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吴洪辩出身官宦世家。其父吴绪芝在唐朝先后任唐王府司马、千夫长、建康军使并授上柱国赐紫金鱼袋。绪芝长期领兵戍守西陲边土，精忠报国，战功显赫。“安史之乱”中，由于陇右节度使哥舒翰奉命率大军勤王，致使河西势力空虚。吐蕃趁机剑指河西，一路势如破竹。绪芝率部殊死抵抗，终不敌蕃兵，只得随主帅退守敦煌。吐蕃占领敦煌后，绪芝仍然一心向唐，无意仕宦，遂退隐敦煌乡间。洪辩之母，南阳张氏，与归义军节度使张议潮同宗，温良贤淑，清贞高节，为女中模范。洪辩自幼深受父母教育熏陶，饱学经纶，明晓事理。其于救民于水火的郁闷不得排遣之时，顿悟佛性，潜心佛学。此时的他认为自己找到了一条真正能普渡众生的道路。
洪辩天资聪颖，性灵超群，幼年出家，精进持学，从不懈怠。多年的潜心苦修，使其三学并进,终成一代名僧。时人撰文赞美他“一从披削，守戒修禅，志如金石，劲节松坚”。
吐蕃统治者为了加强对敦煌的统治，大力推崇佛教，命举贤能德明之士。洪辩因德才学识高人一筹，于821年左右被吐蕃赞普任命为释门都法律，后又兼副教授，长达十余年。吴洪辩在任职期间，竭能弘法。他宏开五部之宗，广谈三乘之旨，精研维摩惟识诸经，又传译佛经，讲经说法，广收徒众。其讲经通俗幽默，入木三分，深受僧俗两众爱戴。洪辩以其深厚的佛学修为赢得了“一方法主”的崇高威望。832年，吐蕃赞普下令提升他为释门都教授。从此，洪辩走上了僧界最高领袖的圣坛，开始了他长达30多年的任职生涯。
洪辩擅于领导，“以四摄摄僧，六和和众”，为敦煌佛教的发展竭尽心力，也为吐蕃稳定河陇地区作出了一定贡献。为了表示对佛的虔诚，洪辩立下宏愿，决心开凿功德窟，救佛教于末法之时。他倾其所有，又四处募捐，争取僧众支持，终于有了开窟的资金。大约在大和六年（832），洪辩招募良工巧匠正式开凿七佛堂，历二年而成。七佛堂即现存敦煌莫高窟第365窟。根据敦煌研究院编《敦煌莫高窟内容总录》一书介绍，第365窟为覆斗顶形制窟，西壁设一佛坛，坛上塑七世禅定佛，四壁绘“法华经变”、“华严经变”、“药师经变”、“报恩经变”等以及文殊、普贤及千佛诸圣。该窟规模宏大，流光溢彩，气势非凡。
大中二年（848），张议潮在敦煌起兵吐蕃在河西的统治。吴洪辩以其河西僧团最高领袖的威望与地位振臂一呼，僧兵蜂起，配合张议潮义军讨伐吐蕃。为了早日打败吐蕃，在张议潮克复沙州（今敦煌）后，洪辩即派弟子唐悟真等随侍军府左右，为其出谋划策。可以说，张议潮在河西地区的军事胜利，与洪辩僧团的积极支持是分不开的。同时，为了争取唐朝对归义军政权的正式承认，大中四年（850），洪辩派弟子唐悟真等入京面奏唐朝皇帝，基本上沟通了归义军政权与唐朝中央政府之间的联系，为唐廷对归义军的正式册命打下了基础。大中五年（851），张议潮收复瓜、沙、伊等河西诸州后，洪辩再派遣以悟真为首包括曹法镜、索崇恩等成员的五人僧使团随张议潮使团一同进京向唐朝报告河西复归的喜讯。唐宣宗十分高兴，给予河西使团很高的礼遇。唐悟真僧使团四处拜会京城高僧，与大德理论佛法，扩大了河西佛教的影响。是年，张议潮被唐朝正式册封为归义军节度使。洪辩也被敕封为河西释门都僧统、京城内外临坛供养大德兼摄沙州僧政法律三学教主，并赐紫衣。洪辩为归义军祈福，为百姓求安，得到了河西民众的普遍尊敬，归义军政权上下也无不对之虔诚供养。
洪辩从不为浮华所迷惑，三十年如一日。清静修行，大力弘法。在他的领导与主持下，敦煌译经不已，讲经不断，法会频繁，开窟不止。从现存敦煌莫高窟的诸多归义军初期洞窟以及敦煌文书中大量存在的归义军时期的写经我们就可以看出敦煌佛教信仰的世俗化程度之高。这显然与以洪辩为首的河西僧团的竭力弘教是密不可分的。
洪辩在此时期又开一大佛窟，即今敦煌莫高窟第16窟，亦称吴僧统窟。并在其甬道北壁开一禅室即第17窟。第17窟既是吴洪辩的影堂，也是举世闻名的藏经洞。咸通三年（862），洪辩溘然归化，弟子悟真等在其生前禅室塑其尊像以便时时凭吊。洪辩塑像至今犹存。洪辩结跏趺坐于长方形禅床上，身正神定，神情肃然。洪辩塑像之后北壁绘一菩提树，枝挂净水瓶、挎装。树之左侧有执扇比丘尼一身，右侧有执杖近侍女一身。壁画与洪辩彩塑像完美结合。两壁嵌大中五年洪辩告身碑一通。
一本日记本揭开“情感出轨”真相
2007年11月3日的傍晚，达福运输公司的经理姜云推却了所有的应酬上了回家的车，因为在一个小时前，他收到了妻子吴悦的电话，说她已经煲好了他最喜欢喝的老鸭汤。看着车外川流不息的人流，姜云的思绪早已飘到了家里，他暗暗地感谢上天赐给他这样一个体贴和照顾他的妻子。
在经过小区的信箱的时候，姜云取出了报纸，夹在报纸里的一封信引起了他的注意。
在信里，姜云得知他的前妻佟倩现在的丈夫在一起交通事故中遇害，她日前在一次体检中查出得了癌症，而且还是晚期。当天晚上，姜云失眠了，一方面体会着生命的无常，另一方面感悟着生命的脆弱，虽然他和前妻是因为自己的“情感出轨”离婚的，但这封信还是引发了他对前妻的牵挂。当时，姜云的妻子吴悦也看到这封信，她的脸是一阵红一阵白，但姜云因为牵挂前妻没有觉察出她这一奇怪的表情。
第二天，姜云瞒着妻子吴悦到广州市第一人民医院看望佟倩。这次探视，姜云知道佟倩现在的丈夫黎洪在白云区石井镇有一家超市，在婚后她们还生了一个孩子，叫黎时。祸不单行，因为车祸超市没人管理，几个投资方都抽走了资金，使得超市欠了50万租金和供货款，再加上治疗已经花去了家里的所有积蓄，黎洪的家人都不愿意捡这个烫手山芋。姜云一边安慰她好好治病，一边说：“你放心吧，就是真的其他人都不管你，不是还有我吗？”听到姜云这么说，佟倩痛苦地转过身 ，嚎啕大哭起来，无论姜云怎么劝也没有用。
其实，佟倩还对姜云隐瞒了重大的事情，在她整理丈夫遗物的时候，她发现了丈夫的一个日记本，日记本里更是记录了一个惊天的秘密：黎洪为了追到她竟然租用了吴悦勾引姜云制造越轨的假象，然后在离婚后追求自己。佟倩知道真相后痛苦过一阵子，也曾经想过通过法律的途径来讨个说法，但一想到儿子黎时就犹豫了，再说姜云已经和吴悦结婚，她不想让他们平静的生活再起波澜。但她在一次体检中查出癌症，不得不让她对自己的身后事做一点安排，在万般无奈中，她想到了前夫姜云。
12月13日，佟倩的生命走到了尽头。第二天，姜云收到了一封佟倩生前寄给他的特快专递，他在万分复杂的心情下打开了专递，除了一封写满十页信纸的信，还有一日记本。当年的“情感出轨”瞬间真相大白！姜云无法接受自己的妻子竟然是别人租来破坏家庭的工具，“你给我说明白，这到底是怎么回事？”姜云几乎是歇斯底里地吼道，吴悦在泪水中讲述了当年发生的一切。
“情感走私”，原来是别人精心布的局
2001年，姜云被广州一文化公司任命为广告部经理，他的妻子佟倩当时在另一家公司当销售部经理，虽然两个人平时很少有时间在一起，但每天两人都发几条短信问候，过着匆忙却又甜蜜的生活。
2002年3月，佟倩因为业务关系，认识了白云区一家超市的老总黎洪。佟倩高贵的气质和举止投足间流露出来的女人味让黎洪眼前一亮：这世间竟然还有这么迷人的女人。自认为财大气粗的黎洪有了把佟倩搞到手的想法。
5月份的一天，黎洪以他35岁生日的名义请佟倩吃饭，当然黎洪只请了佟倩一个人。几杯酒下肚，黎洪紧紧地抓起佟倩的手，“佟倩，我对你的爱，你为什么就是感受不到呢？佟倩，我是那么的爱你，只要你答应嫁给我，你什么条件我都可以答应你！”佟倩一惊，忙抽了手回来，出于礼貌，她说：“黎总，请原谅我不能接受你的爱，因为我已经有了丈夫，我很爱他，而且他也爱我。”
听到这话，黎洪虽然失望至极，但佟倩的话却提醒了他：之所以自己不能成功，是因为她有一个爱她的丈夫，如果他丈夫在外面找了情人，不再爱她，那他就有了希望。佟倩的女人味让黎洪欲罢不能，他萌发了一个大胆的计划：找一个女人勾引姜云，然后找机会让佟倩发现丈夫“情感出轨”的证据。
为了确保绝对保密，黎洪找到超市的销售人员吴悦，许诺只要事成就一次性给她两万元和提升为主管。黎洪一边用金钱和职位诱惑吴悦，一边用“不听从安排就炒鱿鱼”威胁来逼迫她就范。在金钱、职位和前途的矛盾下，吴悦咬牙答应了。
为了接触姜云，在黎洪的操作下制造了一起并不严重的交通事故，吴悦在交通事故中受了“伤”。由于当时姜云赶时间，车速过快，成为肇事责任的主要方。由于吴悦的家人远在天津，姜云就担负起了对她的照顾。一个月以后，吴悦出了院。当天晚上，为了表示对她的照顾，吴悦的广武酒店订了一桌。在吴悦攻关下，没有一个小时，姜云就喝了一瓶白酒，很快酒精就起了作用，在吴悦的搀扶下，进了预定好的一个房间。
而与此同时，佟倩的手机上收到这样一条短信：快去，你的丈夫正和一个女人在广武酒店开房，门牌号是1204。莫非丈夫真的有了外遇？佟倩打的赶到广武酒店，她犹豫地敲开了房门，当时姜云正的躺在床上，而吴悦正在淋浴，佟倩还在床头柜上发现了。种种“迹象”，使得佟倩最后的心理防线瞬间崩溃了。就在姜云有口难辩时，躲在不远处的黎洪却暗自得意。他知道，就凭这一次丈夫的“越轨事件”还不足以让佟倩对丈夫绝望而提出离婚。这之后，她授意吴悦加紧实施破坏进度。
这之后，吴悦经常以伤还没有完全好约姜云吃饭，吴悦也不止一次答应向佟倩解释当时的情况。一次吃饭时，姜云特意带上妻子，黎洪知道情况后，让吴悦找着理由取消了约会，这更加深了佟倩的怀疑。
10月份的一天，吴悦提出一次性赔偿20000元，她就再也不找姜云。按照吴悦的要求，姜云赶到花园酒店的门口。在酒店门口，吴悦假装摔了一跤，她让姜云扶到了酒店大堂里的咖啡厅，两人紧紧的坐在一起，俨然一对甜蜜的情人。姜云给了吴悦两万元，一分钟后离开了咖啡厅，就在吴悦离开的时候，她故意将一张纸从口袋里滑落出来。而这一切，都被事先得到消息的佟倩看在眼底。等吴悦走后，她捡起纸一看，竟然是吴悦已经怀孕的化验单。
就在姜云四处找吴悦希望她把事情解释清楚，可他发现吴悦竟然人间蒸发了一般。加上佟倩家人对他施压，姜云不得不在离婚协议上签字并办理离婚。他希望两个人都冷静一段时间，等找到吴悦解释清楚再复婚。然而这一等就是两年多时间。
几经风雨，这个“畸形”的家庭有情也有爱
事实上，这一年吴悦一直处在深深的自责中，虽然她从黎洪那里领到了两万元，但提升的事却因为她在外“躲避”不了了之。2004年12月，吴悦再也忍受不住折磨，她出现在了姜云的面前。当姜云带着吴悦到佟倩的家里时，他惊讶地发现，前妻已经另外成家，他还从别人那里打听到丈夫叫黎洪，一家超市的老板。看到木已成舟，吴悦再也没有勇气说出当时的真相。
这以后，吴悦以没有去处，住到了姜云的家里。她默默地担负了照顾姜云的日常生活，一则是为自己过错赎罪，二则经过一段时间的交往，她发现自己已经喜欢上了姜云，她打算用自己的柔情化解姜云的痛苦。看到前妻不再可能和自己复婚，2005年十一，姜云和吴悦举行了简单的结婚仪式。之后，吴悦小心地呵护着来之不易的家庭，生怕有什么闪失。可随着姜云收到前妻寄来的日记本，使得她所有的努力都化作了泡影。
姜云无法接受和自己生活了两年的妻子竟然是一个骗子，当天晚上，他到酒店灌了个大醉，回家看到吴悦，他怒火中烧，将家里的东西摔得一片狼籍，吴悦被吓得躲在墙角不敢出声。“滚，你这个骗子，你给我滚出去。”姜云几乎是提着将吴悦扔出了家门。
由于受到意外打击，精神上受到很大的冲击，姜云在一次外出洽谈业务时发生了车祸，吴悦知道后，担负起了对姜云的照顾，每次她都是在酒店订好饭菜后送到医院，吴悦为了不让丈夫知道这是自己在照顾他，每次到医院后都让护士送到姜云的病床前。根据护士的描述，姜云断定是吴悦在给自己送饭。在医院里住了半个月，姜云出院了。
之后一段时间，姜云经常发现吴悦在小区里徘徊，经过一段时间，他对吴悦的恨渐渐的稀释了，很多时候看到吴悦，姜云都会想她还好吗？其实，在婚后，姜云不止一次地认为，吴悦是在他最郁闷的时候上天赐予他的。2008年2月4日，姜云再一次在小区里碰到了吴悦，当时吴悦正在拣垃圾桶里的塑料瓶子，他心里一阵酸痛，正想喊一句，可吴悦已经发现了他，马上抽身离开了。
为了实现对佟倩的诺言，姜云把黎时从他的姑妈那里接了过来，他还请了一个保姆负责照顾黎时。2月28日一天，小区进行人口调查，由于姜云不能提供他和黎时的关系证明，被认为有拐卖人口的嫌疑，正当两人要被带走做进一步调查时，吴悦不知道从哪里冲了出来，“你们凭甚么带走我的丈夫和儿子。”吴悦拿出结婚证，但至于出生证，吴悦则表示不小心丢了。虽然吴悦的谎言暂时瞒过了检查人员，但三天后，吴悦被带到了小区派出所，理由是他提供虚假情况。好在黎时的姑妈做了情况说明，再加上没有造成甚么危害，三天后，吴悦被释放了出来。
3月11日，姜云下班回来，没有看到保姆和黎时，他着急的在小区里找，在一个亭子里，一个场面深深地吸引了他：黎时欢快地在小区的草坪上跑着，而不远处保姆和吴悦正拿着气球逗着。姜云眼前湿润了，这样的天伦之乐他曾经是那么的梦寐以求。
看到姜云，吴悦赶紧走开了，姜云拦住了她，“悦悦，你还要到哪里去？还是回家吧！”然后，他又转身对黎时说，“你不是经常问我你的妈妈在哪里吗？她就是你妈妈，还不快叫？”
“妈妈！”吴悦感动了，她泪流满面地把黎时紧紧地抱了起来。而站在旁边的姜云也是潸然泪下。
摘 要：最近，台湾昆剧团和浙江昆剧团为“第七届台湾·浙江文化节”，联袂打造了一部新编昆曲《范蠡与西施》。该剧由台湾昆剧团团长、中央大学教授洪惟助编剧。作为吴梅大师的再传弟子，洪惟助教授多年来一直致力于昆曲的保存、研究和传播。他浸淫词学和曲学多年，其韵文涵养深厚。他的《范蠡与西施》严格地按照昆曲的格律填词，他的曲文古朴雅正，清新俊朗，既承袭传统，又有所创新。 关键词：[HTK]戏曲艺术；《范蠡和西施》；昆曲；艺术创作；洪惟助；吴梅；传统；文化创新
中图分类号：J80 文献标识码：A
最近，台湾昆剧团和浙江昆剧团为“第七届台湾·浙江文化节”，联袂打造了一部新编昆曲《范蠡与西施》。该剧由台湾昆剧团团长、中央大学教授洪惟助编剧，然后由上海昆剧团导演沈斌执导、上海昆剧团作曲周雪华订谱编曲。这部新编昆曲首先于2013年4月1日及2日在杭州演出两场。第一场由台昆的赵扬强、杨莉娟主演，第二场由浙昆的曾杰、杨昆主演。杭州公演后，该剧又飞越海峡，赴台湾巡回演出。
2013年4月30日，《范蠡与西施》先是在位于桃园的中央大学首演。5月3日至5月5日在台北的城市舞台连演三天，然后南下，先后在中山大学、成功大学和新港艺术高中演出。以前，大陆的几大昆剧团曾经不止一次来台献艺，但他们的演出地点都是在台湾北部，主要是在台北。这次到南台湾地区演出，真还是“破题儿头一遭”。《范蠡与西施》在中国台湾省演出的第一站为何定在中央大学？因为中央大学和昆曲有着不解的历史渊源。当年，曲学大师吴梅先生破天荒将原本“小道末流”的戏曲，搬进了北京大学的讲堂。而后，他又南返金陵，在东南大学（中央大学的前身）和其后的中央大学继续他的戏曲研究和教学。吴梅大师既为学生解析昆曲的格律、篇章，也在课堂上擫笛、高歌。教书育人，桃李芬芳。如今，中国大陆的南京大学（其前身即为中央大学）和中国台湾省的中央大学的戏曲研究均闻名遐迩。可以说，在台北中央大学，昆曲是最为亮丽的人文景观之一。洪惟助教授是吴梅大师的再传弟子，多年一直勤勉努力地从事昆曲的保存和研究，并在台湾孜孜矻矻地传播昆曲。二十多年来，他频繁奔波于海峡两岸，在两岸及港澳地区的学界和昆曲界享有很高的声誉。近年来，每到5月中央大学校庆的日子，洪教授都会邀请、安排两岸的昆曲艺术家们联袂到中大演出。虽说洪惟助教授研究昆曲的著作早已是硕果累累，可是这本《范蠡与西施》则还是他的处女作。稍具历史常识的人大概都不会不知道吴越春秋、西施去国、越王勾践卧薪尝胆的故事。略微知晓些戏曲史的人大约也都还记得：第一部以昆曲搬演的传奇就是明代梁辰鱼的《浣纱记》。该剧四十五出，其中虽然也涉及范蠡、西施二人的情愫，但主要是铺陈吴、越两国之间的生死博弈。《浣纱记》自问世以来，一直传唱歌场，但是到如今则是仅剩下了几出折子戏。面对这一老而又老的故事、昆曲的第一剧，洪惟助教授又将会翻出怎样的新义呢？梁辰鱼的《浣纱记》，以及后来众多以吴越春秋为题材的作品，或刻画勾践忍辱复仇，或描写美女西施反间，或慨叹伍子胥忠臣死谏，真可谓：“以国家兴亡为己任，置个人生死于度外。”军国大计压倒、驱离了儿女柔情。新编昆曲《范蠡与西施》则是反其道而行之，颠覆了传统的立意。该剧共十一出，第一出《浣纱》，范蠡与西施一见钟情；第三出《亿约》范蠡因国难而身陷吴国，他与西施二人朝思暮盼；第五出《劝施》，三年后，范、施旧地重逢，至此，经过浓墨重彩的层层铺垫和渲染，剧作者已经感人地描绘出青年才俊范蠡和绝代佳丽西施之间的挚情。然而，谁又能料想到，一千多个日、一千多个夜，一千多个日日夜夜，西施盼来的不是心上人的迎娶，却是范大夫忍痛，迫不得已传来旨令，君王令她牺牲自己的青春和肉体，以惑乱敌国国君，晴天霹雳，生离死别！西施的心在滴血，范蠡的心也在滴血……洪惟助教授浸淫词学和曲学多年，其韵文涵养深厚。他的《范蠡与西施》严格地按照昆曲的格律填词，他的曲文古朴雅正，清新俊朗，既承袭传统，又有所创新，不像近年来的某些新编戏，徒有“昆曲”之名称而无“昆曲”之韵味。剧中，洪教授偶动《浣纱记》数字，意思则焕然一新。如范蠡初登场原有一曲【绕池游】：“尊王定霸，不在桓文下。为兵戈几年鞍马，回首功名，一场虚话，笑孤身空掩岁华。”这很像是君主的口吻，而不似谋臣的语气。洪教授改其为：“智谋策画，不在太公下。为邦家不辞鞍马，回首前尘，几多虚话，叹孤身空掩岁华。”显然要比原曲更加切合范蠡的身份和性格。在《范蠡与西施》中，洪惟助教授更是自填新词，屡度佳曲。如全剧即将结束之际，作者藉西施之口沉痛地唱道：“烽烟未了期，伤死无由计。纷纷鼓角催，多少征夫泪。呀，都只为争霸与扬威，都只为国主互凌欺。”对西施和范蠡而言，逝去的只是似水年华与当年纯真无瑕的情爱；但是，对于黎民百姓——名不见经传的芸芸众生而言，失去的则是生命！多少母亲盼儿郎，多少妻子盼夫君？望眼欲穿，却永不见归影！至此，《范蠡与西施》唱出了一条千载不变的真理：“兴，百姓苦。亡，百姓苦”。 （责任编辑：陈娟娟）
1961年，由著名导演谢晋执导的电影《红色娘子军》上映后，立刻引发轰动，影片中的那男女主角洪常青与吴琼花若有若无的爱情，更让不少观众产生一些联想与遗憾。为此，中国解放区文学研究会副会长的吴之(琼剧《红色娘子军》创作组负责人)曾经解释过，说电影是“根据同名琼剧《红色娘子军》改编的，南霸天的原型陈桂苑是琼东县的反动大队长。但洪常青就是虚构的人物，本来娘子军没有男性党代表，都是女的，为了更具艺术性，我们就虚构了一个男性。写出来的第一稿，有琼花和洪常青谈恋爱的情节，我不同意。在那个特殊的革命年代，晚上琼花站岗的时候和洪常青谈恋爱是根本不可能的，这是侮辱娘子军的形象。”
近读这部影片的曲作者黄准的回忆录《向前进，向前进——我的自传》后才知道，原先未经删节的片子里是有男女主人公爱情镜头的。当时戏拍完后，摄制组并未解散，大家还要等上面层层审查的结果。她记得导演谢晋后来到摄制组向大家传达上面的意见时，脸色很不好看，一听果然是第一审就没通过，要修改!
审查意见说，在这个革命戏里面，怎么可以谈情说爱呢?要导演一定要把洪常青与吴琼花的爱情线给去掉。这一点对谢晋来说，真是莫大的打击!黄准记得他们当初谈这部影片的音乐创作时，谢晋就提出这部戏里的音乐要有三条线：一条是革命，一条是战斗，一条是爱情，而且经历战斗的洗礼后，爱情线更加强烈。所以，黄准就按照导演的要求，在音乐设计中有三个主题三条线：第一条线是娘子军战斗成长的主题，第二条线是抒情的爱情线主题，第三主题是反面人物南霸天的。现在爱情线给删去了，对曲作者来说，并没有太大影响，因为音乐是抽象的艺术，没有谁来规定什么样的旋律才是写爱情的。只要把音乐写得更浓郁些、更深沉些，就能改成革命友谊线。
但对整部影片来说，却要删掉不少爱情戏，不过，即便是删去谈情说爱的戏份，也删不掉男女演员之间的那种特殊表情，加上谢晋又特别喜欢这条革命中的爱情线，这就需要他做出痛苦的抉择。平时聊天时，谢晋会经常讲到革命的爱情，说爱情是艺术的永恒主题等等。他对不得不删去的吴琼花和洪常青的爱情线感到很沮丧，经常会引用黄宗英的一句话说：“洪常青和吴琼花眼里的爱情火花是抹不掉的!”
在谢晋执导《红色娘子军》的1960年，还能允许男女演员眼睛里出现朦胧的爱情火花，等到了几年后的“”期间、全国只剩有八个样板戏时候，连这朦胧的“爱情火花”都不允许存在了。
无论是《沙家浜》里的阿庆嫂、《海港》里的方海珍，还是《杜鹃山》里的柯湘、《龙江颂》里面的江水英这些女英雄，几乎清一色地都成为清心寡欲、不食人间烟火的高大形象。
到了1971年，中国舞剧团根据电影《红色娘子军》改编的革命现代舞剧《红色娘子军》被拍成电影，成为“样板戏”之一，在全国轮番上映。其中最大的变动就是吴清华(即电影版的吴琼花)不再是第一主角，退居其次，而洪常青则根据“三突出”艺术原则，则提升为剧中突出的一号人物。当然，原来电影中仅存的那么一点温情脉脉，也肯定是荡然无存了，呈现在观众面前的，全都是挥枪舞刀、握拳挺胸、怒目金刚式的独身女人。
写到这里，想到了著名红色女特工关露的一段轶事。“”期间，她以“汉奸罪”被关押在北京秦城监狱，这期间，曾写下了一首题名《遗憾》的七绝诗，诗的小序是这样写的：“在狱中读《红色娘子军》剧本，对洪常青与吴琼花不曾相爱，深感遗憾。”
椰林遗憾未为家，孤鹜长空恋落霞。
一、成立活动组委会
组 长：甘元林
副组长：任永富 徐德勇
成 员：李景波 周兴明 夏婵娟 潘家明 吴洪艳 陈 园 魏 刚 王永琴
二、“五一”、“五四”活动内容安排
1、演讲比赛
参赛办法：由各班推荐同学参加预赛，在预赛中选出优秀选手10人，在活动当天进行决赛，取一等奖一名、二等奖二名、三等奖三名、优秀奖四名进行奖励。
2、文娱活动比赛
（1）每班组织一个大合唱
要求：人数40人（站三排一排13人、指挥1人，可请夏婵娟老师伴奏），演唱歌曲自选下列参考曲目中的一首。
附参考曲目：
奖励办法：各年级取一、二、三名及优秀组织奖一名进行奖励。
（2）每班组织一个自选节目
要求：节目形式人数不限（演唱、舞蹈、相声、小品、诗歌朗诵等），要求积极、健康向上、具有爱国主义及当代中学生时代气息。
班级自选节目不进行评分，只作表演不设奖项。
（3）书法、绘画作品比赛
要求：作品形式不限。书法、绘画每班不得少于两幅作品（书法由潘家明老师负责、绘画由吴洪艳老师负责）。该项比赛作品由各参加人员将作品交负责人，截稿日期4月23日，评比时间：4月24日，获奖作品在活动期间展出。教师也可以参加。
3、教师队表演节目
（1）为了提高活动娱乐性，给学生作出榜样，教师组织一个大合唱，陈圆老师具体负责，人数40人（指挥陈圆、伴奏夏婵娟）。
参加人员：甘元林、潘运德、龙永宪、陈 群、黄 春、朱仕荣、袁刚琴、朱明先、饶正秀、罗帮丽、陈乔先、张大平、邓 婷、殷永先、刘兴琴、刘明凤、吴洪艳、刘兴权、唐 健、赵 坤、陈福海、陈远锋、王启立、方国贞、尚荣志、王维权、叶真勇、杨友谊、张华平、李景波、周兴明、程明学、陈其斌、宋光辉、马 嘉、倪祖俊、任永富。
（2）组织一个小型校园集体舞表演，人数8人，由魏刚老师负责。参加人员有魏刚、陈园、吴洪艳、夏婵娟、任永富、黄春、朱明先、陈远锋。
4、新团员入团宣誓
三、活动日期：暂时定于4月30日（如天气情况有变或特殊原因临时通知）
四、主持人：陈 园 吴洪艳
五、活动评委会
1、 文娱评委：
王永琴、张华平、陈乔先、王启立、潘运德、陈 群、
赵 坤、徐德勇、龙永宪、唐 健。记分统计：罗永军、马 嘉。
2、“抗凝冻、迎奥运”演讲评委
徐德勇、潘运德、龙永宪、潘家明、殷永先、陈福海、倪祖俊、王启立、方国贞、陈 群。记分统计：罗永军、马 嘉。
六、报名时间：20**年4月16日--------18日。
七、活动期间的后勤工作由任永富同志负总责，其中舞台设计：潘家明、刘顺元、吴洪艳、魏 刚、陈 园；音响：宋光辉；安全保卫：陈其斌、陈远锋。
八、本次活动的日程安排待节目报完后统一编制。
姜科植物的引种 谢建光，方坚平，刘念
香港乡土树种幼苗在次生林下生长的研究 庄雪影，Richa rd T.CORLETT
两种珍稀植物群落物种多度分布的核方法研究 吴承祯，洪伟，吴继林，郑群瑞
花药培养对籼稻两用核不育系培矮64S的提纯与改良 马镇荣，凌定厚，王昌虎
大花飞燕草的组织培养及再生体系建立 王金发，何小玲，何炎明
苦丁茶愈伤组织的诱导与褐变抑制 祝骥，姚汝华，黄毓文，梁承邺
豺皮樟和圆叶豺皮樟中的阿朴啡生物碱成分 严小红，魏孝义，谢海辉，刘梅芳，张凤仙
银杏叶精油的化学成分 王成章，沈兆邦，谭卫红，郁青
厦门地区芒果盐害的初步研究 王良睦，王文卿，王谨，陈国华
花生种子贮藏蛋白的氨基酸组成分析及发育过程中17.5 kDa多肽的合成规律 芦春斌，黄上志，汤学军瑞
光合作用光能转换过程中与耗能代谢有关的光保护机制(综述) 阳成伟，陈贻竹
植物对增强UV-B辐射和SO2的响应(综述) 孙振令，彭长连，陈贻竹
淹水时水翁幼苗光合特性与不定根的关系(简报) 靖元孝，陈兆平，程惠青，莫熙穆
贮藏条件对益母草、桔梗和白术种子发芽率的影响(简报) 黄家总，邱明珠，傅家瑞，冈田芳明
绿豆线粒体呼吸链在不同电子传递途径中的电子漏 傅爱根，罗广华，王爱国
多胺对月季切花衰老过程中生理生化和瓶插寿命的影响 阳成伟，何生根，蒋跃明，易俗
AgNO3对大白菜子叶芽再生的促进作用 杜虹，庄东红，黄文华
梅州沙田柚结果树的叶片营养特点研究 李淑仪，廖新荣，廖观荣，蓝佩玲，彭少麟
马占相思(Acacia mangium)的生长、固氮及叶状柄的营养成分 黄维南，尤瑞琛，黄志宏，林清洪，章宁，郑明琼
尾叶桉人工林生物量和生产力的研究 温远光，梁宏温，招礼军，周敏毅，何斌，王凌晖，韦善华，郑白，刘德杰，唐再生
薇甘菊(Mikania micrantha H.B.K.)的形态、分类与生态资料补记 孔国辉，吴七根，胡启明，叶万辉
不同生境和森林内薇甘菊的生存与危害状况 黄忠良，曹洪麟，梁晓东，叶万辉，冯惠玲，蔡楚雄
外来入侵杂草薇甘菊及其伴生种基本光合特性的比较 温达志，叶万辉，冯惠玲，蔡楚雄
广东黑石顶自然保护区植被分类系统与数字植被图 Ⅱ.群丛的分布 李勇，余世孝，练琚蕍，周灿芳
霉草科(Triuridaceae)-中国大陆分布新记录科 吴德邻，李泽贤，林英伟
广东及海南菝葜属植物拾零 林祁
云南兔儿风属一新种 钱义咏
须芒草族植物花粉形态的观察 于慧，胡晓颖，徐信兰，赵南先
木姜子属化学成分研究概况 严小红，张凤仙，谢海辉，魏孝义
芦荟凝集素的分离、纯化和部分性质的研究 高居易，陈
马占相思人工林温湿效应的时空动态 彭少麟，申卫军，戴智明，林永标，任海
长期气温波动对鼎湖山马尾松种群生产力的影响 滕菱，彭少麟，侯爱敏，谢中誉
植被状况对乔木幼苗物种多样性的影响 宋会兴，苏智先，高贤明
马尾松人工林种群自然稀疏模型的研究 江希钿，王素萍，杨锦昌
兰花蕉的胚胎学研究 温颖群，廖景平
焕镛木花部数量变异和腋生花现象 曾庆文，高泽正，张奠湘
广东冬青科一新种 叶华谷，陈海山
海南山茶科一新种 叶华谷
深圳的珍稀濒危植物 张永夏，邢福武
柚类品种遗传相互关系的RAPD标记研究 张太平，彭少麟，王峥峰，凌定厚，甘廉生
转bar基因水稻在杂种优势育种中的利用 段发平，黎垣庆，梁承邺
美国甜糯玉米引种观察初报 禹玉华，段俊，梁承邺，叶锦锐，张旭林，王鸿昌，王燕君，古汉明，唐志勇
一种水稻分蘖突变体的初步分析(简报) 王永胜，王景，蔡业统，林慧贤，刘良式
种子耐脱水性的研究(综述) 傅家瑞，宋松泉
林窗研究进展(综述) 梁晓东，叶万辉
人为干扰对鼎湖山马尾松林种群动态的影响 孔国辉，莫江明
武夷山杉木林凋落物动态初探 吴承祯，洪伟
常绿阔叶林内和林窗中栲树的种子萌发和幼苗生长 陈波，达良俊，宋永昌
毛竹杉木混交林土壤团粒结构的分形特征研究 何东进，洪伟，吴承祯，郑郁善
中国槲寄生属植物及其寄主的地理分布 韩荣兰，张奠湘，郝刚，丘华兴
杜氏藻属四个种的核型分析 曹毅，蒋彦，乔代蓉，陈英，杨滔
UV-B辐射对几种木本植物幼苗生长和叶绿体超微结构的影响 朱素琴，徐向明，陈章和，李韶山，张德明
广东黄杨科一新种 叶华谷
广西清风藤属一新种 刘寿养
广西柊叶属一新种 方鼎
半天然杉阔混交林优势种群的增长规律 陈存及，陈新芳，董建文，刘金福，陈世品，代全林
光、温度和土壤水分对坡垒种子萌发的影响 文彬，兰芹英，何惠英
薇甘菊在广东的分布与危害 冯惠玲，曹洪麟，梁晓东，周霞，叶万辉
果实软化的胞壁物质和水解酶变化 彭丽桃，饶景萍，杨书珍，任小林，王俊宁
植物耐盐的分子机理研究进展 邱栋梁，林鹏
植物监测大气污染及其抗性 温学，孔国辉，彭长连，林桂珠，薛克娜，陆耀东，吴芝扬，刘世忠
广东地区三种木本植物抗大气污染能力的比较 刘楠，温学，孔国辉，彭长连，林桂珠，陆耀东，吴芝扬
抗SO2绿化植物的初步筛选 刘楠，温学，孔国辉，彭长连，林桂珠，薛克娜，吴芝扬，陆耀东，刘世忠
大气SO2、氟化物对植物生理生态指标的影响 胡羡聪，张德强，孔国辉，郁梦德，褚国伟，薛克娜
城市林业概述与发展趋势 陆耀东，温达志，陈宏通，李松锋，谭家得，胡羡聪
大气污染对珠江三角洲村边林植被的影响 温达志，旷远文，刘世忠，陆耀东，黎建力
污染区域大气环境质量生物监测的数学模式 张德强，郁梦德，林志红，陈军，卢云鹤，葛宁春
模拟酸雨对农作物种子萌发和幼苗生长的影响 彭彩霞，彭长连，林桂珠，温达志
鼎湖山人为干扰下马尾松林水文生态功能 莫江明，方运霆，冯肇年，孔国辉，孟泽
天然更新的檫木林的生物量和生产力 柳江，洪伟，吴承祯，何东进，毕晓丽，闫淑君
杉木观光木混交林细根的分布 杨玉盛，陈光水，何宗明，陈银秀，黄荣珍
中国小煤炱目生态及区系成分分析 宋斌，李泰辉，沈亚恒
木兰科植物订正 夏念和，邓云飞
香港蕨类植物分布新记录和名称修订(三) 李添进，周锦超，吴兆洪
水筛的花器官发生 唐赛春，王玉国，夏念和，刘演，韦发南，文和群
三种草坪草的茎、叶解剖结构及其坪用性状 耿世磊，赵晟，吴鸿
小草蔻花部维管束系统的解剖学研究 唐源江，谢中誉，廖景平
广东苦苣苔科植物新资料 郑永利，夏念和
中国山矾属一新种 王发国，叶华谷
云南黄檀属一新种 钱义咏
香港蕨类植物分布新记录和名称修订(二) 李添进，周锦超，吴兆洪
茵根真菌感染墨兰与建兰根状茎对呼吸速率和几种氧化酶活性的影响 潘超美，陈汝民，李玲
粳稻与几个广亲和品种杂交F1的花药培养效果 张再君，梁承邺
少花龙葵毛状根的诱导和次生代谢物的产生 龚玉莲，施和平，李玲，潘瑞炽
四种观赏凤梨的离体繁殖 洪燕萍，林顺权，林庆良
中国羊蹄甲属一分布新记录 张奠湘
鹿角蕨化学成分的研究 向燕，王皓，温远影
硝酸银对桑树遗传转化的作用(简报) 钟名其，楼程富，谈建中，周金妹，张有做
关键词：“吴家锣鼓”；特点；表演
江苏省泗洪县的“天岗锣鼓”是泗洪县家喻户晓的民间艺术，从乡间的婚丧嫁娶到城市里商场开业庆典等都离不开它，可以说它已经是深入泗洪人民骨髓的艺术。这门民间艺术在淮河沿岸盱眙、明光、五河等地区也广为流传（在其他地区不叫“天岗锣鼓”）。
“天岗锣鼓”起源于春秋吴国古地延陵（今江苏常州南淹城），形成于江苏省泗洪县四河乡潼河村。其实在泗洪的“天岗锣鼓”全是吴姓的人在打，也可以说“天岗锣鼓”就是“吴家锣鼓”，为什么不改成“吴家锣鼓”呢，其实是早期考虑到用地名命名会比用姓氏命名更合适些，这样也可以避免产生一些对文化遗产归属地争论的问题。
一、“吴家锣鼓”的主要曲牌
“吴家锣鼓”经许多代人的不断改进、创新，产生了多种曲牌，如“十八翻”“小七点”“常锣片”“太平春”“凤求凰”“凤凰三点头”“三翻子”“燕落沙滩”等曲牌。“锣鼓亭子”是以板鼓为主鼓，配以锣、铙、钹打击乐器和竹笛、萧、唢呐、琵琶、胡琴等管弦乐，作为歌唱的前奏、间奏和伴奏，演奏时由一人作器乐指挥。根据声乐曲牌的不同，常采用不同的演奏技法，这是“延陵季子”创编的，“锣鼓亭子”也可以说是“吴家锣鼓”的母体。
“常锣片”“小七点”多为民间花鼓灯的伴乐，“十八翻”是喜庆鼓乐，多在春节社戏、男女婚嫁、建房奠基、上梁、开业庆典等喜庆场合敲奏，并可组织几十人乃至上百人的合奏，且奏且舞，演奏者意气风发，动作威武雄壮，场面宏伟壮观。
为了增强艺术效果，吴家锣鼓队常把几个曲牌编串起来连续演奏，以“小七点”开头，转“常锣片”转“凤凰三点头”转“十八翻”，显得有张有弛，错落有致，使人陶醉在悠扬声中，这其中“十八翻”的“帽子头”只打一遍，而“翻子”可以无限打。“燕落沙滩”情绪低落，是吴家人专为自己的落滩而创编，现已失传。
二、“吴家锣鼓”的主要打法和人数
“吴家锣鼓”成名于唐代，发展于唐代。唐代从“贞观之治”到“开元盛世”历时100年歌舞升平，民间富足，民众对鼓乐的喜爱达到空前程度，在民间用锣鼓表达各种庆祝活动也越来越普遍，其打法也有了改进，站着打、蹦着打、旋转打、睡着打、滚着打等各种姿势，应有尽有。潼河村的吴家锣鼓队还把“吴”字的本义――一个人奔跑、回头、呐喊（古代吴人狩猎时的体形特征）等动作加入锣鼓表演中，形成特有的表现形式。
“吴家锣鼓”以集中编队演出为主，演员可多可少，多则百人，少则二三十人，最少是四个人即一鼓、一锣、一铙、一钹。表演时，场地两边设有战旗12面，旗手可以穿插表演动作，边打边舞，起舞时，器具（大钹）可左右旋、上下旋、转圈旋，场面多变。其打法独特，常以蹦打、跳打、滚打、睡打等来完成所要表现的内容，有引领、呼应等表现手法，由松到紧，疏密有致，既清晰流畅，又激越轩昂。亮相时，演员昂首、跨步、张臂，相间怒吼，结尾干净利落。
三、“吴家锣鼓”的表演器具
“吴家锣鼓”的表演道具有帅旗、战旗等，大旗为太极图环抱“吴家锣鼓”四字，黄底绿色镶边。太极图有包容天地阴阳万物，象征着盛世其昌，风调雨顺，普天同庆。表演乐器主要有：大鼓、中鼓、小挎鼓；大筛锣、大锣、小锣；大钹、小钹，有时也以唢呐、竹笛配合，敲奏出流畅、激昂、悠扬动听的旋律。大鼓口面直径1.75―2米；中鼓直径为60―80厘米；小挎鼓直径18―20厘米。这些器具都经过了漫长的不断改进和加工制作的过程。主鼓原是卧姿战鼓，放在船上敲击稳当，声音浑厚，但流动性差，后改为立姿，鼓架底盘带轮子，便于移动，同时把小鼓改为挎鼓，大铙原是金钟钹，后改为大顶钹、手抓铙，锣是吊铙后改为手提式淮锣、手锣，而后发明狗咬锣。
“吴家锣鼓”演员整套服装以黄、白、红为主要色调，仿古式服饰，叱咤“天鼓”，风云“雷公”，有红、黄相间的雷公帽，后摆披肩，天廷上镶嵌九颗闪光的金珠，犹如“九天应元雷声普化天尊”，脚穿云鞋。大筛锣作为领头锣，在大型演出时由一个人指挥，鼓、锣、铙、钹合击，乐手边击边舞产生共鸣。其指挥者必须掌握乐谱的每一个节拍，指挥动作熟练、优雅，才能使鼓、锣、铙配合协调，敲打如行云流水，休止整齐划一，锣一般都是6面或12面锣没有上限，但必须是双数的，锣的敲打达到使观众赏心悦目的效果。
四、“吴家锣鼓”的音乐语言特点
轻便的平面锣开始问世后，手抓大铙、小钹、手锣相继出现。这对民间鼓乐的发展与传承起到了非常巨大的推动作用。与此同时，散居各地的吴国后裔陆续来到潼河口定居，与先前到达的乐宫后裔会和。吴姓后裔的大团结，为吴家锣鼓的再健全、再创作、再发展创造了契机。经多人的努力创新，新的曲牌相继产生，有民间灯会、庙会表演用的“小七点”“常锣片”，有根据司马相如和卓文君爱情故事和民间男女婚恋编制的“凤求凰”，有表现民间物质生活的“斤求两”，有表现汉代升平盛世的“太平春”，最有艺术价值和欣赏价值的是表现劳动场景和山歌对唱式的喜庆锣鼓“十八翻”。
“十八翻”分“帽子头”“急转弯”“十八翻”三个部分，开始部分为“帽子头”，以旋风般的鼓点和锣钹配合烘托劳动场景和丰收的喜悦。“急转弯”是过渡句，起承上启下的作用。“十八翻”以鼓点为出句，锣鼓点为对句，一呼一应，表现喜悦，犹如一对情侣在山间对歌，全曲以鼓和锣相呼应构成主旋律，铙、钹、狗锣组成和弦，音域宽广而浑厚，旋律流畅，节奏明快。除大锣有四分音符外，其他乐音大都采用八分和十六分音符，音乐性强，就是运用在现代“迪斯科”“咚喳喳”的拍式中，也十分合节奏。这是吴家鼓乐有别于其他鼓乐的显著标志，使听者流连忘返。这一带有民谚说“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲家伙”（当地口语称锣鼓为“家伙”）。
“吴家锣鼓”的音乐语言来自民间生活，是民间生活的艺术再现，故深为民众所心领神受，传承2000多年，长盛不衰，对民众有强大的召唤力。多年来，地方政权要召集群众，公布政令或研究事情，常以锣鼓为号，无论何时何地，只要锣鼓一响，群众就立即从四面八方赶来，即使当前广播、电话家家通，也不如锣鼓有召唤力，所以地方干部说“喊破喇叭筒子，也不如锣鼓点子”。
为了弘扬“吴家锣鼓”这一艺术成就，吴家艺人发起组织浮山庙会，举行赛锣鼓活动，交流技艺，浮山周围18个乡锣鼓队都约定俗成的参加比赛，方圆百里的民众都赶来观看，常常受艺术感染而“乐不思蜀”。从唐代开元年间到民国期间，除日本侵略者占据浮山那几年，庙会中断外，其余皆照惯例举行。
“吴家锣鼓”的传承区域，西自蚌埠，东到盱眙，被自泗洪西南岗，南到明光市桥头北，面积750平方公里。“吴家锣鼓”艺术教化了这一区域的民众，对纯正民风起到了积极的作用。改革开放后，“吴家锣鼓”所在地区四河乡潼河村延续惯例，每年举办春节联欢会，邀请相邻的两省三县代表队参加联欢，展示各自的艺术成果，相互促进，使这一区域的邻里关系进一步融洽。同时，吴家锣鼓队也走出去，为社会主义经济建设服务。宿迁市三县两区商家开业、工程开工典礼基本上都用吴家锣鼓队表演。
为了给泗洪洪泽湖螃蟹节增加新看点，“吴家锣鼓”目前传承人――吴昌銮亲自设计制作了洪泽湖荷花龙，为舞龙艺术增加了新的亮点。“吴家锣鼓暨舞龙舞狮”演热泗洪，冲出宿迁，享誉大半个中国。十年来，“吴家锣鼓在吴昌銮的领导下多次参加省、市和国家大型庆典演出活动。1999年参加江苏省迎澳门回归鼓乐大赛获二等奖，同年12月参加第六届中国艺术节鼓乐大赛获编导奖，2007年，“吴家锣鼓”龙狮艺术团被江苏省文化厅授予“特色文化团队”称号，同年3月参加南京国标梅花节舞龙比赛获金奖，这一切都表明了“吴家锣鼓”具有非常独特的艺术价值。
关键词：《红色娘子军》 “红色”革命 爱情伦理观
所谓爱情伦理观，通常是指人们约定俗成的对处于道德最底线的人与人之间关于性和爱的行为规范的看法和观念。它在一定时期内具有稳定性。但也会随着人们道德标准的变化而发生演变。本文试图通过1960年电影《红色娘子军》中被“阉割”的爱情镜像，来透视中国特定时期的爱情的基本内涵、社会定位以及价值取向，进而揭示出那个“红色”时代大幕下人们的“红色”爱情伦理观。
一、爱情基本内涵的崇高性与责任性
爱情，从狭义上来说。是男女之间强烈的、纯真的、专一的相互爱恋的感情，主要包括心理方面和生理方面的需求，但通常中国人更强调前者而限制后者。特别是在强调影视艺术创作要为政治服务的“红色”年代，其爱情的基本内涵则仅限于男女间基于共同革命理想而建立感情，具有一定的崇高性与责任性。
在由谢晋执导的《红色娘子军》中，不仅爱情的自然属性即性爱完全被排斥了，连吴琼花和洪常青之间的爱情对话也改成了与爱毫不相关的台词。但“尽管如此，还是不能改变男女主人公革命背景下的情爱性质”。只是这里的爱情是处于被“阉割”的状态之中，缺少自然的性欲吸引魅力，缺少明确的爱情语言表达。从而使“红色”爱情脱离了“饮食男女”的世俗和“花前月下”的浪漫，走向了革命的崇高，并凸显了革命的责任。在影片中，不甘被命运驱使的女奴吴琼花从欺压、凌辱她的地主恶霸南霸天家中逃跑，与化装成南洋富商的共产党人洪常青相遇，并被洪巧妙救出“火坑”，继之引领其走上革命道路。从导演设计的这个“英雄救美”细节来看，吴琼花和洪常青之间产生爱情符合人物的情感逻辑，二人再度相逢在“分界岭”时内心和外表所洋溢的难以掩饰的欢欣以及后来作为爱情见证的“四块银圆”的细节表现都印证了爱情的萌生。但是，与西方崇尚个人主义而把个人满足放在头等位置、高度重视爱情之性爱不同，中国的“红色”革命爱情在内涵上是纯粹精神性的情感之爱。尽管在影片中没有确定吴琼花和洪常青的恋爱关系，可是在洪常青牺牲之后，吴琼花接过了他留下的皮包，义无返顾地接替了他的位置，用完成他们共同梦想的方式，使其爱情超越了生死时空的距离，充满了崇高之情，充满了责任之爱。
二、爱情社会定位的阶级性与革命性
马克思主义伦理学认为：“爱情、婚姻、家庭中的道德是在一定的社会历史条件下产生和发展的，是一定阶级的道德的具体表现”。在20世纪60年代中国的“红色”革命背景下，《红色娘子军》中所演绎的爱情不可避免地要受到阶级政治的影响，在其社会定位上体现出强烈的阶级性与革命性。
在影片《红色娘子军》中，吴琼花的阶级出身决定了她自身的革命性，决定了她与洪常青之间的关系首先是阶级战友、是革命同志，然后才可能是恋人、情侣，即意味着他们的爱情是建立在共同的阶级基础和共同的革命理想之上的，具有着明确的阶级定位。如果没有“共同的阶级基础”这层具有社会政治色彩的“外衣”，那么即使这份已经十分模糊的爱情也同样是难见容于当时的社会环境的，并且不会受到他人的尊重与理解。同时，在“红色”革命的大背景下，青年们追求的都是“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”的革命爱情境界，这更注定了吴琼花和洪常青的爱情不会成为其生活的主旋律，必须要从属于党的革命事业、从属于当时的社会政治意识形态，展现出彻底的革命性。因此，删改之后的影片《红色娘子军》选择了尽量淡化了原剧本“儿女情长”的安排，自始至终都没有把爱情的线索全面地扩展开来，只通过男女主人公在“分界岭”这个具有明显象征意义的地方的几场戏来渗透一种爱的气息。导演在无奈之中所采用这样情节处理，既符合当时中国社会的政治伦理要求，又留给观众很多关于美好爱情的自由想象的空间，从而保留了影片的情感张力和艺术感染力。三、爱情价值取向的纯理性与内在性
在中国的革命时代，虽然革命者们同样追求真挚、崇高的爱情，但是爱情在整个社会价值体系中并不具有“合法”地位。因此，人们对待爱情都比较理性，在爱情表达上都很含蓄。《红色娘子军》中吴琼花和洪常青的爱情就是如此。