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[关键词]黑龙江省；休闲渔业；文化营销
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.04.106
[中图分类号]F592 [文献标识码]A [文章编号]1673-0194（2016）04-0-02
1 休闲渔业的概念
休闲渔业是指人们利用渔村里的设备、空间、场地及渔具等资源形成的一种自然环境和人文资源，然后再经过科学的规划与设计，从而更好地发挥渔业与渔村休闲旅游上的服务功能，让人们更多地体验和了解渔村与渔业文化，提升人们旅游品质的同时，也在一定程度上提高了渔民的经济收入，促进了渔村的健康发展。休闲渔业的种类是多种多样的，按照它的经营内容的不同可以把休闲渔业分为观赏渔业、垂钓渔业、观光渔业、旅游渔业及海洋休闲渔业；根据发展模式的不同可以把休闲渔业分为生产经营型、观光疗养型、休闲垂钓型、展示型、教育型及社区型；根据经营活动方式的不同可以把休闲渔业分为运动体验型、品尝购物型、渔村风俗体验型、游览观光型及展示教育型等。除此之外，基于旅游者参与方式和参与程度的不同，还可以把休闲渔业分为单纯性观光型、休闲渔业旅游娱乐型、休闲渔业旅游参与型、休闲渔业旅游及科普教育型。
2 目前黑龙江省休闲渔业的发展情况
2.1 黑龙江省休闲渔业的发展历史
黑龙江省的休闲渔业产业起步比较早，随着改革开放的进行，休闲渔业更是得到了质的飞越。在改革开放初期，有的渔业生产者就利用自身资源设计了垂钓项目来吸引部分钓鱼爱好者，并取得了很好的经济效益。然而，当时的休闲渔业的经营模式还非常单一，人们缺乏休闲渔业的经营理念。随着市场经济的发展，休闲渔业的经营理念不断地更新、变革，休闲渔业逐渐扩展到了娱乐、餐饮、住宿等多个方面，形成了一种多元化的休闲娱乐经营模式。经过多年的发展与变革，现在黑龙江省的休闲渔业已获得了非常大的经济收益，对黑龙江省的经济发展起到了很好的促进作用。
2.2 现阶段黑龙江省休闲渔业的主要集中地
目前，黑龙江省休闲渔业的经营主要集中在三类地区：①人口密集的城市及周边地区，在这些地方消费者的数量比较密集，客源比较稳定；②交通相对便利的地区，这些地方的休闲渔业集中于交通要道的两侧，凭借地理优势来吸引游客垂钓和休闲娱乐；③具有一定自然景观的旅游胜地，这些地区可凭借游客发展集旅游、娱乐、垂钓、住宿为一体的经营理念，让更多的消费者在欣赏美丽的自然风光的同时还能享受垂钓的乐趣，这类地区的休闲渔业大部分都是通过度假村的形式在进行经营，这种经营模式也越来越受到人们的青睐。
3 黑龙江省休闲渔业文化营销中存在的一些问题
3.1 战略规划不科学
黑龙江省的休闲渔业文化发展战略规划不是非常的科学，其市场定位非常模糊，没有清晰的思路。市场定位是指企业与竞争者之间产品在整个休闲渔业市场中所处的位置，这一位置是通过不同企业之间产品的差异性表现出来的，这种差异能为消费者留下不同的印象，从而让消费者在选择产品时能有一个明确的心理倾向。找到合适的市场定位，对于企业的发展是非常有利的。然而，目前黑龙江省的休闲渔业缺乏明确的市场定位，渔业产业没有根据消费者的心理需求生产差异化的休闲渔业文化产品，这使黑龙江省的休闲渔业在市场的竞争中缺乏竞争力，没有一定的品牌效益，不能形成一定的忠实的消费群体，这非常不利于黑龙江省休闲渔业的发展。此外，黑龙江省的休闲渔业缺乏战略管理。战略管理是企业运营中非常重要的管理手段，企业可以通过战略管理在不断变化的市场竞争环境中发现机遇、抵御风险，从而使企业实现内外的动态平衡，让企业得到更快、更好地发展。然而，目前黑龙江省的休闲渔业产业中的企业没有战略管理的理念，这对休闲渔业文化的营销起到了很大的阻碍作用，不利于文化的传播和产业的发展。
3.2 营销理念落后
目前，黑龙江省的休闲渔业在营销观念方面的思想意识比较落后。我国的休闲渔业起步比较晚，经营与管理的理念都不够先进，服务的水平与服务的意识相对落后。从总体上来说，休闲渔业的经营理念仍处于生产产品及推销服务这样传统的观念上，企业都是被动地适应消费者的需要，不能全面满足消费者的各种需求。很多会场休闲渔村的设施都不是非常完善，其休闲渔业项目主要还是依靠饭店，并且这些项目的规模都不大，只能满足人们对吃的需求，周边没有完善的娱乐消费环境，这也阻碍了黑龙江省休闲渔业的发展。
3.3 恶性竞争
随着休闲渔业文化的不断发展，黑龙江省的游客也在不断增多，行业之间的竞争也在不断加大，企业之间为了争夺客户不择手段、相互诋毁，而且这种情况越来越严重甚至影响到整个黑龙江省的经济形势，很多的渔业企业都无法正常生存下来，即使生存下来的企业其经济效益也在不断降低。如果同行业间的这种恶性竞争还这样发展下去，就会让游客对渔业都失去信心，从而影响整个渔业产品的销量甚至影响黑龙江省的经济发展。
3.4 缺乏一定的文化内涵
休闲渔业在我国处于初级阶段，人们对休闲渔业的发展缺乏足够的认识，企业没有根据黑龙江省的实际情况出发，结合本地区的文化特色，因此企业发展相对缓慢。黑龙江省我国的文化大省，具有非常深远的历史文化底蕴，如果休闲渔业能与黑龙江的历史文化和民俗文化结合起来，一定会非常明显地加快行业发展进度。黑龙江省有非常深远的冰雪文化，如果黑龙江省的休闲渔业能与冰雪文化结合在一起，一定能在经营的过程中取得一定的效果。这样做能让消费者在享受娱乐的同时还能接受文化的熏陶，增加自身的文化底蕴，也增加行业的文化内涵。
4 黑龙江省休闲渔业文化营销策略研究
4.1 进行科学的战略规划，突出地区文化特色
首先，黑龙江省的休闲渔业必须进行精确的市场定位，在市场竞争中企业必须制定出一个能比竞争对手更具优势的方案。企业中的竞争优势分两种：一种是喜好型竞争优势，也就是企业能提供非常有特色的与众不同的、具有明显差异化的商品来满足顾客的特殊需求。对于黑龙江省来说，就要利用其特有的文化特色进行文化营销。比如：在黑龙江的鹤乡之城齐齐哈尔，就可以把当地独特的资源和渔业联系起来，让游客在观赏丹顶鹤的同时还能享受垂钓的乐趣。另外一种就是价格优势，在相同的市场环境中，相同的产品功能，价格要比竞争对手的低。其次，黑龙江省的休闲渔业产业必须突出文化特色，让黑龙江省的渔业和当地的文化相互融合在一起，任何一个产业只要它具有了一定的文化底蕴，将会更容易被消费者认可，也更加容易被消费者记住，吸引更多的消费者。
4.2 开展文化品牌营销
休闲渔业属于服务类产业，因此它自身的流动性非常差，具有很强的地域性，因此，在营销的过程中要注重建立品牌意识。在黑龙江省建立一个知名品牌来代表其自身的特色，通过文化品牌营销，提高服务质量，也带动地区的特色文化。以黑龙江的漠河为例，这个地区与其他地区的不同之处就是它属于我国的最北方，气温最低，而且还能看到北极光，根据这一特色，漠河可以建立一个与北极光相关的文化品牌，大力宣传，把这一文化特色与当地的渔业发展联系起来，让二者相互促进，共同发展。黑龙江省的休闲渔业想要得到更加广泛地发展就必须重视对这一产业的文化营销，加大宣传力度，尤其要强调品牌意识，让人们深入的了解它的不同之处，综合利用报刊、网络等多种媒介，同时还要与当地的政府做好公关工作，最大程度上争取政策支持。
4.3 利用文化特色消除恶性竞争
针对于恶性竞争，政府应强调黑龙江省各个地区文化的特色，如果每个地区的文化不一样，各自都有其特色，那么黑龙江省的休闲渔业将不存在竞争。各个企业的休闲渔业各具特色，相互之间没有可比性，这将大大降低黑龙江地区恶性竞争现象的出现。各个企业之间只需要突出自身的发展优势，就能在激烈的市场竞争中站稳脚跟。由于各地区、各个企业之间的文化差异，其企业的优势各不相同，竞争的环境就无从形成，同时还能形成百花齐放的局面，更加有利于黑龙江省休闲渔业的多样化发展，对黑龙江省的经济发展也非常有利。休闲渔业应建立一个行业协会，协调各个企业间存在的矛盾，企业在经营的过程中都按照行业标准来执行。协会成员之间要加强沟通，尽量避免竞争。通过运用文化差异和地区管理来促进黑龙江省休闲渔业的积极发展，从而推动行业的整体发展需要。
4.4 对休闲渔业赋予一定的文化内涵
文化是一个企业创意的源泉，独特的文化能塑造出与众不同的产品，因此，能对产品的个性文化有一个正确的认识，准确地把握与有效地诠释产品能保证产品在激烈的市场竞争中占据不败之地。实现差异化的关键就是要对当地的文化进行深入了解，从而熟练地运用当地文化开发出别具一格的产品。对于黑龙江省的休闲渔业文化，各个企业为了能吸引更多的消费者必须深入挖掘黑龙江省的文化底蕴，利用文化营销的方式来更好地为企业创造价值。把黑龙江省的冰雪文化发挥到极致来促进休闲渔业文化的发展。此外，要注重对黑龙江省渔业产品文化价值链的进一步延伸，对黑龙江省的整个休闲渔业作出整体的规划，使现有产品之间能相互融合、相互补充，从而使文化价值不断提升，增进黑龙江省休闲渔业的整体竞争力。
注：李玉红，通讯作者
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关键词：商船 渔船 碰撞 防范
近年来，在阳江海域商船与渔船碰撞的事故呈上升趋势。据统计，2009年阳江海事局指挥中心接到海上救助电话27宗，其中15宗险情事故为商船与渔船碰撞事故，占事故总数的56％。商船与渔船高居不下的碰撞事故率不但给阳江的水上搜救工作带来了巨大的压力，而且还严重威胁着阳江海域的水上交通安全。因此，如何减少阳江海域商船与渔船碰撞事故已经成为阳江海事局当前的重要工作任务。
1 阳江海域商船与渔船碰撞的主要原因
1.1渔船船员航海技术水平普遍较低
笔者在海事调查工作中发现，大多数渔船船员的文化水平都比较低，对海上的避碰规则了解不深，对船上助航设备的使用也不熟练，有些渔船老板甚至会为了省钱而请一些未经过任何航海知识培训的无证民工当渔船船员，这些无证民工不但文化水平低，而且航海心理素质也极差，驾驶过程中面对与他船对遇或者相遇的紧迫局面时往往手忙脚乱、束手无策，最终酿成碰撞事故。笔者曾参与调查处理过这样一宗海上事故：2009年3月某日夜间，“桂北渔x”号在从闸坡港开航前往阳江对开海域捕鱼，船上有8名船员，但只有船长张某一个人持有渔业船员适任证书，其他的所有船员都没有持任何船员证书。当船长张某驾驶“桂北渔X”号驶出闸坡港时，海面间中有雾，能见度不好，出港1个多小时后，船长张某定好航速和航向，就交班给另一个船员陈某开船，但是却没有向陈某交待任何有关航行安全应当注意的情况。陈某跟随船长张某船上打工两年多，没有接受过任何航海技能培训。2个多小时后，陈某交班给梁某，梁某接班后，在雷达上发现了前方有一艘过往的船舶，肉眼无法观察到来船。按照《1972年国际海上避碰规则》第十九条规定：“当一船仅凭雷达测到他船时，应判定是否正在形成紧迫局面和(或)存在着碰撞危险，若是如此，应及早地采取避让行动。”但是梁某并没有采取任何避让的措施，反而继续保向保速航行，航行不久后，来船的回波在雷达上被杂波掩盖，来船回波消失后，梁某心中发慌，没有调整雷达，就大舵角向右转向，保持原来的速度，航行一会，觉得不保险，紧接着就又大舵角向左转向，保速航行，就在梁某转来又转过去的过程中，前后不到10多分钟，“桂北渔X”号就碰上了来船。从上述事故可以看出，渔船船员普遍文化水平低、航海技术差、心理素质差造成了渔船与商船碰撞事故率居高不下。
1.2渔船船员安全意识比较淡薄
渔船船员的航海安全意识普遍较差，许多渔船船员都不按照《1972国际海上避碰规则公约》的规定行驶，在阳江当地很多渔民甚至比较迷信，至今还保留着“赚头彩”的陋习。例如，当渔民驾驶渔船在海上与其他船舶交叉相遇或与其他船并排航行正常航行时，他们往往会加大马力，赶到商船前面，然后从商船船头突然横穿过去，这就是阳江当地渔民的“赚彩头”习惯，他们迷信“跑得快好世界”、“过了大船头，一辈子不用愁”。阳江当地渔民这种“赚头彩”突然横穿商船船头的驾驶习惯是十分危险的，因为商船的船体普遍较大，机动性能不足，避让的效果不明显，因此，突然横穿商船船头的渔船稍有不慎就会葬身海底。据统计，在阳江水域，从2000年到2009年，共发生渔船与过往船发生碰撞的事故13宗，其中就有9宗事故是因为渔船赶超横穿商船船头而引起的。
1.3渔船的通信设备与商船的通信设备不能互相通信
由于渔船与商船的检验主管机关不同，相应的船舶检验技术规范也不同，所以渔船通信设备与商船的通信设备也不相同。因此，渔船的通信设备与商船的通信设备是无法进行通话的，造成商船与渔船间在海上采取避碰或者避让行动时无法用通信设备进行沟通和协调，造成两者之间碰撞的机率大大地增加。2007年9月22日“海x”号与“桂合渔x”号在阳江海域对遇，但是由于“海x”号是商船，而“桂合渔x”号是渔船，双方没法使用各自船上的无线电通信设备进行沟通和协调，最终造成了撞碰事故。
1.4商船的习惯航路与渔船作业区重叠
阳江海岸线长达390公里，渔港和商港都比较多，因此，阳江是渔船和商船作业和航行非常频繁的海域。目前仅仅阳江籍的渔船就已高达6000多艘，而阳江海域又是传统的渔场，非阳江籍渔船也到阳江补给和卖鱼，因此在阳江海面上作业渔船非常多。另一方面，阳江海域的西线是湛江、海南和广西，东线是广州和深圳，东来西往的商船都经过阳江海域，造成了商船的习惯航路与渔船作业区重叠，而且渔船相对商船来说船体小很多，如果商船不特别加强了望就很难发现渔船，所以导致阳江海域比较容易发生商船与渔船碰撞的事故。
2 防范阳江海域商船与渔船碰撞的主要措施
2.1加强渔船船员培训和教育，提高渔船船员航海技术水平和安全意识
目前，渔船船员的素质普遍较差，主要是体现在渔船船员航海技术水平低和安全意识差两方面。因此，要想通过提高渔船船员素质的方法来降低商船与渔船碰撞事故率，最有效的就是对渔船船员特别加强航海技术水平和安全意识方面的培训和教育。从在阳江海域所发生的商船与渔船碰撞事故的调查报告分析，商船与渔船碰撞事故的主要原因之一是渔船船员对《1972年国际海上避碰规则》非常不熟悉，所以对于渔船船员的培训，就应该在现有的培训内容上特别加强《1972年国际海上避碰规则》方面的培训，提高渔船船员的航海技术水平。除此之外，安全意识方面的教育也是必不可少的，航海技术再高，如果没有良好的安全意识也是照样会发生事故。可是现行的培训课程当中，绝大多数都是侧重于航海技术的提高，很少设置安全意识方面的课程，造成了很多渔船船员安全意识差，即使懂得海上避碰规则也不去遵守，麻痹大意，认为事故不会发生到自己身上，结果就因为疏忽大意而发生了事故。
2.2解决商船与渔船通信设备不能互相通信的问题
从长远来看，解决商船与渔船通信设备不能互相进行通信的问题，最好是能够统一商船与渔船通信设备方面的检验和安装技术规范。但是，由于我国一直以来商船与渔船的主管机关和建造检验技术规范都不一样，目前要想彻底统一商船与渔船通信设备方面的检验技术规范的时机还不成熟。一来是因为目前商船与渔船各自的数量都非常庞大，一下子统一更换为统一的通信设备难度非常大，而且所需要的时间也非常长；二来是因为商船与渔船的主管机关不同，制订相关建造检验技术规范的部门也不同，要想同时将两者的建造检验技术规范统一，需要不同主管机关之间更多的沟通和协调。所以，解决商船与渔船通信设备不能互相通信的问题目前最可行的办法是：建议渔船配备与商船通用的便携式甚高频无线电话，以便商船与渔船在海上对遇时能及时用甚高频无线电话进行沟通，提早采取避碰或避让措施。配备便携式甚高频无线电话成本并不高，大部分渔船都能够承担得了，是目前解决商船与渔船通信设备不能互相通信问题较好的办法。
2.3在商船习惯航路与渔船作业区重叠的海域双方加强了望，注意安全避让
赤壁市禁渔区域内包括长江岸线17公里，皤河全长53.43公里，西凉湖面积6万亩，推动恢复长江流域水生态环境责任重大。自“禁渔”工作开展以来，我局立足部门职能，认真贯彻落实关于长江“十年禁渔”重要指示批示精神，切实加强市场监管执法，严厉打击销售长江水产品的违法行为，有效阻断“江鱼”的流通渠道，前期工作取得了一定成效，人民日报新媒体平台、新华号全媒体平台、中国质量报、学习强国、湖北日报等多家新闻媒体先后对我局禁渔工作进行了宣传报道。现将有关工作情况汇报如下：
一、工作开展情况
（一）提高政治站位，加强组织领导。把长江禁渔专项行动作为当前重大政治任务来抓，认真落实市委、市政府禁渔工作部署。一是成立了领导小组。下发了《关于打击市场销售长江流域重点水域非法捕捞渔获物专项行动方案》，明确了工作目标、工作任务、行动安排、工作要求。根据市政府要求，由我局牵头，联合市农业农村局、商务局、城管执法局、环保局等部门，抽调专人成立了联合整治专班。二是召开了专题会议。先后组织召开了长江流域禁捕“百日攻坚战”会和餐饮流通环节“长江禁渔”专项整治工作会和“长江禁渔”工作督办推进会等会议，进一步压实了执法人员和经营者的责任。三是开展了广泛宣传。在城区农贸市场及市内禁渔水域悬挂宣传横幅80余条，在全市集贸市场、商超、餐饮服务单位张贴“禁渔”宣传海报2000余份，在禁渔重点地域赤壁镇方向设置大型户外长江禁渔宣传广告一处，与经营户签订《禁止加工、销售、经营长江流域重点水域水产品承诺书》610份，印制了《赤壁市长江流域禁捕禁用渔具销售管理台账》100份发放至全市各渔具销售店。
（二）严格市场监管，加强执法整治。一是全面摸清底数。对全市沿江、沿湖餐饮经营单位、水产品经营户开展全面排查，摸清市场底数，建立监管台账；检查并督促市场主体严格落实索证索票制度、进货查验记录制度，不采购、不经营非法捕捞渔获物。经查，全市有51户餐饮单位经营江鲜，其中：经营江鱼的单位44 户，经营皤河流域鱼类的7 户。有145户经营户从事水产品加工销售，其中农贸市场139户、超市5户、生鲜水产品店1户。二是加大广告网络监测力度，采用“互联网+监管”的模式，线上线下监测密切结合。截至目前，出动执法人员417人次，共监测网络经营主体223家,其中监测电商平台165个次,督促下架(删除、屏蔽)非法交易信息29条；三是加大违法行为查处力度。截止目前，共出动执法人员3275人次，检查餐饮单位5972家次。对9家牌匾上有长江活鱼、长江野生鱼、江鱼等字体广告的餐馆招牌进行拆除或更名；对32家餐馆及商铺的门窗、立柱、墙面、柜台等印有长江鱼类字体、图案的135处广告予以清除；对32家餐馆或商铺宣传有长江鱼类文字的菜谱、菜单、名片及时进行了纠正。联合整治专班查获的一起违法销售电鱼工具案已交农业农村部门处理。配合市农业农村部门、公安部门取缔神山镇西湖村、西梁村以及非法小鱼虾加工点3处。
（三）强化服务意识，保障转产转业。针对退捕渔民转产后的生产生活难题，我局积极强化服务意识，帮扶引导退捕渔民就地就近从事种养殖业、物流快递业等就业创业。赤壁渔业队渔民李某，禁渔后一直闲赋在家，辖区市场监管所了解其会开三轮车，积极引导其从事快递业务，月收入3000元。通过帮扶引导，共有75名退捕渔民实现再就业，其中企业吸纳9人，自主创业6人，灵活就业60人。
二、存在问题
(一)经营户主体责任落实不到位。经营户意识淡薄，没有认识到当前长江十年禁渔工作的紧迫性和重要性，在实际经营中，水产品索票索证制度及台账记录不规范。
（二）案件查处方面经验不足。执法人员无法区别江鱼增加了执法难度，在此方面没有类似可借鉴的案例，专业执法队伍力量薄弱，除了联合其他部门取缔了三个非法加工窝点，无禁渔方面案件立案。
（三）禁渔宣传力度不够。虽然在全市范围内开展了多种形式的宣传工作，但是少数渔民、餐饮经营户以及消费者没有认识到此项工作的重要性，仍抱有侥幸心理，存在非法交易行为。
三、工作建议
（一）严监管，督促经营者落实主体责任。以禁渔区域内的餐饮服务单位、鱼贩子为监管重点，严格要求其落实索证索票和进货查验制度，确保餐桌无“江鱼”。
（二）强能力，进一步提高执法人员的能力。联系农业农村部门，对我局执法人员进行一次专业知识的培训；举办案件分析大讲堂，通过以案说法的形式提高执法人员的执法办案水平。
（三）重宣传，实行有奖举报。进一步联系群众，坚持禁渔为了群众、依靠群众的原则全面开展禁渔宣传，鼓励举报禁渔期违法行为和个人。
下一步，我局将按照应勇书记“三个导向”要求和市场监管总局“五个禁止”安排，进一步提高政治站位，实行精准施策，强化责任担当，全面筑牢长江禁渔的市场监管防线，扎实推进长江禁捕打非断链专项行动，确保按时高质量完成专项行动各项工作任务。
[关键词]河泊所；鱼课；渔户；渔业；太湖
关于我国时期的渔业，以往学者已有涉及，出版有几部渔业通史著作。但就比例来看，李士豪、屈若骞先生所著《渔业史》[1] 和丛子明、李挺先生主编的《中国渔业史》[2] ，篇幅为近者多，论及明清以前历史时期的较少。日本中村治兵卫先生的《中国渔业史》[3] 堪称力作，但其论述时期始于唐而终于明。中国台北吴智和先生的《明代渔户与养殖事业》是一资料翔实，论证慎密的长篇论文[4] 。近年来又有海洋渔业专题著作面世[5] ，但关注淡水渔业者较少，专门论及某一区域的渔业生产者相对更少。长江中下游地区河湖水域面积广泛，淡水渔业较为兴盛。笔者此前已有几篇文章讨论了明清时期两湖地区、鄱阳湖地区及安庆地区等的渔业状况[6] ，本文拟对明清时期太湖流域苏松常地区渔业的地理分布进行探讨。
一 太湖渔业生产概况
明清时期太湖流域境内湖泊众多，面积广阔。明"直隶苏州府知府况钟言苏松嘉湖四府之地，其湖有六，曰太湖、傍山、杨城、昆承、沙湖、尚湖，广袤凡三千余里……"[7] 。太湖地区的渔业生产规模颇为可观，渔业经济在区域经济结构中占有较为重要的地位。明人沈周有诗云："吴江本泽国，渔户小成村。枫叶红秋屋，芦花白夜门。都无三姓住，漫可十家存。熟酒呼儿女，分鱼喧弟昆。不忧风雨横，惟惮水衡烦。鸥趂撑舟尾，蟹行穿屋根。怡然乐生聚，业外复何言。"[8] 诗文描写了太湖边上湖州府吴江县境美丽、恬淡的水乡渔村风光。
太湖上有规模大小不等的各类渔船，渔民"大概以船为家，父子相承、妻女同载，衣粗食恶，以水面作生涯，与陆地居民了无争竞"[9] 。滨湖船户"以舟楫为艺，出入江湖动必以舟，故老稚皆善操舟，又能泅水"[10] 。该区域有众多专门从事渔业生产或相关行业的渔民船户人口，如太湖中有余山，一名徐侯山，岛上有"居民二百余家，无田，以舟辑为业，熟行湖湘"；有漫山，"在长沙山西北三十里，居民百余家，以造篷为业"[11] 。
渔民以船为家，渔船既是他们的生产工具，也是他们的生活工具，四时放棹于五湖风浪、浩渺烟波之中。渔船有各种各样的形制和规模，有诗人多所吟咏的一叶扁舟或瓜皮小艇，也有形制巨大的六桅罛船。有的适宜于风平浪静时寒江垂钓，有的能在风浪大作时牵网作业。有的专放鱼鸭捕捉，有的专用声光诱捕。以下略举罛船、舴艋、哇船等几例说明。
1钱塘江渔业资源现状
据1983年浙江省淡水水产研究所调查资料和1986年上海水产大学陈马康教授编写的《钱塘江鱼类资源》记载，钱塘江鱼类共202种，分隶于19目55科，其中主要经济鱼类有40多种。到2001年，据杭州市水产局不完全统计，“三江”（钱塘江、富春江、新安江）共采集到鱼类109种，鲤科鱼类占总数的一半，其次是鮠科、鮨科鱼类，具有较高经济价值的鱼类有25种，其中鲥鱼、子陵栉鰕虎鱼等一些钱塘江土著性名特优鱼类都已基本消失或难以成汛。
2钱塘江渔业资源增殖概况
渔业资源增殖分自然增殖和人工增殖两种。钱塘江的渔业资源人工增殖始于1965年，曾间断过两次。从1983年开始，杭州市对钱塘江渔业资源实行统一增殖保护，从未间断，且增殖的力度逐步加大，为维护水域生态平衡，保持生物多样性，丰富杭州市水产品市场，提高渔民收入，做出了重要的贡献。
2.1渔业资源的自然增殖
在新安江和七里泷两座大坝建成前，钱塘江鱼类基本能够自繁，大坝建成后，阻断了多种鱼类洄游产卵，加上近年来水域污染、采沙、过度捕捞和造桥等影响，使钱塘江的水温、径流、潮流、饵料生物等发生了巨大的变化，改变了鱼类的产卵繁殖条件，直接导致钱塘江鱼类自繁能力的下降，有的甚至完全丧失繁殖能力。
2.2渔业资源的人工增殖
人工增殖渔业资源是开发利用钱塘江、提高渔
业产量、增加渔民收入的一条重要途径，也是恢复钱
塘江渔业资源的重要措施之一。特别是在水域环境
日趋恶化的情况下，渔业资源人工增殖工作更是关
系到钱塘江渔业资源的可持续发展。
2.2.1人工增殖资金投入情况
为了保护发展钱塘江的渔业资源，从1983年起，杭州市和沿江七区、县（市）政府对其实行统一增殖保护，即增殖保护资金采取杭州市和沿江七区、县（市）按照1∶1比例配套投入。1983~2000年共计投入资金1128.33万元。“十五”期间，杭州市和沿江七区、县（市）每年投入增殖保护资金为80万元，其中80%用于增殖放流鱼种，20%用于渔业资源的保护与管理，“十五”期间共计投入增殖放流资金为320万元。“十一五”期间，杭州市及沿江七区、县（市）政府又加大了资金的投入力度，每年投入增殖保护资金120万元（图1），基本上保证了钱塘江渔业资源人工增殖工作的正常开展。2.2.2苗种放流情况据统计，1983年到2008年，在富春江库区放流夏花鱼种4957.96万尾，冬片鱼种1554.92万尾；钱塘江七里泷大坝以下放流夏花鱼种2931.99万尾，冬片鱼种3813.71万尾（图2）。
3钱塘江（七里泷大坝以下江段）渔业资源增殖效果
3.1有效补充和恢复了钱塘江渔业资源，丰富了钱塘江生物的多样性，促进了自然种群的形成增殖放流直接增加了水域鱼类品种和数量，使因环境污染、过度捕捞等导致鱼类急剧减少的状况得以改善，渔产量也稳步回升。以钱塘江七里泷大坝以下江段为例，从“十五”期间起，年捕捞量基本稳定在1000t左右“，十一五”期间，随着放流资金的大幅增加，年均渔产量较“十五”期间增长25.4%，2006~2008年，年均渔产量达1393（t图3）。特种鱼类增殖效果相当显著，以前渔民已很少在钱塘江捕获长吻鮠，从2005年开始连续放流长吻鮠后，长吻鮠产量稳步提升，2008年达8.7t，其他如花、三角鲂等增产效果也十分明显，增殖放流丰富了钱塘江生物多样性，促进了自然种群的形成。
3.2人工增殖的鱼类已成为钱塘江捕捞群体的重要组成部分
据对钱塘江七里泷大坝以下段渔民的捕捞产量统计，增殖放流品种在渔获中的比例不断提高“，十五”期间，主要放流品种四大家鱼、鲤鱼、三角鲂、花鲤、鲴类和鲌类，其年均产量为474t，占总渔获量的45%。而到了“十一五”期间，主要放流品种四大家鱼、鲤鱼、三角鲂、花、鲴类、鲌类、长吻鮠和河蟹，其年均产量为669t，占总渔获量的50.7%，人工增殖放流品种已经是钱塘江捕捞的重要组成部分。
3.3人工增殖名特优品种，培育了渔业经济新的增长点
“十五”期间，杭州市开始探索花、细鳞斜颌鲴、三角鲂等土著名特优夏花鱼种的增殖，“十一五”期间随着放流资金的增加，名特优增殖品种放流量大幅增加。至2006年，共投放名特优夏花鱼种232.34万尾，其中：三角鲂115.86万尾、花88.96万尾、细鳞斜颌鲴27.52万尾。从近几年产量统计来看，人工增殖的名特优鱼类产量在钱塘江中所占比例逐年提高，如三角鲂和花年产量也从“十五”期间的10.49t和41.3t分别增加到2006~2008年间的47.86t和116.55t。由于三角鲂、花、鲴鱼等名特优鱼类价格相对较高，其经济效益十分可观。因此，土著名特优图21983~2008年杭州市钱塘江、富春江鱼种放流情况鱼类的增殖放流，不但优化了鱼类种群的结构，充分利用了水域的自然生产力，而且促进了渔业产值快速增长，已成为钱塘江渔业经济新的增长点。
3.4为市民提供了优质的水产品
由于钱塘江特定的生态环境，其鱼类肉质鲜美、色味纯正，虽市场价格比同类养殖产品高40%，甚至几倍，但仍深受广大市民的青睐。据不完全统计，1996~2008年，钱塘江七里泷大坝以下江段共为市民提供优质鱼产品14722t，鲢鱼、鳙鱼、鲤鱼、草鱼、青鱼、团头鲂、鲫鱼等常规品种外，还有三角鲂、翘嘴红鲌、花、鲴鱼等名特优品种，更深受消费者的欢迎。
3.5提高了沿江渔民收入
据近几年对钱塘江渔产量统计和沿江渔民座谈会调查，渔产量较“九五”、“十五”期间有较大的提高，特别是三角鲂、花、鲴鱼、翘嘴红鲌等名特优品种产量上升明显，桐庐、富阳、萧山、西湖、滨江等地渔民收入普遍较好，平均单船年收入可达4万多元。这不仅解决了渔民的温饱问题，还使渔民走上了富裕之路，维护了渔区社会和谐稳定。
4存在的问题
4.1环境污染影响渔业资源
目前，环境污染问题日益突出，工业废水、生活污水排放量呈逐年增加趋势，钱塘江整个江段均受到不同程度污染，渔业水域污染事故增加，水生生物的主要产卵场和索饵育肥场功能明显退化，水域生产力急剧下降，特别是富阳江段，渔民对污染问题反应强烈，渔业资源也呈逐年下降趋势。
4.2渔业资源基础性调研不够
渔业资源基础性调研包括水文状况、饵料生物、产卵场、索饵场、鱼类品种、种群结构等，直接关系到渔业资源增殖策略。杭州市曾在1983年对钱塘江渔业资源进行过比较系统全面的调查，2002也对钱塘江杭州段渔业资源有过摸底调查，尔后，一直没有开展过相关的调研。由于环境污染、水利建设、挖沙、捕捞及渔业资源增殖等多种因素影响，渔业资源现状已发生较大变化，相关调研工作远远跟不上增殖管理的需要，已影响到渔业资源增殖放流的科学性。
4.3非法捕捞现象依然存在
近几年，渔政部门通过加大执法力度、提高执法效率等，非法捕捞现象已得到一定遏止，违法捕捞案件逐年下降。但由于钱塘江鱼类经济价值高，受经济利益的驱动，在钱塘江从事无证捕捞、电毒炸鱼、禁渔区捕捞等违法行为仍时有发生，打击各类非法捕捞任重道远。
4.4水利工程、挖沙等影响突出
随着江上水利工程建设日益增多，挖沙有增无减，对渔业环境造成较大影响。特别是挖沙，致使钱塘江水草资源大面积减少，以水草为食的草鱼等鱼类资源受到严重威胁，虽然连年人工增殖，但增殖效果不甚理想。挖沙还造成江底到处深坑，鱼类产卵场、索饵场、栖息场所等遭受破坏，对渔业资源影响较大。
5钱塘江渔业资源的管理对策
恢复和发展钱塘江的渔业资源，人工增殖是一个重要方面，但仅靠人工增殖还不够，还要加大保护与管理的力度。笔者认为，只有增殖、保护与管理多管齐下，才能促进钱塘江渔业资源的恢复和发展。
5.1理清增殖放流思路、实施科学增殖放流
在制定放流计划时，必须选择好放流的品种、放流的时间及放流的地点，以达到科学增殖放流之目的。放流品种的选择：根据国务院《中国水生生物资源养护行动纲要》精神，人工增殖放流品种的选择应坚持“生物多样性”、“生物安全”“、技术可行，兼顾效益”等原则，因此，放流品种在选择钱塘江土著鱼类的同时，还要考虑该水域鱼类的种群结构。放流时间的选择：可分两个阶段，4~7月，放流夏花鱼种；12月至次年的1月，主要放流冬片鱼种。放流地点的选择：选择水质条件好，污染少，饵料生物丰富的江段实施放流。
5.2加强对钱塘江渔业资源的科学研究
钱塘江渔业资源的恢复和发展必须依靠科技进步，通过对钱塘江渔业资源的研调查研究，为增殖保护和管理提供科学依据，为钱塘江渔业的可持续发展提供科技支撑。着重要做好六个方面的工作。一是开展主要经济鱼类变动规律的调查研究；二是开展主要经济鱼类产卵场、越冬场和索饵场的调查研究；三是开展浮游生物和底栖动物的定性、定量测定工作；四是开展渔业水域生态环境监测；五是开展放流后鱼类的生长情况研究；六是开展增殖技术研究。
5.3严格实行禁渔区、禁渔期制度
根据幼鱼的生长规律和渔汛情况，杭州市已在钱塘江设立了钱江一桥东西各1000米、萧山闻堰高架铁塔至轮船码头、富阳镇南门至富春江第一大桥、桐庐分水江大桥至分水江口、新安江大坝至白沙大桥等5个常年禁渔区。并规定每年4月1日至9月30日禁止捕捞河蟹；5月1日至翌年的1月31日禁止捕捞鳗鲡苗；2月1日至7月15日禁止使用大牵网作业。设立禁渔区、禁渔期是为了保证鱼类的正常生长、越冬、索饵和自然繁殖，因此，必须加大监管力度，严格执行，为钱塘江渔业自然资源的恢复创造有利条件。
5.4加大渔政管理的力度
“三分放流、七分管理”，说明了渔政管理在渔业资源恢复和发展中的重要地位。在做好增殖放流的同时，要提高渔政管理的水平，加大管理的力度。在坚持“统一领导，分级管理”原则的前提下，根据钱塘江渔业的特点，认真执行“三个结合”和“五个强化管理”的工作方针。“三个结合”是：水上检查与陆上检查相结合，专项检查与常规检查相结合，专管与群管相结合；“五个强化管理”是：强化禁渔区、禁渔期的管理，强化夏花、冬片鱼种放流后的管理，强化对非法捕捞渔具的管理，强化对洄游性鱼类上溯季节的管理，强化控制捕捞强度的管理。
独特的生产方式“海有千种鱼，人有万般艺”
九龙江上连家渔船有各种生产方式：“手抛网”渔船，靠手抛渔网捕捞鱼货；“钓鱼船”，分为“有饵钩钓鱼”和“无饵钩钓鱼”两种形式捕取鱼货；“扫帘船”，靠一张有如窗帘的流刺网顺水漂流捕捉鱼货；“虎网船”，分为主副两条船分开抛锚合布渔网，因其张开的网口像老虎张开的嘴巴，俗称“虎网”；除此之外，还有一种专门负责运输鱼货和生产生活物资的“运鱼船”。不管是哪种连家渔船，都以夫妻为主要劳力，故连家渔船又被称为“夫妻船”。
最为古老的连家渔船生产方式要算“手抛网”渔船了，每当丈夫要抛网时，总要回头暗示老婆：我要抛网了。老婆见状马上倒扳右桨让船头右斜，为丈夫抛网腾出空间，配合默契。一些江岸人家见到连家渔船夫妻抛网默契的情形总是赞叹有加，有人还编歌谣：“连家船呀船连家，一张渔网养一家；夫在船头抛渔网，网网要回头，看一眼妻呀呀!”
有道是“海有千种鱼，人有万般艺”，连家船渔民除了在渔汛旺季从事主业捕捞，在淡季时也从事一些副业捕捞，如在潮水半退时随着渔船的浮动，不时向水底沙滩点戳鱼叉捕捉鱼货；用一把镰刀形状的割刀在水流湍急的江岸边割取河鳗；用置有“倒栽刺”的鱼笼在水中诱捕鱼蟹；用弯弓形的网缯在水下浅滩套捕鱼虾；用潮落汐起的连片渔网形成“围墙”在江海滩上围鱼。他们用自己的勤劳和智慧，在江波海浪中寻找生命的源泉，寻找传宗接代的流水线，直到上世纪60年展外海机械化捕捞，才运用新的捕捞方式提高生产力。
独特的生活方式生生死死波水间
连家船渔民的生活方式总体上讲是凄苦多于惬意，风险多于安然。渔船分前后两个部分：前半部是捕捞操作场所，后半部是生活和住宿场所。船甲板下有一处是住舱，船上人夏天睡在甲板上，冬天睡在住舱里。由于住舱狭小，船上人常年腿伸不直，加上常年屈膝划桨和盘腿坐在甲板上，他们多数腿膝关节外曲，走路呈八字形。每条渔船后头都要腾出一块空间摆设锅灶，舱里有装淡水的陶瓮。江海上经常遇上风浪天气，船上渔妇要炼就在风浪中点火煮饭的硬功夫。灶火点燃后要一手关照不致断燃，另一手要扶定锅盖，防止米水在渔船的摇晃中从锅中流出。船上人也要具备在风浪中吃饭的硬功夫，如风浪颠簸过大，要蹲着端碗保持人体平衡，使碗中食物不因摇晃而流出。船上渔民捕到大鱼好鱼多数拿去街市换柴米油盐，自己仅留小鱼杂鱼做菜。为了改善节日生活，一些渔户在船后两侧挂个竹笼养鸡养鸭。
连家船渔民依水而生，依水而死。恶劣的水上环境，迫使渔妇们不但要懂得在水上生孩子，还要懂得在水上接生，一些较有接生经验的渔妇便被誉为“水上接生婆”。她们以住舱作产房，传接出一个个小生命。江海风云变幻莫测，经常会造成船翻人亡的悲剧。船上父母为了孩子的安全，都要在他们身上套一条“护身绳”，俗称“狗尾巴”，把另一端扎在船上的某个部位，以防渔童爬出渔船掉落水中。船上人患病，多在渔船停泊点找个乡土医生开点药，药费付不起的，待抓上鱼后送上几条权当药费。渔民中也有少数人懂得一点粗浅医术，他们―般不收钱，待过年过节患者送上一点糕@之类聊表感谢之意。
连家船渔民常年不穿鞋，脚底长出一层厚厚的茧，在江海滩上可以如履平地。因为在捕捞时经常要卷起裤袖，渔民的裤袖口特别宽绰。男渔民不时上岸卖鱼和买回生产生活用品，渔妇们则要关照渔船和船上的孩子，又怕上岸惹人讥笑，许多渔妇终生没上过岸、逛过街、看过戏。渔民在水上苦苦拼搏一辈子，到晚年丧失了劳动力，子女便用破旧的渔船把他们推上岸边，岸上没有房子住，就用旧船板旧竹篷搭成个简易的“渔寮子”，让他们度过晚年直至去世。这种生活方式，直到上世纪60年代才得到根本性的改变。
独特的船规帮约 延续传统美德
九龙江上连家渔船，通常以宗族或宗亲关系形成不同的“帮头”，大帮头中又分为若干个小帮头。大帮头体现宗族关系，小帮头体现宗亲关系。各帮头由宗族或宗亲中最有权威的长辈担任领头人。不同帮头互有联系，形成没有文字、约定俗成的“船规帮约”，成为水上渔民的规范。
船规帮约体现在对内对外两个方面。对内，在海上生产过程中，一旦发现鱼群或出现病人危急、海难等不测事件，可采用挂鱼笼、升半帆等方式向周围渔民发出信号。周围的渔船一看到信号，都要主动向发出信号的渔船靠拢。如果是鱼群旺则有福同享，如果是不测事件则有难同当。从事“虎网”作业的渔民，不同的“帮头”都有各自祖先开辟并遗留下来的渔场，他们根据“庆神日”抽定的网位，不互相争夺或僭越。在生产季节，从事“手抛网”作业的渔民，数十条甚至上百条渔船聚集在一起，推选出“生产头人”，集中围捕鱼群(俗称“合缯”)。参与“合缯”的渔船统一服从“生产头人”的指挥。“生产头人”不但要指挥渔船，夜间还要守候潮水。潮水一到，他要大声吆喝通知渔船出海，有的渔民正在酣睡，都要主动靠上船去催醒他，不会丢下他不管。有些渔场在统一集中围捕之前，渔民不能私自捕捞，以免惊动鱼群，渔民们都会自觉遵守。早时江口海面常有海匪出没，渔民便相约用几天捕鱼出售的钱统一购买枪支弹药，实行联防自卫。如果发现海匪靠近某条渔船，白天鸣枪为号，夜间吹螺为号，周围渔船都要及时向受海匪威胁的渔船靠拢实施救援。这些规约，体现出水上人家在特殊生产和生活环境中所形成的甘苦与共、祸福同当的美德。
船规帮约的对外规范。早时在九龙江畔的某些地方有一种陋习：有人落水，旁观者却不去救援，理由是这个人落水，是“水鬼”找到他身上，如果你去救他，将来“水鬼”就会找到你身上。九龙江连家船渔民不信这些，他们在江海上发现海难事故，都会义无反顾地前去救援。他们认为：常年的水上生涯，难免都会有三长两短，如果发现海难不去救援，就意味着自己某天万一落难而伸手无援。许多渔民为了救援落难者，甚至不惜耽误自己的渔汛。如果发现浮尸，他们总要拖到岸边通报各方前来辨认，绝不会任尸首在水上漂流。如果找不到尸首的亲属，都会妥善给予安葬。如果捞到尸骨，亦同样要妥善安葬。这些规约，体现了水上人家 “共饮一江水，同情落难者”的美好品德。在九龙江口海域，有许多附近村民埕养的海蛎和用延绳放置水底用于捕y的“y笼”，退潮后都常露出水面；江口海岛和江岸的偏僻处，有当地村民种的花生、番薯、甘蔗等农作物，这些海上的养殖和捕捞的成果，以及岛岸上成熟的农作物，夜间都没有人看管。连家船渔民夜间出海捕捞，经常环绕这些海域，停泊在这些岛岸，从不去偷窃他人用血汗换来的成果。这种文明意识缘于两个方面：一来渔民们深深懂得：他们漂泊水上四处作业，对人家生产和生活环境的破坏，就意味着对自己生产和生活环境的破坏；二则渔民们“靠自己的骨头长肉”的思想观念较浓厚，所以都能自觉规范，形成美德并延至今日。
独特的船风民俗一条渔船就是一座神仙庙
连家船渔民作为一个特殊的水上人居群体，有独特的船风民俗。特别是他们长年漂泊于江海上，穿行于风浪间，风险性很大，渴望得到神的保佑。无论渔船停靠在哪里，渔民都要上当地庙里上香朝拜；有的荒岛没有建庙，他们便把在水面漂浮的神像捞起，供奉在岛上的洞穴里，四时朝拜。渔船住舱虽然十分狭窄，都要腾出一个角落架设“供神台”，供奉着各路神仙，早晚焚香祈拜，故有“一条渔船就是一座神仙庙”之说。每逢农历初一、十五，渔民们还要在船头摆列几碗饭菜，敬奉各路神灵和“水面众兄弟”，祈求平安顺利，满载而归。除此之外，他们还供奉本帮头信仰的“帮头神”，并定有“庆神日”，有专门“请神”和“谢神”的班子。每逢“庆神日”，渔船当天的捕鱼收入都归公作为庆神费用，帮头间不能解决的问题，都在“庆神日”请神仙裁决。
水上人婚嫁，大都在不同帮头不同姓氏间进行，极少跟岸上人通婚。早时水上人家有姑娘尚未提亲，便在船头摆一盆花，待订亲后才收起。男方在婚前要造一条新船，或用旧船翻新。娶亲常在晚上或凌晨选定一个水域进行以避人眼目。新娘娶过船后，男方要举办有红鲤鱼的迎亲宴，把鱼的各部位分别送到新郎新娘嘴里，说出诸如“吃鱼下巴，早日当阿爸”一类的吉利话。水上人没有闹亲的习惯，但新婚后周围的渔船会追逐新娘船，暗暗窥探新娘的长相、衣着和风姿，九龙江上又多了一条“夫妻船”。
渔船是渔民的主要依靠，也是他们传给子孙的主要遗产，所以修造船时的仪式十分隆重。开工动斧和放置“龙骨”时都要敬神放鞭炮，渔船画眼睛时要举行“点睛”仪式，下水时要在船头插上斧头“劈邪”。船上人过春节，要用红丝线在船头桅杆处绑上一捆连根带叶的甘蔗，以求
“有头有尾”“日子节节甜”。船上人有自己的语言：出船叫
“开头”，甲板叫“篷顶”；也有许多禁忌：不能在船头撒尿，妇女不能跨过渔网，吃鱼不能说
“翻过去”。船上人死后不立墓碑，却最注重“烧大厝”，以便来生来世能够脱离苦海，像岸上人那样住上新房子好房子。
现就法制委员会提请省人大常委会审议的《浙江省人民代表大会常务委员会关于修改〈浙江省渔港渔业船舶管理条例〉的决定（草案）》和《浙江省人民代表大会常务委员会关于修改〈浙江省渔业管理条例〉的决定（草案）》作如下说明：
一、修改的必要性和经过
《浙江省渔港渔业船舶管理条例》和《浙江省渔业管理条例》分别制定于2002年和2005年。两件法规实施以来，对加强我省渔港、渔业船舶和渔业生产作业管理，促进渔业经济健康有序发展发挥了重要作用。近年来，随着海洋渔业的快速发展，我省海洋捕捞强度与渔业资源再生能力之间的矛盾日益突出，违法违规捕捞屡禁不止，海洋渔业资源日益衰退。为保障沿海渔民群众长久生计、保护海洋生态环境、促进海洋渔业可持续发展，省委、省政府于今年7月出台《关于修复振兴浙江渔场的若干意见》，部署开展“一打三整治”、减船转产等重点行动。为更好地发挥立法的引领和推动作用，实现立法和省委决策相衔接，适应修复振兴浙江渔场和深化行政审批制度改革等全省工作大局的需要，有必要对上述两件法规予以修改完善。
10月，根据全面深化改革和省委有关修复振兴浙江渔场的决策要求，以及相关法律、行政法规的规定，法制工作委员会结合法规梳理工作中各地各方面反映的意见建议，对上述两件法规进行了认真研究，起草了相关决定草案征求意见稿，通过代表履职服务平台向各市县区人大常委会、全体省人大代表、省有关部门和部分地方立法专家库成员广泛征求意见。11月，又专门将修改后的决定草案征求意见稿送宁波、温州、嘉兴、舟山、台州等五个沿海设区的市人大常委会和所有沿海县级人大常委会及淳安县人大常委会征求意见。同时，就有关问题赴宁波、象山、舟山等地进行实地调研，直接听取当地人大、政府及有关部门、人大代表、渔民、渔船所有人、渔船建造单位等方面的意见。根据各地、各方面的意见，法制工作委员会对决定草案征求意见稿进行了多次研究、修改，并与环境与资源保护委员会作了沟通。12月9日，召开座谈会进一步听取省政府办公厅、省有关部门、省高院和法学专家的意见，并根据有关意见作了修改。12月11日，法制委员会召开全体会议进行了审议，提出了决定草案，并决定提请常委会会议审议。
二、修改的内容
（一）关于《浙江省渔港渔业船舶管理条例》
1.关于渔民“减船转产”。调研中，一些地方提出，近年来我省海洋捕捞能力大大超过渔业资源可捕总量，严重影响了海洋渔业的可持续发展。省委、省政府《关于修复振兴浙江渔场的若干意见》从保障沿海渔民群众长久生计、实现海洋渔业可持续发展出发，提出开展“减船转产”专项行动。为有效压减海洋捕捞能力、引导渔民转产转业，实现海洋捕捞强度与海洋渔业资源可捕量相适应，建议在总则有关政府职责中增加一款规定，要求政府“加大转产转业政策扶持力度，支持渔民减船转产”;同时，增加一条规定，鼓励海洋捕捞渔船所有人交回海洋捕捞渔船建造、更新指标，转产从事远洋渔业和非渔产业，并要求渔业行政主管部门及其他有关部门按照国家和省有关规定，对交回指标的海洋捕捞渔船所有人，给予资金补助、转产培训、养老保险等保障。（决定草案第一项、第五项）
2.关于渔船建造资质。条例第二十一条对渔业船舶建造实行资质认可制度作了规定，第四十三条对无资质建造渔业船舶的违法行为设定了法律责任。2013年5月，为深化行政审批制度改革，《国务院关于取消和下放一批行政审批项目等事项的决定》取消了“渔业船舶设计、修造单位资格认定”，渔业船舶建造已不再实行资质认可制度。为此，建议删去上述两条规定。（决定草案第二项、第十项）
3.关于整治“船证不符”。调研中，一些地方提出，实践中渔业船舶的实际主机功率、载重线、主尺度等与渔业船舶检验证书记载内容不相符的现象时有发生，不利于渔业船舶监管和渔业资源保护。为更好地保障渔船作业安全、防止擅自加大捕捞能力、保障执法机关依法查处“船证不符”渔船，建议根据《中华人民共和国渔业船舶检验条例》的规定，将第二十四条第一款中有关不得擅自改变主机功率的禁止性规定从“海洋捕捞渔船”扩大到“渔业船舶”，并对擅自改变渔船主机功率、载重线或者主尺度的违法行为的法律责任作相应修改。（决定草案第三项、第九项）
4.关于渔船强制报废。条例第三十条规定，对达到报废年限的渔业船舶予以强制报废。2007年物权法出台后，为进一步加强渔船管理、保障渔船所有人的财产处分权，农业部出台《关于加强老旧渔业船舶管理的通知》，明确不再执行有关渔业船舶强制报废制度，将达到一定船龄的渔业船舶纳入老旧渔业船舶范畴，通过强化检验达到监管和逐步淘汰目的。为此，建议根据有关老旧渔业船舶管理制度，对该条作出修改。（决定草案第四项）
5.关于违法建造渔船。条例第四十二条对违法建造渔业船舶设定了法律责任。调研中，一些地方提出，目前无指标擅自建造渔业船舶和有指标但未经受理初次检验擅自开工建造渔业船舶的问题较突出，需要加强监管。省委、省政府《关于修复振兴浙江渔场的若干意见》也提出，对未履行审批手续擅自建造的涉渔船舶要依法予以没收拆解。为规范渔船建造，从源头上控制和减少涉渔“三无船舶”，同时为查处违法造船行为提供法律依据，建议对该条规定的法律责任作出修改：一是对无指标擅自新建、更新、改造渔船的渔船所有人增加罚款、限期拆解直至没收渔船的行政处罚;二是对渔船建造单位为无指标渔船所有人新建、更新、改造渔船的行为提高罚款幅度;三是对有指标但未经渔船检验机构受理初次检验擅自开工新建、更新、改造渔船的行为增设相应法律责任。（决定草案第八项）
6.关于打击“三无”渔船。根据有关渔业船舶管理制度，国家对渔业船舶实行指标控制，只有取得相应指标并经核定船名号、登记船籍港、取得相应证书的渔业船舶，方可下水航行、作业。但是长期以来，我省无船名号、无船籍港、无相应渔船证书的涉渔“三无船舶”屡禁不止且量大面广，严重破坏了渔业生产秩序和渔业生态资源。对此，省委、省政府《关于修复振兴浙江渔场的若干意见》提出到2017年全面取缔涉渔“三无船舶”的目标任务。为此，建议根据《中华人民共和国渔业船舶检验条例》的规定，将条例第四十四条修改为：“渔业船舶未核定船名号、未登记船籍港或者未取得渔业船舶检验证书、渔业船舶国籍证书，擅自下水航行、作业的，由渔业行政主管部门予以没收。”（决定草案第十一项）
7.其他修改。一是建议按照国家有关渔业船舶登记、渔业船员登记的有关规定，删去第三十一条、修改第三十三条。二是建议根据行政强制法，删去第四十六条。三是建议根据上述修改，相应删去第四十九条。（决定草案第六项、第七项、第十二项、第十三项）
（二）关于《浙江省渔业管理条例》
1.关于规范渔业养殖生产。条例第二十八条第二款规定，渔业生产者不得在开放性渔业水域直接泼洒使用对公共水域有毒有害的渔用兽药、农药。考虑到国家对渔用兽药、农药已有明令禁止使用的目录和具体使用规范，并对违规使用药物的行为有明确的处罚规定，该款规定表述不够清晰，建议删去。同时，渔业养殖生产中，使用畜禽排泄物和化肥（有机肥）肥水养鱼比较突出，这一生产方式严重污染水域环境，与生态文明建设和“五水共治”、“渔场修复振兴”要求不符。为此，建议将该款规定修改为“渔业生产者不得在开放性渔业水域使用畜禽排泄物和化肥（有机肥）肥水养鱼”，并规定相应法律责任。（决定草案第四项、第十二项）
2.关于重要渔业水域保护。条例第四十条第二款规定了重要渔业水域围填和改作其他功能的审批。这项审批渔业法未予规定，我省实践中也一直未执行。为加强重要渔业水域保护，建议取消这一审批，并明确规定重要渔业水域的名录和范围的确定主体和程序。对相关违法行为，建议提高处罚额度。（决定草案第六项、第十三项）
3.关于打击“三无”渔船和整治“船证不符”。为有效遏制涉渔“三无船舶”非法捕捞问题，切断“黑色产业链”，建议增加规定辅助渔船收购、转载渔获物应当如实记录，明确禁止任何单位和个人对涉渔“三无船舶”提供相关帮助行为，并规定相应法律责任。同时，针对目前“船证不符”特别是“套牌”现象较为严重、违法违规捕捞突出的现状，建议规定渔业船舶检验证书、渔业船舶国籍证书应当随船携带，并对未按规定携带相关证件的行为，适当提高处罚额度。（决定草案第一项、第二项、第九项、第十项、第十一项、第十四项）
4.关于禁用渔具管理。禁用渔具的使用，是一种掠夺性捕捞行为，对渔业资源的破坏极大。调研中，有的地方提出，对禁用渔具应当严禁随船携带，以防止其入水作业。为此，建议在禁止制造、维修、销售、使用禁用渔具的基础上，增加禁止“随船携带”的规定。同时，基于不符合规格标准的渔具具有同样的危害性，建议一并予以禁止。并对随船携带等相关行为，规定相应法律责任。（决定草案第七项、第十四项、第十五项）
5.其他修改。一是为与国家有关规定衔接，建议对捕捞作业要求、进入他国管辖水域从事渔业活动、填写渔捞日志等方面，作相应修改;二是为保障渔业生产安全，建议明确大中型辅助渔船应当安装安全救助信息系统终端设备;三是为规范增殖放流活动实施，建议增加渔业行政主管部门相关职责规定，并删去禁止在敏感水域进行放流的相关内容。（决定草案第二项、第三项、第五项、第八项、第十项、第十一项、第十六项、第十七项）
渔父形象像一条河流，从中国文人的纵深地带穿越经过，带给他们持久的魅惑和追慕，把文人们在仕与隐之间挣扎的内心，照耀得“火树银花不夜天”。
经过漫长时间的淘洗，渔父不再是一个语词，而是一个叠加的意象，一个浓缩了丰富文化色彩和哲思的“那一个”。它不断出现，不断被书写，成为隐逸文化的一种象征，成为荣格所说的原型。渔父的背后有着强烈的源自民族记忆和原始经验的集体无意识。要考察隐逸文化，要研究古代文人的隐秘心理，很有必要对渔父形象做一番探讨。
渔父形象最早出现在《庄子》中。文章中的渔父须眉皆白，智虑高超，仙风道骨。
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以归真也。”（《庄子·杂篇·渔父》）
渔父一针见血地指出，孔子所谓的“性服忠信、身形仁义”“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。而渔父所谓的“真”，就是“受于天”，主张“法天”“贵真”“不拘于俗”。
这是道家清静无为的观念和儒家“明知不可而为之”价值观的一次微妙的碰撞。最终，孔子为渔父的思想所折服，如梦初醒，甘拜下风，尊渔父为圣人。累累若丧家之犬的孔子，似乎恍然明白了自己“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡”背后的真正原因。
其实，这个故事明显是伪作，当是后世道学者借助庄子对孔子的冷嘲热讽。真正的渔父形象的源头还是《楚辞》。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
这是儒家思想和道家思想的一次真正的碰撞，火花四射，精彩绝伦。《楚辞》的本意，恐怕是要借助渔父来衬托屈原的高迈。面对社会的黑暗、污浊，屈原执著、决绝、不苟且、不合作、不低俗，明知不可而为之，始终坚守着人格高标，宁愿舍弃生命，也要放声呐喊，纵然理想破灭，也要精神清洁。
然而始料不及的是，飘然离去，一曲高歌，随风而逝，不复与言的渔父形象，反而给后人留下更为巨大的想象空间，成为或仕或隐者的一种理想寄托。
从《离骚》开始，中国的文人就被一种寻找、追求和向往的热情所充溢。不管这种期待何等渺茫，亦不管这种探寻何等徒劳，文人总是难以停止探求的脚步。他们的向往，总是在水一方，像反复推石头上山的西西弗斯一样，奔赴一个没有终点的旅程。“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想异常强烈，只是苍龙永远在前，长缨却不知何时在手？一股难言的苦涩充斥心头。正如希罗多德的《史学》所言：“人们所知道的最凄绝的悲痛，便是奋力去做许多事，却又一事无成。”伟大的文人总是伴随着伟大的痛苦，这种痛苦超出了一己之悲，成为人类挥之不去的情感模型。
好在我们还有渔父，给失意的文人寻找了另一种人生和出口。
乐天知命，与世推移，任凭尘世纷纷扰扰，我自恬然自安。这就是渔父的立身处世。面对一池碧波，卸去满身疲乏，也无风雨也无晴。功名富贵与我何加焉？仕途经济与我何加焉？这是文人走出“读书只为稻粱谋”的伟大一步。也是渔父身上最激动人心之所在。
然而，这种脱离现实的对抗实际上是苦痛的，也不为主流价值所趋向。但也许正因为它拉开了和现实的距离，反而又充满了一种乌托邦式幻灭的美感。
历史上最著名的渔父有三个。
其一是庄子。
庄子钓于濮水，楚王大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其曳而尾于涂中乎？”（《庄子·秋水》）
这一小段之中，有很多重对比，意味深长。第一层对比是庄子和楚大夫。一边是轻松自若的濮水垂钓客——庄子，一边是满面尘灰的仕途奔波人——楚大夫。谁更能享受真正的生命乐趣？
第二层对比是庄子的两种选择。一边是楚国的相国高位，居庙堂之高；一边是濮水的烟波钓叟，处江湖之远。哪一种更能激活出生命的云淡风轻和丰润灿烂？
庄子也知道，“此可对智者道，难为俗人言也。”于是打了一个形象的比方：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意“曳尾涂中”？这又是一重对比，两种选择的鲜活对比。难怪两个被仕途经济冲昏头脑的人，也都不约而同地做出了正确的选择。
最美妙的隐喻还有，朝廷的香火缭绕，可能正是污浊之所；而拖着尾巴的泥淖之所，恰恰又是清洁之所在。
这就是庄子的选择，冷眼看穿，却又热肠挂住，永远保持自己的清洁，守护好自己的灵魂处所。
继承庄子衣钵的则是严子陵。他拒绝了好朋友刘秀的三请四邀，隐居在富春江畔——垂钓。这是渔父语词中最浓墨重彩的一笔，比庄子还要“庄子”。光武帝是有道明君，又是严子陵最好的玩伴，对严子陵又极为推崇。在屡次请严子陵未果后，刘秀亲自写信，言辞恳切：“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鸿业若涉春冰，辟之疮疮须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颖水之风，非朕所敢望。”
严子陵终于抹不过朋友的脸面，来了。光武帝和他同榻而眠，晚上严子陵的臭脚竟然搁到光武帝的肚子上去了，光武帝也不以为意。这一方面，可见光武帝的求贤若渴，另一方面，又可见他们哥俩当年的兄弟情深。免除了“伴君如伴虎”的祸患，严子陵只有荣华，只有富贵，只有功名，只有利禄。但他还是走了，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。严子陵是一个真正的渔父，他的出现给渔父意象增添了许多的浪漫情怀。难怪一代名臣范仲淹在《严先生祠堂记》中对他顶礼膜拜：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”清初浙派版画的力作《无双谱》则赞之曰：
几人无故上云台，心事含羞未许猜。
名利当头叹归隐，清风拂水报招徕。
同眠卧榻真天子，六合难搜高士才。
不过茫然寰宇下，容他独自发闲呆。
现代著名作家郁达夫还曾特意去游览严子陵的钓台，并写下经典散文《钓台的春昼》。
庄子的归隐，是要保持清洁，担心被世俗沾染，更害怕与统治者同流合污。严子陵则是纯粹的归隐，湮没在山光水色之中，这是一种真正的天人合一。历史上的宁武子，“邦有道，则智；邦无道，则愚”。而严子陵则不论邦有道与否，“我自隐逸，万钟与我何加焉”？
与这两个渔父构成绝妙比对的则是姜尚。他的钓饵是自己的绝世才华，而钓的大鱼却只有文王一个。所以，他必须用直钩，用自己的苍颜白发，用自己的一腔孤傲，引起世人哄抬关注，用今天的话来说就是炒作。姜子牙终于钓来文王，出阁为相，成就自己的宏图大业。
两种渔父，两种走向。
一个选择儒家，一个选择道家，一个具济世情怀，一个有隐逸风范，如何论优劣？何必分高下！闻一多曾经说过，围绕着中国古代文人的只有两个字——仕与隐。要不先仕后隐，要不且仕且隐，要不先隐后仕，即使是不仕不隐之人，他内心中的痛苦也是可想而知。中国文人总在儒家和道家之间徘徊，穿梭。要而言之，文人选择“仕”能做到百分之百，文人选择“隐”，却万万做不到百分之百。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出：“据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’‘山林诗人’，是没有的，完全超出人世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。” 连老子也说“吾不能学太上而忘情也”，遑论其他人？事因难能，所以可贵。这就是严子陵的价值所在。更多的渔父则是寄情于山水，相忘于江湖。除了这样，还能怎样啊。
想起了我最喜欢的一首无名氏的词，可做这种心情的注脚。
平生太湖上，短棹几经过。
如今重到何事，愁与水云多？
拟把匣中长剑，换取扁舟一叶，归去老渔蓑。
银艾非吾事，丘壑已蹉跎。
鲙新鲈，斟美酒，起悲歌。
太平生长，岂谓今日识兵戈？
欲泻三江雪浪，净洗胡尘千里，不用挽天河！
回首望霄汉，双泪堕清波。
每个文人都像卞和献宝一样，要把自己的玉一样的美德贷于帝王家，哪怕被砍掉一条条腿，也在所不惜。卞和泣血是中国文人共同的悲剧。文人何曾想做一个渔父啊，实乃报国无门、功业未遂而归隐江湖也。
现在我们回头研究一个有趣的现象，为什么是渔父，而不是其他。渔父这个语词的背后到底叠加了哪些东西，从而被文人相中、接受、书写和鼓吹？
渔父成为最重要的意象，可能来自以下几个原因。
其一是屈原。
屈原披发行吟泽畔，在生死抉择之间，需要一个人来对话，揭示自己的内心挣扎和选择。因为在江畔，最该遇见的自然就是渔父，构成主客对话的“客”，这是自然的逻辑。渔父是老年男子，历经沧桑，风云看惯，淡薄尘世，能够提高对话的含金量和话语价值。渔父的出现当然是偶然的，但隐逸文化、出世文化聚焦于渔父却带有很大的必然性。唯有渔父才能引出颇有道家特色的《孺子歌》：
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
歌词大意是，沧浪之水清啊，可以用来洗我的冠缨；沧浪之水浊啊，可用来洗我的泥脚。渔父不强人所难，不愠不怒，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳，足见其淡泊和修为。
那么，为什么要引出《孺子歌》呢？因为《孺子歌》大有来历。据《孟子·离娄》记载：孔子曾听孺子唱过这首歌，孔子听歌后，告诉他的学生：“清，才能洗冠缨；浊，只能洗泥脚。”清还是浊，是由人们自己选择的。孔子非常注重士人的人生抉择，提倡人要有“杀身成仁”“舍生取义”的精神，但是在中庸思想的指导下，又主张“用舍行藏”。孔子称赞颜渊说：如果用我，就出来做事；不用呢，就隐居起来。只有我和你才能这样啊。也就是说，儒家和道家有时候也能并行不悖。李白说：“人生在世不称意，明照散发弄扁舟。”就是说，入世不称意，才要出世；仕途不称意，才会归隐。这也许就是渔父最终飘然而去，放歌一曲的原因吧。
其次是渔。
《诗经》中说：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”（《诗经·卫风》）就是说，上古时期，垂钓虽然还是一种谋生手段，但是“岂不尔思”已经包含一种别样的情致。特别是渔者，荡舟于碧波之上，隐没于绿荷之中，无论哪一种方式都让人清静高远，得意忘言。在庄屈之后，即使仍然有人以打渔谋生，但在文人笔下，渔父不仅没有了谋生之苦，反而多了几分闲情野趣，最能寄寓诗人对隐逸生活的向往。
第三是水。
《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”就是说，水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私，可作为道的象征。这当然是最重要的原因。但别忘了，水远离尘土，事实上也让文人暂时挣脱尘埃，正好和道家精神上超脱尘埃遥相呼应。而在碧波之上，世界白茫茫一片，什么都可以想，什么都可以不想，天地在我心，人也只能归于自己的内心，聚焦于心灵的道。
第四是舟。
而且一定是小舟，只有小舟才能随风飘荡，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，这就是道家的“和光同尘”的最高境界。小舟还意味着人少，是“孤舟”，只能“独钓”，唯其独钓，只能与“江上之清风，山间之明月”相俯仰，不管，不顾，不为。
第五是钓。
钓意味着耳聪、目明，尤其是要沉稳、耐心，把握火候，等待时机，这种心理像极了隐者。他们纠缠于出世和入世之间，矛盾于兼济与独善之中。而且的确有不少隐者想走终南捷径，时机一到，就会欣欣然出山。鲁迅先生对此曾有过精辟的论述。先生认为中国统治者只在两种情况下需要文人。第一种情况，统治者刚刚掌权，偃武修文，需要文人来加以粉饰，此时文人扮演的是歌功颂德的“帮闲”角色；另外，在自己的统治发生危机时，当权者无计可施，走投无路，病急乱投医，于是，开始垂听文人的“治国平天下”的意见，而此时的文人觉得英雄终有用武之地了，于是高高兴兴地“出山”了，这时的文人成了“帮忙”。鲁迅尖锐地指出司马相如、屈原之流，不过是统治者的“帮闲”和“帮忙”。屈原的《离骚》不过是“想帮忙而不得”的牢骚之辞。
所以孟浩然干谒诗说：“坐观垂钓者，徒有羡鱼情！”
在孟浩然的眼里，很多的垂钓者以隐求仕，大有斩获，所以他也蠢蠢欲动，希望得到贵人的引荐而走上仕途。他的这首《临洞庭湖赠张丞相》中的渔父，可以说是“渔父之意不在鱼，在于仕途之间也。”
尽管渔父意象并不纯粹到极致。但仍然吸引了历代文人浑浊的眼光，寻找一缕清新的慰藉。
究其原因，乃是这一意象本身的洁身自好“和光同尘”“与世推移”的人生姿态，优游山水之间，去除世俗纷扰，保有本我或深藏“本真”的心灵追求，令后世的文人激赏不已，追怀不已。他们或咏以诗词，或布之以画，表达自己的思慕。
在诸多描写渔父的篇章中，创作者们大都取渔父形象本身的感性内容，寄托自己超越世俗的高迈价值观。要而言之，无非画饼充饥，借酒浇愁。
后世的渔父形象中，最为著名的当是柳宗元。
柳宗元的《江雪》和《渔翁》都以渔父“自寓”，反映了自己在长期流放过程中交替出现的两种心境。他有时不甘屈服，力图有所作为；有时又悲观愤懑，寻求精神上的解脱。《渔翁》中的渔翁，超尘绝俗，悠然自得，正是后一心境的外化。《江雪》中的渔翁，特立独行，凌寒傲雪，独钓于众人不钓之时，正是前一种心情的写照。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
王尧衢的《古唐诗合解》云：“置孤舟于千山万径之间而以一老翁披蓑戴笠，兀坐于鸟不飞、人不行之地，真所谓寄蜉蝣于天地、渺沧海之一粟矣，何足为轻重哉？江寒而鱼伏，岂钓之可得？彼老翁何为而作孤舟风雪中乎？世态寒凉，宦情孤冷，如钓寒江之鱼，终无所得，子厚以自寓也。”这是古往今来渔父最高蹈之处，也是最可悲之处。因为高蹈，所以可悲。因为可悲，所以高蹈。
在那么多的渔父意境中，我以为最能给渔父画像的还是《江雪》。黄周星《唐诗快》就认为：“只为此二十字，至今遂图绘不休，将来竟与天地相终结始矣。”
当然还有他的《渔翁》：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
从渔父孤寂的生活中，我们看到柳宗元的影子，他的孤傲，他的决绝，他的不管不顾，当然也更能看到他内心的痛苦不堪。中国文人的心灵景观一览无余。
总之，中国古典文学里的渔父从来就不是真正的渔父，而是文人的渔父，意象的渔父，诗性的渔父。渔父中叠加了许多故事、许多人生，不断地被庄子、屈原、严子凌、姜子牙、柳宗元等反复书写，因而不复是简单的符号，而成为中国文人真正的“存在之家”。
后来的人，也正是在对“渔父”在不同的语境当中的意义的反复聆听中接受密码，从而确认自己的存在。他们从中认出自己，从而由于获得一种安全感而感到愉悦或者惊惧。愉悦来自于结构的相互辨认，惊惧来自于对自我的重新发现。