时间：2023-09-17 00:00:30
摘要《宠儿》是美国当代著名黑人女作家托尼・莫里森的经典力作。本文深入剖析了《宠儿》的写作主题――惨无人道的奴隶制给黑人带来的肉体、精神、情感上的迫害，以及作者应用于其中的精湛的写作手法――象征意义、魔幻现实主义和对《圣经》的影射等。
关键词：《宠儿》 主题 写作手法
中图分类号：I106.4文献标识码：A
一 《宠儿》简介
托尼・莫里森小说《宠儿》所选取的场景是辛辛那提城郊的蓝石路124号凶宅，现在时是1873年，蓄奴制已废除了10年。1855年，美丽而高傲的女黑奴塞丝只身从肯塔基州的“甜蜜之家”农庄逃亡至此，投奔婆婆贝比・萨格斯。28天之后，奴隶主“学校老师”带人追来，塞丝锯断了年仅1岁左右的女儿的喉咙，下葬时为她取名“宠儿”。尽管逃亡和杀女已是18年前的往事，但往事的梦魇一刻也不曾停止过对塞丝的纠缠，小说起首即开宗明义地写道，124号“充斥着一个婴儿的怨毒”。但到了1873年，“塞丝和女儿丹芙成了它仅存的受害者”。“宠儿”的冤魂多年来一直在家中肆虐，导致了塞丝的两个儿子的离家出走，加速了婆婆贝比・萨格斯的精神崩溃和死亡，使小女儿丹芙养成了孤僻、幽闭的性格。这一天，前“甜蜜之家”农庄的最后一个男性黑奴保罗・D的来访，打破了塞丝与世隔绝的生活的表面上的平静：他在房子里乱砸一气，赶走了小鬼魂，取代了它的位置，并向塞丝许诺“一种生活”；随后“宠儿”以20岁少女的肉身还魂，进入这个家庭讨还爱债。为占有塞丝全部的爱，她甚至不惜引诱保罗・D，以将他赶出家门。然而一个鬼魂对爱的追索是永难餍足的，塞丝终于走到了精神崩溃的边缘。最后，是成长起来的丹芙和黑人民众一起帮助她摆脱了宠儿，开始面对新生活。
二 《宠儿》写作主题分析
1 奴隶制对黑人个性的摧毁
《宠儿》揭示了奴隶制对黑人肉体、情感、精神上的摧残，这是一种让黑人即使获得自由后都无法彻底摆脱的摧残。奴隶制最可怕的负面影响就在于它让黑人丧失了自我意识，小说中有几处显示了黑人自我意识的丧失。例如，保罗・D在他无法分辨出他所听到的喊叫声是自己还是别人发出的那一刻起，就已经失去了自我意识。黑人们被告诉他们是劣等人种，可以被真正的“人”当作商品用钱来交易，因此，保罗・D对他自己能否有机会成为真正的“人”感到非常不自信，他经常怀疑自己作为人的价值。塞丝也被看成是一个劣等人。当她听到“学校老师”在课堂上给学生讲她的动物性特征时，她也好像丧失了自我意识，开始对自我充满了厌恶和怨恨。因此，她觉得自己最优秀的部分就是自己的孩子们。然而，她的孩子们也都具有反复无常、不稳定的人格特点：丹芙将自己的人格和宠儿的人格混合起来；而宠儿则觉得她自己事实上开始了肉体上的分裂。同时，奴隶制也局限了贝比・萨格斯的自我概念，通过击垮她的家庭，剥夺了她成为真正的妻子、姐妹、女儿和慈爱的母亲的权利。由于他们无法相信自我的存在，贝比・萨格斯和保罗・D都很消沉和疲惫。贝比・萨格斯苦在精神上，而保罗・D却苦在情感上。然而，作为一个黑人奴隶，保罗・D学会了用自我推翻策略来保护自己免受情感之苦。他把一切情感都封存在他心中的“烟灰缸”里，他明白一点：一个人不应该对任何事情爱得太深。而黑尔等黑人却都精神崩溃了，他们承受着完全丧失自我的痛苦。塞丝害怕有一天自己也会疯掉，在她杀死女儿的一刹那，她觉得自己确实疯了。但她的杀婴行为却让读者更加清楚地认识到了奴隶制对黑人的压迫和摧残。在奴隶制下，一个母亲对孩子最好的爱的表达方式就是杀死他们，以免让他们受奴隶制的折磨和摧残。
2 奴隶制下扭曲的母爱
母爱是人的天性，它产生于一种强烈的感情，它不受那种爱恨交织的矛盾心理和愤怒所左右，愿为孩子付出所有的一切。而《宠儿》中的女主人公塞丝因自幼受到奴隶制的摧残，心理逐渐扭曲。塞丝从小就没有被当作人来看待，她曾于无意间听到“学校老师”教学生如何了解她的动物特征，这给塞丝的黑人自我观念带来了巨大的负面影响，使她被自我异化现象所困扰，充满了自我厌恶的情绪。因此，她把最美好的希望寄托在了孩子的身上。但当时的社会背景让她无法将孩子那纯真无邪的身心继续下去，未来发展是她无法把握的，她害怕孩子们也会像她一样，慢慢被社会所侵蚀、所遗弃。塞丝非常地爱她的孩子，没有孩子，她就活不下去；但她受尽了奴隶制的折磨，她不愿让自己的孩子再次承受自己作为奴隶所曾经受到过的肉体、感情和精神上的创伤。白人对黑人的奴役、杀戮、残害和玷污，塞丝和另一些黑人挺过来了，但她永远无法允许这些再次发生在她最爱的孩子们的身上。孩子对她而言，是最宝贵的。白人尽可以玷污她，却别想玷污她的孩子。为了保护孩子不受白人的欺负，黑人母亲们可谓费劲了心思，但她们的力量太小，往往保护不了孩子，灾难常常降临到孩子们头上。这给黑人母亲们的身体和心理都带来了无尽的痛苦。为了让儿女不再受到奴隶制的残害，塞丝同丈夫黑尔冒险帮助孩子们从“甜蜜之家”逃了出来；当奴隶主发现奴隶逃跑之后，竟活活将黑尔打死。塞丝经常梦见孩子们被蹂躏的样子，她认为最稳妥的办法就是把女儿送到上帝那里，那样，就再也没人能够伤害她们，也没人能把她们列在动物一类了。因此，她的弑女行为虽然残忍，却完全是出于母爱，是出于对孩子的庇护，是在当时社会条件下无奈的抉择。社会环境扭曲了黑人母亲的母爱，它逼迫黑人母亲用独特的方式来拯救孩子们。
3 黑人的个性解放
塞丝及其他黑人在奴隶制的压迫下遭受了种种惨无人道的迫害，从而导致了他们扭曲的性格和病态的心理。在小说中，宠儿激发了其他人物的成长和个性解放：首先，宠儿的出现使她的妈妈塞丝从过去的回忆中解脱出来，重塑了自我形象，重获了独立人格，成为了真正的自由人；其次，宠儿间接地影响了她的妹妹丹芙。刚开始丹芙非常依赖宠儿，她觉得宠儿一旦离开她，她就会失去自我。然而，随着宠儿越来越恶毒，她难易琢磨和自我的行为让丹芙觉察到宠儿代表过去的危险性。最终，宠儿对塞丝的无限占有欲迫使丹芙离开了124号，从社会中寻求出路。丹芙离开124号标志着她开始走进社会，追求独立和自我；最后，宠儿在小说的结尾消失了，但她却从来也没有真正地离开，她的衣服、她的故事被这个镇子遗忘了，可是她却在小说中保留了下来。宠儿是毁灭性的痛苦的过去的化身，但她也预示着更加光明的未来，她给124号的黑人甚至是全社区的黑人一个机会，让他们去面对一直压抑着他们的过去的经历，最终使他们走出了自己的心理阴影，重新找到了自己独立完整的人格，从而获得个性的真正解放。
三 《宠儿》写作手法分析
1 象征意义
象征是文学创作当中最常用的一种艺术手段。它借助于具体的形象来表示抽象的事物及意义。作者在《宠儿》中，运用了大量的象征和隐喻，使它们成为贯穿小说的语言道具和故事发展的主要线索和脉络。
（1）红色的象征意义
红色在《宠儿》中反复出现，但红色物体代表的意义却不同。丹芙的红色天鹅绒是希望和光明未来的象征，而保罗・D 的“红心”却代表着感情和情绪。一般来说，红色象征着活力和人类存在的本能。而《宠儿》中的活力总是与死亡为伍，因此，红色是生和死、存在和离开的象征。例如，在狂欢节上摆放的红玫瑰用来预示狂欢节的到来，同时也宣告了塞丝、丹芙、保罗・D将一起开始新生活，然而这些红玫瑰也散发着死亡的气息。红色公鸡象征着保罗・D的男子汉气质，但这是一种保罗・D自己否定了的男子汉气质。丹芙寻找她那深红色的天鹅绒的经历十分令人心酸，因为大家都能感觉到她的梦想终究会变成泡影。塞丝的记忆被死去女儿的鲜血和粉红色的墓碑所吞噬着，这两者都让她付出了沉重的代价。
（2）树的象征意义
在《宠儿》中，树主要作为小说人物疗伤、安慰和生活的依靠。丹芙的木屋是她独处和休息的地方。“甜蜜之家”的美丽的树木掩盖了塞丝记忆中种植园生活的恐怖。保罗・D通过种植树木找到了自由，塞丝通过逃往森林找到了自由。丹芙把塞丝背上的疤痕想象成苦樱桃树，将一个充满创伤和残酷的地方升华为美好和成长的地方。然而，在处私刑和西克索被火烧死的地方，树代表的则是人性中的黑暗面。
（3）烟匣的象征意义
保罗・D将自己的心形容为“烟匣”。在“甜蜜之家”经历了一系列的纠结后，尤其是在佐治亚的监狱时，他将自己的一切感情和记忆都封锁在了这个“烟匣”里，甚至，当他来到124号时，他的“烟匣”已经完全“生锈”了。他完全抑制自己的情感就是为了不让自己再次受到心灵创伤。保罗・D因压抑自己的感情而牺牲了自己人性中的很多东西，他用克制自己的回忆来放弃自我意识，只有这样他才能让自己免受心灵伤害。
2 魔幻现实主义
小说描写的美国南方重建时期的悲怆历史，笔触生动感人且充满魔幻文学的味道。在黑人的传统文化中，死亡被视作是生命循环中的一个至关重要的阶段。人死之后，其肉体形式不复存在，但其灵魂仍然存在，且对现实世界产生直接的影响。因此，《宠儿》中死去亡灵的复活对广大读者来说便是可以理解的了。在《宠儿》中，“鬼魂”的形象作为纽带连接着过去与现在、死亡与生命、虚幻与现实。托尼・莫里森正是巧妙地应用这一鬼魂的意象，把黑人悲怆的辛酸史重新展现在读者眼前，为读者打开了一幅魔幻般的历史画卷。对黑人的悲惨历史及其文化的剖析，一直是托尼・莫里森所关注的重点之一。因此，在她的作品中，黑人的传说故事、历史典故，甚至歌曲都是其重要的组成部分。她通过将这些传奇故事和现实生活的巧妙结合，更为震撼人心地刻画了黑人文化和历史的悲怆与沧桑。在这本书中，宠儿是一个“过去”的象征，代表着拥有一段异常心酸历史的黑人女性。同时，她又是一个永远没有身份的黑人女性，甚至“宠儿”这个名字也是她的母亲用10分钟的性交所换来的7个英文字母而已。小说中的宠儿的形象是一个对爱无尽的索取者，她对母亲的爱几乎要将塞丝的生命蚕食。“要么是爱，要么不是；平淡的爱根本就不是爱”。宠儿对于她母亲的爱是一种畸形的存在：她既深深地爱着她的母亲，同时她又怨恨她的母亲亲手杀死了自己。
3 对《圣经》的影射
《宠儿》这个题目来自《圣经・罗马书》，这就意味着小说中将会有基督教思想。塞丝所描述的那“四个养马人”在《圣经・启示录》中可以找到。宠儿重生后湿漉漉地出现在塞丝的身边，感觉是刚刚受完洗礼一样。丹芙在婴儿时期吃妈妈的奶的同时还喝着姐姐宠儿的血，这个行为可以理解为是丹芙和宠儿之间的“圣餐经”，它突出了这个婴儿的死是一种献祭行为。这个婴儿献祭式的死亡和耶稣之死一样都带来了救赎。小说大篇幅地讨论了罪恶、牺牲、救赎、宽恕、爱和复活，这些都与《圣经》中的宗教思想如出一辙。
四 结语
托尼・莫里森是美国唯一一位获得诺贝尔文学奖的黑人女性作家，其小说以鲜明的形象、丰富的感情和深刻的思想而著称，她的作品总是代表着黑人女性并充满了悲剧色彩。她的代表作《宠儿》运用象征、魔幻现实主义和对《圣经》影射等丰富的写作手法，淋漓尽致地揭露了奴隶制带给黑人肉体、情感和精神上的迫害。
参考文献：
[1] Morrison,Toni.Beloved.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press.2005.
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[5] 陈洁：《奴隶制下扭曲的母爱――解读〈宠儿〉中的黑人母亲“塞丝”》，《辽宁工业大学学报》（社科版），2009年第10期。
[6] 章汝雯：《托尼・莫里森〈宠儿〉中自由和母爱的主题》，《外国文学》，2000年第3期。
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名出希腊，为梦想而生
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畅销欧美，宠物运动伴侣
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打造宠物运动网络王国
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虚拟网络菲达与现实菲达完美结合，让菲达通过网络这一新“天翼”更快、更高、更强的传递给世界每一个宠物主人和宠物。
据博宝艺术网宝珍商城的王先生介绍，茶宠是工艺美术师闲暇时所创作的一种新种类，以紫砂茶宠最为常见和好“养”，最近几年渐渐形成了风气。一般大师级的工艺美术师重点还是做壶，茶宠都是工艺美术员和普通级别的美术师创作的，故而其价格大大低于茶壶，在几十到几百元不等，一般只有有吉祥寓意的大件茶宠卖得贵一些。
佛祖造型的茶宠，各种颜色的砂质都有，一般以弥勒佛居多，卧姿、坐姿的比较多，很少有立姿的。怪的造型也有，有的如麒麟、水牛、乌龟之类，瘦型动物很少，不是因为它们不好，而是无法达到存水的要求。狮子、犀牛等造型不少，大多都表示吉祥如意、延年益寿之意。猪历来是富足、祥瑞的象征，所以把它“养”在茶盘上显得非常可爱，很招人喜欢。如果“养”单个的，可以买比较大的，当然也有一对的，分为阴刻和阳刻，有的出头出脚出尾巴，有的在砂石刀功上反映喜怒哀乐。
好的茶宠，跟做工是否精细、泥料好坏及完成一件作品所需的工时分不开。以前都是用下等的泥料做茶宠，现在观念有所转变，不少艺人也会用上好的泥料来做。现在，紫砂泥料开采已经受到限制，好泥料会越来越少，所以，茶宠的未来升值空间是可以肯定的。
据专家介绍，一只漂亮的茶宠，是茶人花时间、花心思慢慢“养”成的。茶人在自己喝茶时，用茶汤轻轻地浇淋自己的宠物，或者用茶扫蘸茶汤涂抹表面，年长日久，就会滋养出茶色，那茶宠也就会变得温润可人、茶香四溢了。有些茶宠利用中空结构，浇上热水后会产生吐泡、喷水的有趣现象。
走进“喜宠”，一只只软软的动物公仔，造型可爱动感，躺在柜台上，仿佛进入一个充满乐趣的梦幻动物园，这就是黄裕峰精心打造的成人童趣公仔专卖店。据黄裕峰介绍，“喜宠”是韩国引进的高档软体公仔，2006年7月第一家专卖店在广州番禺易发商业街开张，立即受到年轻女性的青睐，生意火爆异常，开张第一个月就实现盈利。随后，黄裕峰在广州人气鼎盛的商业中心――中华广场开了第二家专卖店，生意红红火火。截至目前，“喜宠”已经有5家直营店，4家加盟店以及遍布全国各地的专柜销售网络。
做一个品牌出来
“我在香港跑了4年业务，这4年最大的收获就是学习到了香港人吃苦勤劳、敢于奋斗和诚信创新的精神。然后我回到内地，在厦门做了一段时间。2001年，我叔叔的咏华国际公司把我招回到广州番禺，做公司的副总经理，一做又是4年。”黄裕峰津津有味地回味着过去的点点滴滴。
由于咏华国际主要是做出口纺织品的，没有自己的品牌，而习惯跑市场的黄裕峰总觉得自己不适合做管理，更适合做品牌创立和市场营销，他心中总有一个想法，那就是做一个属于自己的品牌出来。
2006年3月，黄裕峰辞职，打算自立门户，去实现心中的梦想。“我在辞职前已经基本上想好了做家居饰品这个行业，但具体做什么产品还是一片模糊。为了找到最佳创业突破口，我整天都在广州各大市场观摩，后来发现家居饰品中的软体公仔几乎是一个空白点。”说到兴奋之处，黄裕峰有些激动，喝了口果汁，接着说：“软体公仔诞生于上世纪末的韩国首尔，软体公仔以其多变的造型、柔软的手感、保健的功能以及天真的童趣等优势深受市场欢迎，后来畅销欧美，成为全球‘成人童心族’的至爱。我当时就有一个想法，把韩国的软体公仔引进到中国市场，并创建一个属于自己的公仔品牌。”
与弟弟合计之后，黄裕峰马上行动起来，到韩国洽谈软体公仔的项目引进，并在韩国建立产品研发设计中心，几乎是从品牌的名字、产品颜色到品牌理念的挖掘，事无巨细，黄裕峰都亲自操刀，一个名叫“喜宠”的软体公仔品牌就在他手中诞生了。
经过几个月紧锣密鼓的筹备，2006年7月，“喜宠”第一家店面在广州番禺易发商业街火爆登场。一个仅有12平方米的小店，每天有一两千人次的人流量，周末的生意尤其要好，一天有三四千元的销售额，“喜宠”开张当月就实现了大比例盈利。这可以算得上是小店经营的一个经典案例。
让成人永葆童心更年轻
市场试探成功，黄裕峰没有马上开设第二家分店，而是每天从售货员那里收集至少100条以上的顾客反馈意见，对“喜宠”的产品质量和设计等各个方面进行提升，以达到顾客的最佳需求。通过与消费者直接的沟通，黄裕峰敏锐地意识到“喜宠”最初的品牌定位――“亲密抚摸、情趣生活”不够深刻，难于做大做强“喜宠”品牌。
在商场打拼多年的黄裕峰从生活中悟出这样一个道理：快速发展、激荡多变和高压紧张的生活，容易造成人们身心疲惫乃至加速老化，大家一直在试图寻找永葆保年轻的方法，例如：美容、整容以及对化妆品的依赖等。然而，真正永葆年轻的方法就是要保有一颗童心。就这个生活领悟让黄裕峰在“喜宠”品牌定位上有全新的改观，他把“喜宠”定位为成人童趣软体公仔，倡导“永葆童心更年轻”的生活价值观，从品牌理念的传导到产品款式设计都遵循“成人童趣”的路线。黄裕峰推出了乐趣横生、洋溢童真、灵动色彩的“喜宠”软体公仔和抱枕等系列产品，立即受到市场的热烈追捧。
“我觉得品牌定位是最核心的价值，其实就是品牌精神所在，有了好的品牌精神，再配以一流的产品设计和产品物料，就一定会有好市场。‘喜宠’犹如儿童般天真淳朴和好奇的心灵、积极向上的心态以及富有的想象力，这些都是现代都市人在寻找的童趣，是一股不可阻挡的时尚潮流。”黄裕峰很兴奋地向记者透露： “有调查数据显示中国的成人童趣市场有500亿元的总量，目前只有1％的市场被开发，还有99％的市场等着挖掘，我相信‘喜宠’软体公仔能在这方面占据领头羊的优势，有望成为中国成人童趣第一品牌。”
对品牌定位进行精心调整之后，2007年1月，“喜宠”第二家店面在广州人气鼎盛的商业中心――中华广场开张。这个店面建筑面积35平方米，使用面积18平方米，月租金2.5万元，另外交付了5万元押金；装修费花了2.1万元；雇用了3个店员，平均工资1500元左右。中华广场门店开张当月也实现了盈利，目前，这家店月均销售额在8万元左右，扣除各项成本，净赚2.5万元左右，利润率高达30％多。
2007年4月，黄裕峰携“喜宠”隆重登陆上海，在上海商业中心连续开张三家直营店，受到上海消费者的青睐。黄裕峰说：“上海三家分店的生意比广州大本营还要理想得多，我今年的目标是在全国范围内再开3至5家直营店，主要集中在上海和北京。北京分店今年年底一定要开张，迎接明年的奥运会。”
练好内功再上舞台
当记者问到为何不扩大加盟而大力发展直营店的原因时，黄裕峰很形象地作了个比喻：“上舞台表演之前有两件事要做好，第一是练好内功，第二是化好妆，这样才能上舞台表演，获得观众的热烈掌声。‘喜宠’的内功还要加强，多开直营店的目的就是不停地与消费者沟通，与市场沟通，以便把‘喜宠’品牌调整到最佳位置。另外‘喜宠’的化妆也还有待完善，我们的品牌形象规划正在调整，目前已经把‘喜宠’logo做了修改，还有广告口号、加盟策略等都在完善。把这些基本功做好之后，明后年我就大力拓展加盟店。”
“喜宠”布料采用的是欧美高档内衣专用布料――莱卡，内部填充物采用食品级雪花粒子，安全环保，干净可水洗。“喜宠”系列产品，摒弃多余外饰，大量使用国际流行的简洁线条，使可能阻碍触感交流的物件减到最少程度，这不但使产品变得看起来更干净耐看，最重要的是在人和物的交流方面，使“喜宠”产品的使用感受更具接触感。内部填充的雪花粒子能根据受力大小调整形状，让喜宠产生一种反抚摸的效果，让人倍感舒适。“喜宠”的触感柔软别致，夏天触感清凉，冬天温润舒适，无论你喜欢婴儿皮肤那细滑柔嫩感觉，还是中意柔韧弹性的触感。
黄裕峰给记者讲了一个很夸张但完全真实的故事。一位中年女性在第三次到喜宠专卖店购买产品和店员聊天时说：“老公经常出差，晚上我总是抱着喜宠睡觉，感觉比抱着老公还舒服。”可见“喜宠”在成年人中的受欢迎程度。
关键词：莫里森 《宠儿》 赛斯形象 探究
莫里森是美国一位极其著名的黑人女作家，同时她曾经获得过诺贝尔文学奖。在近半个世纪时间内，出版了八部长篇小说，其代表作品有《宠儿》、《天堂》等，在国内外都产生了巨大影响。从莫里森所取得的巨大成就可以看出，她是具有强烈民族使命感与责任感的作家。而在她所创作的小说中，有两个显著特点，即“民族叙事”以及“种族话语”。另外，她所创作的小说作品，都是站在黑人女性角度上，借助各种艺术创作手法，构建出一独特艺术世界。莫里森所创作的小说，都是针对黑人，尤其是将黑人女性生活状态贯穿到小说当中，同时将黑人女性前途以及命运发展作为小说创作的一条主要思想线，而她所创作小说的主要目标是将黑人女性形象真实地反映出来。而在莫里森看来，所塑造的黑人女性形象具有多种特点，例如：系列化、多样化以及典型化。其中，在她所创作的小说《宠儿》当中，赛斯是具有一段独特人生经历的一个艺术典型形象。文章重点对赛斯形象特点、思想内容和认识价值加以详细论述。
一、痛苦倔强灵魂
在莫里森所创作的小说当中，塑造的女性形象大多数具有系列化特点，既有老一代黑人女性形象，又涉及到年轻黑人女性形象。上述谈及到的女性黑人形象，其人生经历都是大不相同的，而且思想性格也有很大的差别，但是，在莫里森笔下，都刻画得十分生动、形象。但是，在所塑造的这些任务形象当中，较为典型的为《宠儿》当中的赛斯形象。在作者笔下，赛斯黑人女性形象是来自日常生活当中。其来自生活指的是莫里森所塑造的赛斯形象不是作者遐想出来的，而是结合相关人物与事实基础上塑造出来的。在作者还没有真正成名前，她曾经任职兰登书屋的编辑职务，而且参与过《黑人之书》的编写，在此段时期，接触了大量关于黑人争取平等的斗争资料，而且被其中诸多妇女故事所吸引。然而，在莫里森的《宠儿》中，所塑造的赛斯形象是在加纳基础上塑造出来的。莫里森对赛斯形象的塑造，充分显现出美国黑人女性遭遇苦难以及不屈不挠的抗争精神，进而展示出赛斯“痛苦倔强灵魂”。
莫里森在塑造赛斯形象的同时，又凸显赛斯痛苦精神状态基础上，对赛斯强烈求生欲望、对生活向往以及不屈不挠的斗争精神的性格重点进行描述，这是和莫里森其他作品中的女性性格存在很大不同，例如：《最蓝的眼睛》中波莉形象与《天堂》中康索拉塔形象。而在《宠儿》作品中，莫里森主要选择赛斯人生中不平凡经历，抓住赛斯从出逃到跋涉再到杀婴整个过程，充分显现出赛斯的性格特征。事实上，赛斯主要生活在奴隶主庄园中，生活在苦难生活当中。奴隶主常常会驱使着赛斯，摧残着她的肉体与精神。长时间下去，在此种环境当中，赛斯是不会随意被人召唤的。而正是这种强烈求生欲望迫使赛斯必须要真正摆脱这种苦难的生活，这足以显现出赛斯的勇敢。当赛斯走上逃亡路途后，成为她人生道路一段难以让人忘怀的苦旅。在历尽千辛万苦之后，最终到达辛辛那提蓝石路家，但在和家人相聚了20多天之后，又遭受奴隶主追捕，在生死存亡的紧要关头，通过杀婴进行抵抗，此时，赛斯顽强抗战性能推向了高潮阶段。总之，我们都能感受到，在莫里森笔下，充分将赛斯顽强抗争的民族思想品格与种族文化根性充分显现出来，因此，将赛斯形象作为黑人女性中的一个典型形象。赛斯形象和莫里森笔下的另外一个黑人女性波莉形象形成对比。但是波莉受白人文化影响，过于追求白人价值观以及审美观，追求白人生活方式，以至于不顾家庭生活，其结果造成性格发生变化，不再具有黑人传统文化以及民族性格特点。所以，在认识与审美价值层面，波莉和赛斯形象完全相反。
二、小说《宠儿》中人物形象价值
在莫里森小说《宠儿》中，赛斯这一典型的艺术形象，充分显现出其在思想倾向、认识价值都有着深刻意义的。但是，因人们的思想角度不同，对人物形象内涵、特点等也有不同的理解。而在以下两方面我们则可以保持相同的观点。
一方面，在《宠儿》中的赛斯形象，发挥着思想启蒙的价值。众所周知，莫里森和我国著名的文学家鲁迅两个人是生活在不同文化背景下的人物，但是，在所创作的小说中，所体现出的思想倾向却有着很多相似的地方，也就是说在思想启蒙价值取向中都是相同的。在鲁迅的作品中，为彻底改变国民性质，其创作的小说始终坚持“必须为人生，而且要改良这人生”的启蒙主张，所选择的小说人物也都是一些当时社会中的不幸之人，对其进行描述，反映出人们的疾苦生活。而在莫里森所创作的小说作品当中，她将营救黑人民族作为小说主题思想。事实上，在《宠儿》中，赛斯形象是作者针对美国黑人思想启蒙需求而塑造出来的。莫里森将美国黑人所遭受的民族压迫、种族歧视、艰苦斗争都集中反映出来，并且都集中体现在赛斯性格当中，作为全美国黑人自我审视、反思的镜子，让更多的黑人去吸取经验与教训，洗涤与净化更多遭受苦难的同胞，培养黑人女性的精神动力，打破白人文化思想束缚，迫使她们振兴、自立。对莫里森来说，黑人的历史是非常宝贵的精神财富，因此，我们必须加倍珍惜。赛斯身上所具有的思想启蒙价值是值得我们去深思的。
另一方面，赛斯形象具有思考人物命运的认识价值。莫里森是非常著名的学者型作家，将写作作为唯一的思考方式，这样一来，无形中使她的小说更有深度。特别是在塑造赛斯形象时，不仅体现出她所具有的不屈不挠的抗争精神，而且又随着故事情节的发展，流露出她对人物命运的思考，从而将她所写的小说上升到另外一个高度。从小说整体来分析，作者主要设计出3个关口。其一，赛斯不能继续忍受在奴隶主精神上以及肉体上的摧残，冒着生命危险，开始了逃亡生活；其二，赛斯怀有身孕，走上逃亡的道路，历尽千辛万苦，在困境中，受白人相救，顺利分娩，最终闯过生死关头；其三，在赛斯最终到达目的地之后，经历了“杀婴”事件与宠儿来到她身边的事件纠结与困扰，从而将赛斯陷入到困境当中。赛斯在此情景当中，被黑人得知后，很多人向他伸出援助之手，帮助赛斯渡过困境。黑人用他们特有的风俗习惯，借助“歌声”送走宠儿灵魂，而且又帮助赛斯女儿顺利走出了家门，找到一份工作，这使得赛斯冲破了精神重围，寻找到生活下去的希望。在赛斯整个人生路途中，共闯过三个关口，这是值得人们深思的，能够看出小说在写作方面的思想倾向性，告诫人们：要想彻底改变黑人女性命运，其前提是要使黑人女性彻底的觉悟，而只凭借某个个体进行抗争并不会取得多大的成效，必须要借助所有黑人群体力量，才能够找到生活通道，使黑人的前景更加光明。而赛斯形象所凸显出的价值，可以联想到我国作家老舍创作的《骆驼祥子》作品，在祥子经历“三起三落”之后，最终完全地堕落下去的悲剧，也在暗示着人们：在旧社会中，只借助某一个人的力量进行反抗，挑起命运重担的力量是极其有限的。但是，如果有更多的人参与到抗争当中，那么势必会发挥出巨大的力量。但是，老舍在描述祥子具有的悲剧性格时，对个人奋斗道路予以否定，而对集体奋斗道路予以肯定。事实上，莫里森和老舍都是生活在不同背景中的著名小说家，而在他们所创作的小说中，任务形象、故事情节等都是完全不同的，但是，在寻找人物命运出路方面却非常相似，有相同的思想高度。除此之外，借助赛斯形象，更寄托了莫里森对黑人种族理想生活的一种憧憬。尽管在此方面谈及到的内容较少，但是，也会涉及到一些象征性内容描写，比如：白人姑娘在帮助赛斯分娩事件中，有着耐人深思的地方。站在作者的角度，关于白人与黑人种族关系方面，首先要求白种人必须抛弃种族歧视观念，各个民族都应该平等，主动接纳黑种人。并且，黑人也要树立理想，和白人和谐相处，共同发展，最后希望此情景会变为现实。
三、结语
总体来说，在莫里森小说《宠儿》当中，赛斯这一形象显现出她不仅是一个受难者，而且还是一位抗争者，充分表现出赛斯的性格特点、思想以及审美价值等。然而，从另一个方面来分析，作者笔下所塑造的赛斯形象体现出的思想价值是由于她具有思想启蒙的性质，并且又反映出作者对黑人前途与命运发展的高度关注。由此看来，对《宠儿》这部小说进行研究具有一定的现实意义。因此，本文作者结合自身所学知识，重点对莫里森小说《宠儿》中的赛斯形象进行了详细阐述，为今后学者对赛斯形象的研究提供一些有价值的参考。但是，由于本人的能力与时间有限，对莫里森所塑造的赛斯这一形象的研究，还不是十分完善，还需要研究者进行深入的探究和分析。
参考文献：
[1]塔德・鲁特尼克.动物的解放或人类的救赎：托尼・莫里森小说《宠儿》中的种族主义和物种主义[J].外国文学研究，2007（12）.
[2]裴馨.托尼・莫里森小说《宠儿》中魔幻意象的审美透视[J].艺术百家，2010（09）.
机缘巧合建宠物婚介网
在福州一家宠物婚介网上，记者看到网站上挂出了数百只名犬的照片。为了给“另一半”留下好印象，它们还经过精心打扮。
“当初做宠物婚介网站，纯属机缘巧合。”该网站创始人兰胜东介绍，6年前，他还在福州一家台资企业上班，而公司老板养了三只价值都在数千元以上的名犬。“到了狗狗繁殖季节，老板四处寻找‘亲家’。”兰胜东说，几经寻找，老板始终没为爱犬找到血统纯正的配种对象。
于是，老板的烦恼，让兰胜东有了创建宠物婚介的想法。“宠物婚介最令人心动的地方在于它的市场空白和消费份额。”兰胜东介绍，由于宠物这个群体相对稳定、数量也不少，且主人经济基础较好，都很舍得在宠物身上花钱。
“2005年，我便辞职搞起了宠物婚介网站。”兰胜东称，现在，他的宠物婚介网上的会员基本以20~40岁的单身人士为主，多为公司管理层、企业白领。
欲开实体店与网络互动
“目前国内很多宠物都是依托宠物医院、宠物美容院为宠物找‘亲家’。”兰胜东称，如果配对仓促，往往会引发一方或双方血统不纯正生下只有1/4血统的小狗；一方传染病感染到另外一方；双方家长对配种价格有争议等问题。可以说，这为专业宠物婚介服务提供了市场空间。
而记者经过调查了解到，目前国内专门从事宠物婚介服务的网站不多，仅有北京、福建、南京等少数城市有这样的网站。而专业的宠物婚介实体店目前还很少，就连上海、重庆这样宠物数量居多的城市也极少见。“下一步，我准备与淘宝上的一些‘狗舍’商户合作，收集更多宠物信息，打算开实体连锁店。”兰胜东表示，宠物婚介要实现大盈利，还是要以网站为依托，实现实体与网络的互动。
“目前还在筹划阶段。”兰胜东透露，现在网站盈利主要以广告费为主，比如首页20~30个广告位，每个位置价位在5~20元/天。“现在主要还是吸引更多玩家登录我的网站，消费者聚集多了形成一定影响，可以为网站上商家带来更多的客户，收费就水到渠成了。”兰胜东介绍，宠物配种，一般是母的一方付费。
搭配其他服务前景更好
“市场前景是好，但如果单纯靠‘婚介’支撑店面或者网站也不现实。”我市一家宠物美容兼婚介店老板“雪儿”说，要开店，最好搭配其他与宠物相关的服务项目，如美容、医疗、玩具等。
据了解，开设专业宠物婚介网或婚介店，前期投资大概在5万~10万元，每个月的运营成本在1万元左右，包括场所租金、宣传费用、人员工资和水电费等。收入方面，一般宠物婚介实行单方收费制度，母犬一旦受孕，收费则在200~500元/只不等，如果公犬属于名贵品种，价格甚至可高至1000~2000元不等。
“我的店由于面积小，前期投入只花了6万元，一个月下来营业额也有2万多元。”“雪儿”透露，按30%~40%的利润率计算，月利润在6000~8000元之间。
最近，美国兽医学和生物学专家通过研究发现，伴侣动物和其年迈的主人之间关系相互影响，相互依赖。这种作用十分复杂而微妙，在生理上和情绪上有利于健康，拥有伴侣动物的老人生活更愉快，寿命更长。
暮年的生活会出现许多变化，其中一个核心问题是如何维持与社会的交往。社交活动可减轻孤独感，增加生活情趣，为日常活动提供重要资源。随着配偶及亲朋好友的相继离世，越来越多的人不得不在失去人间亲情的情况下生活，而保持社交关系对于人体健康和培育美好感受是非常重要的。人和伴侣动物之间（特别是狗、猫）的关系远在他失去亲人之前就已存在，一旦不幸发生，这种关系便会使人感到亲情的慰藉依然存在。伴侣动物使爱心和亲情得以延续，通过相互间建立彼此熟悉的亲切交流，可部分地满足老年人的社交需要。由美国科学家在加拿大安大略州惠灵顿县作的一次调查表明，伴侣动物拥有者的身体状况比不拥有伴侣动物的人好。这部分原因是因为伴侣动物饲养者一般活动量大而多，身体也就健康。
伴侣动物为老年人的日常生活平添一个关注的焦点，使他们去关心宠物的种种需要。宠物需要给予饮食，有的还要每天带着去散步。
因此，平时活动很少的老人有了一个关心的对象，而这个对象对他的关心又是那样积极响应，感激备至。遛狗的同时也增加老人与他人交际的机会，从而可减轻孤独感。此外，少量的运动对老人的总体健康也有利。
在配偶去世后接着饲养死者留下的伴侣动物的例子不胜枚举。这时，宠物便成了连接存者与逝者之间的纽带，起着重要的精神依赖作用。同时，宠物也有助于调整存者的生活内容――使他感到每天有责任去关怀宠物，而宠物欣然接受这种关爱又反过来给他以满足。这一切都有利于存者在感受丧失亲人之痛苦的同时与宠物建立更为紧密的关系。
据报道，拥有伴侣动物的老人在心脏病发作时的幸存可能性要大于没有伴侣动物的老人。此外，科学实验也证明，抚摸伴侣动物可降低人的血压。这两则信息说明饲养宠物有利于人体的心血管系统。最近有消息说，去医院看病的老人中不饲养宠物的比饲养宠物的人多。在生活中经历过一些不幸事件（例如配偶或亲朋好友的死亡及经济状况发生变化等）的老人中，这一点尤其明显。
在疾病治疗方面，宠物可帮助慢性疾病和残疾人的康复，也可协助养老院的服务。在国外，已在老人中心开展利用伴侣动物协调治疗的项目，最经常采用的是小型动物，尤其是犬。这些治疗项目的主要成果是改善了生活质量。而在香港，1997年国际爱护动物基金（IFAW）率先推出“狗医生”献爱心活动。每个周末，基金会组织伴侣动物主人携犬去指定医院探望病人，给病人带去温暖和问候。此举大大改善医疗效果，提高痊愈率，深受病人欢迎。
拿狗来说，不敢言一家有一狗，绝对是走千家进万户了，而且品类众多，土的洋的，纯的串的，应有尽有。大家把狗当儿子，把宠物当孩子，爱不断、离不开。老年人养宠物，固然有它可喜的地方，却也悲剧迭出，争议不断，备受关注。
以下就拿最常见的养狗现象做例子来说说。
养宠之喜
大凡有过养狗经历的就知道，虽生而为狗，但它们的生活起居还是极有规律的。一大清早，狗儿就跳下床来，爬出窝去，挠墙抓门，犬吠声声，告诉主人它起床了，要上个厕所，要出门活动。不理它的话，它还可能跑到你的床边一直提醒着你，直到有了回应。到了傍晚，它吃饱喝足，照样闹腾着要主人带它出去见见世面、活动活动筋骨什么的。因此，养狗的老人们少不得就要随狗起居，因而养成晨昏锻炼的习惯，还能常常见见朋友、侃侃大山、聊聊闲天，既锻炼了身体，也有了精神寄托，脸上多了笑容、少了愁容，越发精神抖擞了。
平常每年还得给狗儿打预防针，狗儿病了领到宠物医院打针上药，更有甚者，狗儿死了还诵经超度。要是出门，还专门想着把狗托付给可靠的亲朋照料，或者交给宠物医院代为照看。真个是把狗当孩子，爱不断、离不开。家里孩子不在身边，空巢化带来的孤独、寂寞、空虚、无奈，也都好像不存在了似的。
也许正是因为养狗有了诸多乐趣、诸多可喜之处，于是乎大家一传十十传百，呼啦啦一栋楼、一个社区、一条街、一座城市，转眼间大半个中国养狗都蔚然成风了。把狗当宠物养，少了是个案，并不起眼，多了成为现象了，问题也就引人注目了！
养宠之悲
养宠固然有诸多可喜之处，但也确实带来了一系列的问题。要是您习惯早起的话，在路边见到几处狗屎甚至一不小心踩上一脚，那都不足为奇。当然，也有个别讲究的狗主人会随身带着手纸，时不时收拾一下。每逢炎炎夏日，空气干燥异常，树根下、墙角边、汽车轱辘上，狗尿的骚气也不知让多少人捂鼻掩面。当然，狗叫的噪声扰民恐怕是最常见的，但大家碍于邻里情面，实在拉不下脸去说，说轻了不顶用，说重了怕得罪人，也不知道让多少人无奈。更有甚者，各地烈犬伤人，伤者惨烈、场面血腥的悲剧事件频频发生，更是弄得大家人人自危、义愤填膺。
这诸多养宠的悲剧，已成为大家普遍关注、亟待解决的社会问题。
怎样避免养宠之悲？
怎样避免养宠之悲，笔者以为，需从三个方面着手：
首先，需要主人自律。要避免养宠之悲，最重要的就是主人自律。宠物是自己的，环境是大家的。自由也不是无限度的，妨碍了别人的自由当然就得受到限制。宠物主人急需加强自律，文明养宠。一方面宠物主人要时时注意、自我提醒、加强学习；另一方面，政府和社区也需要加大力度宣传教育怎样文明养宠，让大家养成文明养宠的意识和习惯。
其次，要有制度规范。避免养宠悲剧光靠主人自律不现实，建章立制必不可少。目前许多地方都有养宠物上户口、禁止养烈性宠物等制度，但真正惩罚性的制度和措施并不多见，如此一来，这些规章制度的可操作性并不强，成了花拳绣腿样子文章，对问题的解决没多大益处。因此，有关部门多做些调查研究，加强规章制度的实用性、可操作性，并认真把规章制度行到实处、落到实处，尤为关键。