的“逍遥”。庄子的“逍遥”是放达的生活的态度，是超越了狭隘功利和眼前利益的，和现今的主义和禁欲主义是相反的，它要求人们在自己的精神世界建造心理防线，不被利益所诱惑，完全的遵循自然无为这种生活原则，使自然万物和生命活动和谐统一。庄子的“逍遥”对人们将精神枷锁打破有利，帮助人们从世俗观念和现实压迫中解脱出来。从这方面看，庄子的“逍遥”是有积极意义的。人存在于社会，所有人的活动都会收到社会关系制约和社会条件影响，在肉体和物质上得不到逍遥，但可以建立自己精神上的逍遥。
人们只有把世间的功名利禄摆脱掉，超越生死，心胸自然会款关，心灵自然会澄明，就会在自己精神的家园中得到很大的自由度，保持自己人性的光辉。
总结：庄子追求的逍遥，是不断超越自我的精神，是值得我们来学习的。在我们身心疲惫的时候，不妨走进庄子的世界，让我们的心灵得到净化，用乐观的精神来面对世间的纷纷扰扰，在如此物质化的今天，自己的人生境界能够更高。
参考文献：
[1]十三经注疏.春秋左传正义[M].北京：中华书局，1980：2025.
[2]方勇，陆永品.庄子诠评[M].四川：巴蜀书杜，28.
今天是10月1日，国庆节。爸爸 妈妈带我到逍遥津游玩。
我玩了许多游乐设施，最好玩的是空中自行车，我和妈妈买了两张票，这是妈妈第一次陪我玩游乐设施。我们排了很长的队，终于轮到我们了。我们上了车，一开始，我不会踩，然后，我学着妈妈的样子踩了起来，我真没想到，我竟然比妈妈踩得还快，我真高兴，我还撞前面的老爷爷呢，那个老爷爷看见我在撞他，真是哭笑不得！
还有，我觉得最害怕的游乐设施是流星锤，它会在天上转来转去，头都会倒着。头倒着的时候，我生怕掉下去，手拉得紧紧的。不过下来的时候，我一点都不觉得害怕了，晚上，我还对妈妈说：“虽然我玩的时候很害怕，但是，我在上面头倒着都能看到下面的风景呢！”
今天我玩得真开心！
看我逍遥游
偶名为逍遥游，真名嘛！还是个未知数。通常是用逍遥游。（旁人插话“上句实属废话”）废话不说，切入正题。
我是班里一个将——班长，管着这个班里的上上下下，老老少少，可怜我孤苦伶仃，大家上体育课外出活动。我还要在办公室里帮老师改卷子。唉！偶实在悲痛欲决，终于向老师递上一份辞职报告，恳请老师撤掉班长的大任。没想到老师不忍割爱，安排我当语数英综合科代表，这可把新任班长和众民气个半死。因为班长以前干的事还是由我来干，纪律还是由我来管。尤其新班长“吴芳”整天对我吹胡子瞪眼，几年好朋友关系就因“班长风波”破坏。过了半年我又递上了辞呈，老班实在无可奈何，对我说：“你想什么时候来我都奉陪，班长的大门永远向你敞开。”说罢叹气一声，让我出去。真没辜负我那名字——逍遥游。
内涵：庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中透脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。
庄子轻视功名利禄的人生态度在现代十分可取，有利于帮助人们缓解因现实的种种不济而产生的烦躁困惑甚至绝望，引领人们走出精神的泥潭。庄子在逍遥游中所表现的尊重和顺从自然的生命哲学，体现了淡泊名利、宁静致远的价值观。庄。庄子认为，人如果可以摆脱世间功名利禄的束缚，不在乎自己的胜负得失，追求超然淡泊的自然生活，就可以“无所待”的过着逍遥的人生。
（来源：文章屋网 ）
【关键词】庄子 逍遥游 生命情愫 天人合一
一、庄子《逍遥游》中的生命情愫
《逍遥游》篇置于全书之首，绝非偶然也不容忽视。马叙伦诗云：“胜义无疑第一禅，几人曾解笑前贤。开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”《逍遥游》的主旨通常都被认为是在阐述庄子的绝对自由思想精神。但也有认为是讲无为、无用的处事理念。那么《逍遥游》这所谓逍遥究竟作何解释？
“逍遥”之词所包含的自由自在之义，几乎无人提出异议，然而《离骚》有云：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。”屈原叙写心情痛苦不堪，此“逍遥”仍是彷徨、徘徊的意思。张衡也有《四愁诗》：“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳！”此文中“逍遥”与下文“路远莫致倚惆怅”和“路远莫致倚踟蹰”中的“惆怅”、“踟蹰”对举，即是彷徨、徘徊、忧愁的情思。而在《庄子》一书中也有诸多佐证：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”这显示“逍遥”就是无为。由以上分析可见，“逍遥游”不是只讲精神自由翱翔、无拘无束，而是又讲无为、无用以处事。“逍遥”即无为、无用。“游”指处事、生活，“逍遥游”即无为以处事的佳境。
黑格尔说：“现实世界的人们不能得到的东西.只有在彼岸世界里才能成为抽象的现实。在这个抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式，在他内心寻找现实中找不到的满足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实有的主体.这就是逃避到主体本身的内心自由中去。”而庄子描摹的“逍遥”境界是人类美好的精神家园。它恰与不幸的社会现实形成鲜明的比照。庄子一生愤世嫉俗，耻与媚世者为伍，羞于屈身抑志迎合统治者.又无法寄身于天外，唯有将理想寄托于心灵，让思绪在广阔无垠的至大之域自由漫游，以求得一种通达内心、无牵无挂、无拘无束的自由体态。因此，庄子的 “逍遥”的主体即思想遨游。“游于无人之野”，“游心于大道”。而“道”正是庄子“逍遥论”的根基。即唯有谋生在无为、无识的“道”中才能产生、发展、变化.才可获求摆脱世间尘垢纷扰的一片心灵净土，以维护人格尊严和自主独立，从而实现生命的自由逍遥境界。
二、庄子“逍遥游”境界的美感韵昧
说完了“逍遥”二字，再浅谈何谓“游”，中国古代美学的“游”可谓是一个重要的哲学命题。孔子日：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”陶潜诗云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”嵇康诗云：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。”而庄子则大谈特侃“逍遥游”，并以《逍遥游》中“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”贯穿自己的全部思想。可见庄子之“游”乃是一种最高的自由精神的审美愉悦。而庄子之“游”又遍及《庄子》全书。《齐物论》：“游乎四海之外”；《养生主》：“恢恢乎其游刃必有余地矣”；《人间世》：“乘物以游心”等。由此，庄子“游”说可谓文笔色彩斑斓、寓言生动离奇、内涵恣肆、语言不拘一格、魅力隽永悠远、想象深刻通达.并体征到后世的文艺创造和审美拓展。
庄子“无用之用”的价值观深深影响着中国知识分子的生命观.即不以仕途显达论英雄，更不以清贫为耻。而儒家重在对个人私欲的超越，庄子则加上了对道德价值的超脱。从而使许多“普渡众生”的仁人志士能在失意时从中得到解脱和安抚。若济国救民的社会实践受挫.在无有功利价值、唯有审美价值的山水诗画中也一样可以安顿性灵.以成就艺术人生。虽然“人世”却不参与“世界的权利斗争”。也不在“无边的痛苦经验中挣扎生存”.而是跳脱出来，鸿飞冥冥，把人间百态、人生忧患点化成诗、像陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”：坡诗的“寄蜉蝣于天地。渺沧海之一粟”“小舟从此逝，江海寄余生”等。庄子之“游”同样构建了道家文化的“自然无为”的审美观。
庄子的人生美学可谓观照着历代文人在无可奈何花落去的叹息中.唯有从庄子思想中寻求宁静超脱，从内在精神上保持自由独立的人格，并在作品中溶入一种心灵的淡泊致远，从而彰显着华夏文人独特的气质和风格。可以说，儒家的孔子主张积极“人世”.所推崇的理想人格是“博施于民而能济众”的“圣人”；孟子注重“穷则独善其身，达则兼善天下”；而庄子却倡导“游世”，提出了“安之若命”、“虚己游世”的生存准则。庄子境界旷达高远、无拘无束.既对现实社会保持清醒认识.又与之保持适当距离。如果说，儒家理想人格追崇的是“修身、齐家、治国、平天下”的“成仁”境界，那么庄子理想人格推崇的则是“独与天地精神相往来”的“逍遥游”境界。
庄子追求的生命是自由、审美的人生。可以说。庄子是从生命的本原、自然的本性来思考人的本质、人格理想和人生的归宿，通过“体道”寻觅人生的真谛，即体道是追求理想人生的最佳途径，从而始终以“道”作为生命的最高理想和审美的最佳境界。
【参考文献】
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个性化解读逍遥游文本很多人认为，语文教学除了传授给学生语法等技术知识，培养人文情怀，还应该给予学生性灵的启迪，语文课应做到用智慧引领智慧，用思想感动思想。我一直是这个观点的追随者和实践者。语文教师应该抓住文本，认真钻研，对文本有个性化的解读，不迷信教参，不迷信权威，这样才能做到用思想启迪思想，用智慧引领智慧，用性灵培育性灵。《语文课程标准》指出：“阅读是学生的个性化行为。”我以为这句话的前提应该是教师本人要先做到对文本的个性化解读，才会有课堂上的个性化教学，才能引导学生有个性化的阅读。
以《逍遥游》为例，我谈一谈教师怎样抓住文本进行个性化解读。
《逍遥游》是高中学生第一次正式接触庄子及思想。《庄子》及庄子在中国文化史上是一个难解的迷，各朝各代研究者不计其数，至今庄子的思想也无定论，教参也语焉不详。这给教师提了很高要求，对庄子要有自己的解读，对“逍遥”有自己的看法，形成自己的“庄子”，这样的课堂才会有生命。
“逍遥”到底是怎样的境界呢？教参上说“庄子认为：逍遥是摆脱了一切依赖的限制，能够顺着自然的规律，把握六气的变化，以游于无穷的领域，这样才达到了真正的逍遥。”“这种自由在现实世界中不可能真实和完全存在着，只能存在于想象的世界里。”这样的理解对于学生而言，没有启发性也不容易被学生所接受。教师必须得找到另外一个角度，既能解读文本又能被学生接受。那么，前提条件是教师对文本一定要抓牢。
讲解《逍遥游》之前，我把课文前后读了约二十多遍，查找了很多资料，找到了切入课文的角度，示例如下。
一、重点品析，提炼观点
学生熟读课文后，我带领学生重点分析第一节。“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”这句话是理解“逍遥“的中心所在。译文：天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。这里解决两个问题：一是大鹏从高空往下看，它看到的到底是什么？按照前面翻译顺延下来：大鹏在天空往下看到的人类活动情况是人类真正的情况呢？还是因为距离太远而看不到尽头？这样，无论在地上还是天空，看到的情况都未必是绝对真实的，只能是相对的真实。我认为这句话讲的是相对论的观点。后面的文字继续阐述相对的道理：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……再来看“且夫”这个关联词，它表示递进关系，表示论述在原有基础上再深入一层但观点并不改变。那么“且夫”之前的句子应该在论述相对的观点。讲完这几句话，我提出问题：相对论的观点是在大鹏与野马之后提出来的，能否用相对论的观点解释大鹏与野马？学生提到了很多，如大小是相对的，目的地的远近是相对的，需要凭借的条件也是相对的，等等。这一部分相对论的观点和教参的理解是有出入的。我参考了很多资料之后，决定采取以上的解读。这样的解读更符合文本，而实际这也是庄子思想的核心。
二、明确庄子的感情倾向，引导学生树立志向
因为文化传统的关系，中国人的感情一向含蓄，不轻易在文章中直接阐述自己的好恶，所以我们应认真研读。请看教学片段（1）：
教学片段1：
教师：怎么理解蝉和斑鸠“笑”之？
学生：这里有很明显的嘲讽。
教师：但是他们只能“枪榆枋而止”，是什么意思？
学生：他们也是受到限制的，不能达到逍遥游。
教师：这是很奇怪了，按照道理来讲，大鹏的体形很大，飞的又很高很远，它怎么没有嘲笑蝉和斑鸠呢？
学生思考。
教师提示，生活中有没有蝉和斑鸠这样的人？
学生恍然，他们在为人上是有差别的。
教师总结：大家理解的角度准确，大鹏和它们之间的区别不仅在体形上，更是在思想境界上。现在我们来看看大鹏这个意象如何理解？
学生：常常形容一个人有理想有抱负。
教师：虽然，大鹏与蝉和斑鸠有所区别，但庄子的感情更倾向大鹏，他更欣赏大鹏高飞的形象和努力的力量。从哪句话可以看出庄子的感情？
学生：之二虫又何知？有很明显的批判语气。
教师：相对的事物也是有所区别的，大鹏和斑鸠就是两种不同的“相对”。一个人的成熟的标志是立志，不是你身材高大脸蛋漂亮。我们有没有想过自己的理想是什么？将来的人生怎样打算？纵观历史伟人，他们无一例外都在青少年时期开始思考人生，确定人生目标。邓小平16岁远渡重洋去法国留学，马克思在17岁写下了《青年在选择职业时的考虑》。当同龄人还在迷茫的时候，他们就已经意识到了自己的未来走向，确定了目标并为之奋斗。
学生若有所思。
讲到这里，我有意识把课文向生活延伸。古文离我们并不遥远，与生活也非常贴近，在一定程度上能够指导我们生活。
三、巧设问题，适当延伸
在教学中，教师恰到好处的提问常能激发学生的学习兴趣和思维的发展。认真设计问题，是教师做到个性化解读的前提。
在第二段教学中，针对“小知”和“大知”，我设计了三个问题：
1.庄子在《逍遥游》的后半部分表达这样的意思：生下来眼睛就盲掉的人，我们不能和他谈文章；生下来就聋的人，你无法和他谈音乐。他们不但身体有残疾，智慧上也可能有残疾。大家同意这个观点么？
2.庄子的观点是积极还是消极？你能从课文中找到解读的依据么？
3.哲学上有一个观点：一个人可以通过量变达到质变，放在这篇文章里我们怎么理解？
师生通过研读文本，对以上问题达成一致见解。
哲学上的量变-质变观点确实存在。实际生活中，由于很多限制导致有些事物发生量变的可能性很少。如果后天原因造成，可能还有机会弥补，如果是天生，就会造成智慧的缺陷。
尤其庄子的文章，哲理性很强，他对世界的观察和思考很深刻，对待世界采取更加理性的积极，明知“不可为而不为”，这与孔子的明知“不可为而为之”是不同的。
四、点拨思路，水到渠成
经过层层铺垫，庄子终于明确什么是“逍遥”。课堂教学经过层层铺垫后也瓜熟蒂落。这一段，庄子直接论述生活中的人怎样才能达到逍遥，对于学生理解逍遥仍是难点，还需要教师的恰当点拨。
教学片段2（第三节）：
教师：庄子认为逍遥游用哲学上的话怎样表述？
学生思考：尊重客观规律，顺应规律。
教师：现在，我们把“规律”换成“人生”，大家怎么理解？
学生读：顺应人生，尊重人生。
教师：怎样才能做到？学生思考。
教师提示：人的一生可以分成很多阶段，在不同的阶段做不同的事情，这就是人生的规律。我们不能超过特定的阶段，大家觉得呢？学生恍然。
教师：继续推理，面对困难和挫折的时候，也应该坦然面对，因为困难和挫折是每个人都必须经历的。学生深表赞同。
近日，一个出差的机会，顺道去逛了一趟武夷，感受了纯真，领略了秀美，才真正体味到“仙境”之内涵。难怪1999年12月，武夷山被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，成为世界23处、中国4处(泰山、黄山、峨眉山一乐山大佛和武夷山)世界自然与文化双重遗产地之一，而且是中国首批优秀旅游城市，首批国家重点风景名胜区，首批国家重点自然保护区，首批国家旅游度假区和国家重点文物保护单位。
据导游介绍，武夷山有十大景区。这里山丹水碧，谷幽洞异，花繁林茂，石怪峰奇，不论自然风光，还是人文景观，可看之处很多。无奈停留的时间有限，我只能好中选优。
上午，冒雨观赏了武夷山水的“第一胜处”――云窝天游景区后，下午又马不停蹄赶到九曲溪景区，准备乘竹筏畅游九曲溪，以品味“漂流”之趣。
我们乘坐的竹筏是由8根毛竹相拼而成的。其长约9米，宽约2米，筏内设有6把竹制靠背椅，供游人乘坐。正常情况下，每次漂流每筏可乘坐6名游客；每筏配有两位筏工，并充当导游，每位筏工手中各持一根竹篙做撑筏工具。上筏前，遵照导游的建议，每位游人都购买了一次性雨披，以防雨、防水；上筏后，依据筏工的安排，我们又都穿上了筏舱内备就的救生衣，顺序落座。接下来，随着筏工手中那根竹篙的挥动，竹筏便载着我们离开码头，悠悠然，开始九曲溪的漂流行程了。
常年生活在干旱的太行山区，对水，对江河湖海总有一种特别的情愫。虽然过去出差或外出参观、学习时，也曾有过海上之旅的经历，但那都是在几百人的轮船上，可凭栏望海，或倚窗观涛，人与大海之间毕竟还有一段距离。乘竹筏漂流可就不同了，人坐在古老的竹筏上，任筏工自由地导航，随清溪蜿蜒地流淌，且四面无遮无挡，抬头可见山景，俯首能赏水色，侧耳昕得溪声，伸手即触清流。纵有万般烦恼、千种牵挂，此时此刻，早已被眼前的诗情画意所融化，而进入了一种忘我和无我的境界。漂流中，我想起了陶渊明笔下的桃花源，想起了庄子的名篇《逍遥游》……恍惚问，我仿佛回到了上古的岁月，回到了先祖的怀抱。
从星村码头(九曲)出发，沿九曲溪顺流而下，到晴川收筏，游程仅有9.5公里，但移步换景，却有万千气象，令人目不暇接。称其“一曲一景观，曲曲呈幽奇”那是毫不过誉的。九曲，可谓“溪光秀色”；八曲，名日“浅滩飞渡”；七曲，澜回峰重；六曲，空谷传声；五曲，峰罗翠拥；四曲，溪山胜概；三曲，溪转峰回；二曲，幽峡观天；一曲，万丈丹青。细细道来，九曲溪两岸有36奇峰、99奇岩，而且峰峰有典故，岩岩有说法。如果说每个景点都是一幅绝妙的山水画的话，盘绕于丹崖群峰间的九曲清溪无疑就是一条流动的绿色画廊了。
更值得一提的是，为我们撑筏兼作导游的两名筏工，壮实而淳厚，精明又诙谐。他们虽然是靠苦力谋生的，但知识面很宽，嘴巴子挺巧。一路上，遇山说山，云来道云，景观评点，掌故穿中。因而极大地丰富了旅游内容，激发了人们的游兴；其本身也构成了漂流中的一道亮丽风景，让游者赏心悦目，久久难以忘怀。
关键词：幸福观；自然而然；豁达；顺性而为。
当今社会比较流行的一句话是“你幸福吗？”，很多人也开始注重起提高自己的幸福感来。可什么是幸福呢？怎么样才能获得幸福呢？或许每个人有不同的答案。生活在战国时期的庄子对幸福也有一种理解，庄子的幸福观是一种真实理解后的豁达，是一种以精神超越现实，获得无限的精神自由状态的幸福。了解庄子的幸福观对化解当今人们的精神危机有重要的启发意义。
一、庄子的幸福观
《庄子》中没有对“幸福”作专门的论述，但是幸福是人生的一种最高追求，可以说人的一切行为都将归于对幸福的渴望；庄子更是对幸福有不同的诠释。庄子的幸福观是一种心灵的体验，无须外在的影响和诱导，是一种不受任何束缚的自由，即“逍遥游”状态。“‘游’指的是一种活动的机制。意识在这一机制中由于脱离了一切外在的任务，只是观看我们自身内部所发生的活动”。[1]57就是说，庄子的幸福是以精神超越现实，获得无限的精神自由的状态。在《逍遥游》中，幸福是怎样体现的呢？
（一）幸福是一种安时处顺、自然而然的真实存在
文章中讲到了大鹏和小鸟的故事。大鹏借助“扶摇”、“羊角”、“海运”能够高飞九万里到达南海，虽借助外力，但只要做到了想做的事，并没有以此觉得比小鸟高贵，所以大鹏得到了一种幸福。而小鸟只能从这棵树飞到那棵树，它满足于这样近距离的跳跃，也并没有羡慕大鹏的高飞，那么对它来说也是一种幸福。“所以，万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的不同”[2]104，只要根据个体的条件，做到了自己想做的，内心就会得到幸福，参照物只是内心的平衡和满足。
相反，从另一个角度讲，如果内心不平衡，就得不到幸福。就像上面说的小鸟，以小自矜，讥笑大鹏辛苦飞九万里到南海，在庄子看来，小鸟是不自由的，讥笑是对别人的贬低，小鸟还是与大鹏做了比较，只看到了大鹏的长途跋涉却没有看到它成功后的快乐，它的内心受到了外物的困扰，所以说小鸟又不自由不幸福。同样，出世之人以小羡大，羡慕彭祖长寿活了八百岁，“不亦悲乎”，也是不自由不幸福的。彭祖自然比一般人活得长久，一般出世之人只能活短短几十年，相比之下寿命短很多，如果因此而羡慕彭祖的长寿贬低自己的短命，内心必定因失去平衡而得不到平静，怎能得到幸福？小鸟和出世之人都没有“安时处顺”，即“安于常分，顺于天理”[3]61，时时生活在不平衡的心理当中，必然得不到幸福。
（二）幸福是在对事物理解后的豁达
“道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解”，“他的心就再也不受世界变化的影响。用这种方法，他就不依赖外界事物，因此他的幸福也不受外界事物的限制。他可以说是已经得到了绝对幸福。”[4]107，所以说，就是因为对万物有了深刻的了解，以理化情，所以万物在他眼中都是必然，这时就达到了内心平和安静，与自然宇宙融为了一体。这是庄子追求的最高境界的幸福，是在对万物有了更高程度的理解之后才得到的幸福。这是可以理解的，根据我们的经验，现实生活中如果遇到什么意外的事情，如果我们能够理解这件事情的前因后果的话，就不容易激动，从而保持平和的心态。比如因停电没法看喜欢的电视节目，大人能理解，而小孩因停电而没法看喜欢的动画片时就会哭闹，因为他们没有达到大人们那种理性理解。
二、获得幸福的途径
幸福是每个人的追求和奋斗目标，庄子所追求的幸福就是一种“逍遥游”的自由境界，那么怎样才能实现这样的自由呢？
（一）顺性而为，淡泊名利
《庄子・逍遥游》篇中有关于大鹏和小鸟的故事，郭象解释说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥也。”就是说，大鹏和小鸟都能做到循着心灵的要求生活，不盲目按照别人的要求要求自己。但是，社会上许多人都做不到这样，他们攀比追风，追名逐利，不适应自己适意的生活，而是按别人的标准要求自己，世俗的满足感并非来源于自己心灵的契合，这成为他们不幸福的源泉。庄子认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人则是一切痛苦的根源，天指自然，人指人为。就是说根据自己的天性去生活的人，做自己能够做的一切，无论你的能力是大是小都能获得自由和幸福。
顺性而为就是庄子说的顺应自然，就是要顺应个人的心灵需求，追求个体能力所能达到的事物。如果盲目追求外在的不契合心灵需求的东西，往往会“人为物役”，这时庄子极力反对的。《庄子・逍遥游》中讲到，尧要让位于许由，可他却说：“名者，实之宾也；吾将为宾乎？”当时的天下已在尧的治理下平稳安定，许由没有因为名这个虚无的东西而去接受尧的邀请。
（二）无用之用，物尽其用
《庄子・逍遥游》中，惠子对庄子说魏王送他的大葫芦种子结出的大葫芦盛水不能，当瓢不可，简直一无是处，便把它砸烂了。庄子批评惠子不会使用大物件，讲了一个故事给他，说宋国有个善于制造不皴手药物的人，祖祖辈辈在水中从事漂洗的劳动；而买他药方的客人却把它用在了战场上，并立了战功得了封赏，这就是因为物尽其用的结果啊。所以说，哀叹东西无所用处是没有用的，万物皆有用，还不如好好想想用在哪里最合适。把惠子的大葫芦做成腰船拴在腰间漂浮在江湖之上，不也是很好吗？关键是要用平静的心去思考，只是一味的抱怨解决不了任何问题，只会徒增烦恼。
同样的，一棵大树因为长着凹凸不平的疙瘩而真的无所用处，庄子说也可以把树木种在无边无际的原野上，这样没有用处也就没有什么东西会侵害它。为什么一定非要让它有用处呢？让它自然发展就好，无用之用，免遭侵害，不要顺应了自然发展的规律吗？所以，以树喻人，当一时不被重用的时候，没有必要气馁，可以退而求其次暂时休养生息，或许还可能会避免遭受某种伤害，只要有能力，等到机会来临自然会有发挥才能的时候。
三、现实意义
生活在今天的人们，日益沉浸在物质的充裕带来的享受中，但是却越来越感觉不到内心的幸福和充实。寻找幸福成为广大人们的迫切需要，因此社会上也提出了努力实现人民群众幸福生活的号召，于是“你幸福了吗”的口号成为一种流行。当然，每个人对幸福的感受和理解不同，这与每个人的物质和生活环境、精神条件有很大的关系，所以都应该按照自己的方式追求和获取幸福，每个人幸福了，整个社会也就成了和谐、幸福的社会。庄子的思想不乏消极的方面，但是精神上却追求积极的自由，这正体现了人类自由发展的天性，与我们今天提倡的解放思想是相一致的。
参考文献：
[1] 向群.庄子幸福观研究[J].山东大学.2011.4.20.
[2] [瑞士]毕来德，宋刚（译）.庄子四讲[M].北京：中华书局，2009.4.
[3] [5]冯友兰，涂友光（译）.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2013.1.