时间：2023-12-04 12:08:05
【教学目标】
1.朗读课文，背诵课文。
2.能根据注释和课外资料理解词句意思，能用自己的话讲讲这个故事。
3.积累中华经典诗文，感受朋友间真挚的友情。
【教学重点】
1、指导学生正确、流利、有感情地朗读，读出自己的理解，读出自己的感悟。
2、通过学文，感受朋友间真挚的友情，体会知音难觅，珍惜知音的情感。
【教学难点】
通过朗读，体会伯牙为知音子期破琴绝弦的情感。
【教学过程】
一、导入
播放《高山流水》
从这委婉动人的旋律里，我们似乎倾听到了一段委婉动人的故事，今天我们在这段音乐的引领下走进《伯牙绝弦》的故事。
板书《伯牙绝弦》指名读，齐读。解题，质疑。
二、初读古文
1.自由读古文，读准字音，读通句子。(检查)
2.范读，出示画停顿的内容自己再读古文。
3.指名读，齐读。
三、学习课文
几遍读下来我们知道了文章写了两个人?(伯牙，钟子期)
1.(出示第一句)伯牙善鼓琴，钟子期善听。说说你有何了解?伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。(善：善于，擅长)请生读，“鼓”作何意?从哪里了解到?(下面注释)从文中的注释了解意思是学习文言文的好方法。
齐读，读出二人的特点来。
师：从哪里看出伯牙善鼓琴,钟子期善听?用笔画出。指名回答。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山”。
志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河”。
2.细细读读第一句：你有何体会?
当伯牙鼓琴志在高山，此时钟子期心中浮现怎样的高山?
(巍峨，高大)文中用一个词来形容是?(峨峨)
请生读读出巍峨的气势来。(过渡)孔子曾登泰山而小天下再读读，体会高山的巍峨。
再读子期的话，从哪个词体现钟子期善听?(善哉!)用现在的话说就是好啊!读出它的味道来。
区别四个“善”的不同意思。指名读，齐读。从哉，兮两个语气词你又作何体会?再读。
3.用相同方法学习第二句。男女生配合读。
4.既然说伯牙善鼓琴，那么他的琴声一定不只表现了高山流水，除了峨峨泰山、洋洋江河，他的琴声还会表现哪些动人的场景呢?引导学生想象回答：皎皎明月、徐徐清风、袅袅炊烟、潇潇春雨……
引导学生进行语言的拓展和运用：假如现在你是子期，当“伯牙鼓琴，志在清风”，透过伯牙的琴声，你感受到那徐徐的清风了吗?于是你怎么赞叹?(“善哉，徐徐兮若清风!”)当“伯牙鼓琴，志在明月”，透过伯牙的琴声，你看见那皎皎的明月了吗?于是你怎么赞叹?(“善哉，皎皎乎若明月!”)
一起想象这样一幅画面：伯牙正在鼓琴，子期正在听琴。当伯牙鼓琴志在杨柳、志在春雨、志在云雾、志在炊烟……子期会怎样赞叹?引导学生以排比句的形式说句子。
这正是：“伯牙所念，钟子期必得之。”
5.出示伯牙与子期相遇的资料。说说伯牙心情如何?伯牙会对子期说什么?写下来。
交流汇报，师适时点评：
过渡：伯牙和钟子期多么想像高山流水一样相伴相随。他们约定来年中秋再聚首。第二年当伯牙如约而至时，等来的不是子期的人，而是：子期死(指名读)伯牙此时心情如何?再读。
6.子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
从哪里看出?齐读感悟，伯牙绝的仅仅是弦吗?碎的仅仅是琴吗?再读最后一句。
听《伯牙吊子期》音乐感受伯牙的绝望，再读。
四、熟读成诵
1、播放《高山流水》乐曲，齐读课文。
2、背诵课文。
五、总结
2、出自：战国吕不韦《吕氏春秋·本昧篇·伯牙绝弦》
3、原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
4、释义： 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！”
无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
这是个多么感人的故事啊！
人间，友人常在，知音难寻。
伯牙是一个从小就喜爱音乐，刻苦练习——终练得“高山流水”之技，“炉火纯青”之际。
奈之无人鉴赏，似有奇玉亦无人赏识也。
遇钟子期时。伯牙于山上弹“高山”之曲，巧钟子期正从此路过，琴声入耳，如有一座巍峨的泰山屹立在前面，乃叹：“此乐善哉，闻之峨峨若泰山！”伯牙见有人赞叹自己的音乐，又换“流水”之乐，子期闻之，似奔腾的江河流淌于前面，又叹：“此乐善哉，闻之洋洋若江河！”伯牙见有人识乐，便问子期：“吾乐如何？”子期曰：“如炉火纯青！”伯牙大喜，与子期谈论音乐。
……
二人滔滔大论，不久为形影之友。
他们常常约会于山上，伯牙乃用琴声来表达自己的心情，都被子期猜对，伯牙乃认子期为“知音”，视其为知己也。
……
忽一日，子期逝。伯牙十分悲痛，想到：世上再也没有比钟子期更懂得他的琴乐的人了，于是把自己心爱的琴摔破，来祭奠他的知己——钟子期，决定终生也不再弹琴了。
这种友情被世人所赞颂：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
情为何物？
关键词：伯牙绝琴；教学体会；高山流水
中图分类号：G623.2 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2012）09-0284-01
《伯牙绝弦》一个千古流传的高山流水遇知音的故事，一个情谊真挚让我们荡气回肠、蓦然垂泪的故事。虽然只有短短的77个字，却是知音难求的人生写照，是人们在孤独中寻求温暖的见证，也是心存美好、渴望美好、珍惜美好的心灵的呼唤。本文是学生小学阶段第二次接触文言文，第一次接触文言文是五年级第二学期的《杨氏之子》，因而学生对于文言文的特点和理解方法还存在一定的难度。所以，教学前，我做的第一件事情，就是反复诵读课文，认真的研读教参。然后，我又上网搜集了有关伯牙和钟子期的资料，高山流水的故事以及相关音乐、视屏等。根据新课标的要求以及教材和学情的分析，我确立了以下教学目标：(一)根据注释和课外资料理解课文意思，能用自己的话讲述这个故事；(二)感受文字中蕴含的深厚情感，体会朋友间真挚的情谊；(三)读通读懂文言文，有感情的朗读和背诵。我设计的教学思路是：由课题入手，让学生说说什么是“绝弦”，了解学生的认知状况，激发学生的探求欲望，然后引导学生根据注释、插图等初步理解文言文意思，在问题“从哪些语句可以看出两人是知音”的牵引下，让学生找到关键语句，反复朗读，有效调动学生去读书、去思考，步步深入而又准确地演绎着文本中丰富的信息，在不露痕迹的教学中，让学生明白了所谓的知音，就是那个世上最懂你知你的人，最后在音乐《高山流水》的烘托下反复的吟诵、背诵课文。
课文开始,我引导学生就课题的“绝弦”展开思考,理解其含义,然后花了一定时间对课文进行熟读,文章的前半部分，指导学生要读出称赞的语气，读出知音欢聚的那份融洽与欢乐；文章的后半部分，指导学生带着对伯牙寂寞、孤独，绝望和心灰意冷的心情的理解有感情朗读。让学生读出古文的韵味来，读出古文蕴含的深情。当孩子们达成这一目标，我便问：“读书百遍，其义自见。你们理解文章的大致意思了吗？谁来说说？”（生说大意）
学生说完后，我进行了适当的拓展延伸：“既然伯牙善鼓琴，那么他的琴声中一定不只表现了高山流水，除了峨峨泰山、洋洋江河，琴声里还会有哪些场景？能照样子说上几个动人的场景吗？”在学生充分想象的基础上，再对“皎皎明月，依依杨柳，袅袅炊烟……”这样的场景进行“伯牙鼓琴,志在，”钟子期曰：“善哉，！”
师：当伯牙鼓琴，志在清风，
生：善哉，善哉，徐徐兮若清风。
师：好极了，当伯牙鼓琴志在明月，
生：善哉，善哉，皎皎兮若明月。
师：好皎洁的月色呀！当伯牙鼓琴志在杨柳，
生：善哉，依依兮若杨柳！
师：清风、明月、杨柳是那么的柔美！真多美呀！所以“伯牙所念，钟子期必得之”。好一个善鼓琴的伯牙，好一个善听的子期哦！
师：然而，子期死了，这对伯牙来说意味着什么？
生：意味着他的音乐再也无人能理解，他的志向再也无人能明白。意味着他要回到以前孤独寂寞的日子中了，他不堪承受这种痛苦。
师；所以最后伯牙以一种极端的方式表现了出来：破琴绝弦，终身不复鼓！在这里伯牙“绝”的仅仅是“弦”吗？他在断绝琴弦的同时也断绝了什么？
生：他把自己的快乐、自己的前程都绝断了，他万念俱灰，恨不得追随子期于地下，又哪里在乎这琴这弦呢？于是伯牙就扯断琴弦，把琴箱摔向祭台，吟诵着为子期写的挽歌。
（幻灯出示，伴着音乐，师深情的读）
师：他用这种“为知己者死”的方式悼念知音，让我们带着伯牙深深地伤痛和悲怆读最后一句。
（师指导学生读出悲痛、悲怆的气概）
师：从同学们的眼神中，老师看出来，同学们已经被这个故事深深打动了，可全文却只有短短的77个字，这就是汉语言文字的魅力所在。读了这个故事，你想安慰伯牙、赞美伯牙、或是鼓励他吗？将你此刻内心的想法写出来。
（学生动笔写感受，然后交流。）
师：听了你们的见解，老师也忍不住在想，其实，我们每个人难道不是在苦苦寻觅吗？有道是“千古知音最难觅”，如果遇到了知音，我们应该珍惜……也许一无所获，但是事情不在于结果，而在于追求，愿你们能从这个故事中感受到人生的温暖。让我们再一次深情地朗读课文。
（生齐读课文）
师：《伯牙绝弦》成了知音的代名词，后人还根据这个故编写了一首乐曲《高山流水》。孩子们，让我们在音乐声中背诵课文吧。
（播放《高山流水》音乐）
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
伯牙是我国春秋时期著名的琴师，拥有神秘高超的琴艺，民间有“伯牙鼓琴而六马仰秣”的传说。尤其是他与钟子期“高山流水”的故事，在《吕氏春秋·本味篇》《列子·汤问》《风俗通义·声音》等多种文献中俱有记载。后来此故事作为“知遇型”故事母体的原型在明清话本和长篇章回体小说中得到大量的渲染和改编，对后世影响很大。很多诗人以高山流水为喻，来表达自己的知音情结，如唐寅“清风明月用不竭，高山流水情相投”，辛弃疾“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽”，等等。
这里就有一个问题让人百思不得其解：子期死了，伯牙为何非得“破琴绝弦”“终身不复鼓”？
不只伯牙，历史上的琴人因琴友亡故而绝弦不弹者不乏其人。琵琶、古筝等其他乐器也有情志相投者，他们为何没有伯牙这样决绝的举动？
高山流水知音少，不是知音不与弹。这不得不从古琴特有的知音情结谈起。
首先，古琴是一门严肃的音乐艺术，寄托着古人天人合一、征道崇圣的神圣信仰。“昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”（桓谭《新论·琴道》）古琴长三尺六寸六分，代表三百六十六日。前广后窄，代表尊卑。上圆下方，模拟天地。十三个琴徽，代表一年十二个月，中间一个徽代表闰月。五条弦代表金木水火土五行。古琴的命名如“岳山、龙池、凤沼、雁足、天柱”等，涵盖了山、水、天、地、鸟等物。可以说在古琴身上，体现着天、地、人三者在至高境界的完美结合，蕴含着丰富而又深刻的文化内涵。
正因为如此，古人对古琴持有神圣的信仰和尊崇，对弹琴规范亦有着严格的限定。《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》中，钟子期提到古琴有“六忌”“七不弹”：忌大寒、忌大暑、忌大风、忌大雨、忌迅雷、忌大雪；闻丧者不弹、奏乐不弹、事冗不弹、不净身不弹、衣冠不整不弹、不焚香不弹；弹奏时必须静心息虑，端庄肃穆，反对弹奏时瞻前顾后、形神支离，认为这样弹奏就会失却琴道的高雅。除此之外，古琴对弹奏的时间地点也很挑剔：月高人静的夜间，古松幽篁的所在，激溅飞瀑的山涧，抑或竹篱茅舍的院落……
其次，琴人们多具有凌俗高洁、凛冽孤傲的个性，他们视古琴为高尚人格的表征，将之作为超越世俗、寄托志向的首选乐器。
嵇康孤高傲岸、耿介刚正，一生与琴为友，看中的就是古琴清高超拔的品格。他不以俗世权势为尚，追求“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”的逍遥和自由，古琴是他含道独往、弃智遗身、思想得以寄托的最好器物。《晋书·戴逵传》记载“：戴逵字安道，谯国人也。少博学好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综……太宰五陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，对使者破琴曰：‘戴安道不为王门伶人！’”[1]宁可琴破也不愿做高门士族的锦衣乐奴，屈身侍奉浅薄无知的高门。从伯牙摔琴谢知音到戴逵的破琴拒做谄媚讨好的王门伶人，俱表现的是历代琴人不媚尘俗、行气如虹的铮铮傲骨。此外，还有方正好义、贫贱不移的萧长夫，高风亮节、宁死不屈的邝露等。明清长篇小说中的琴人多是些高行懿德的贤达之人，如《三国演义》中的司马徽和诸葛亮、《东周列国志》中的邹忌、《封神演义》中的姬伯等。一些女性琴人也不例外，《林兰香》中蓄有古琴的燕梦卿就是一个处处隐忍克己的贤德之人，作者通过另外两个高人季狸、公明达的评论，表达了对她凛冽超俗的人格不被现实世界所容纳的深切同情和惋惜。《红楼梦》塑造了一群精通琴棋书画的大观园奇女子，而唯独把琴赋予了清高孤傲、目无下尘的林黛玉，作者的用意同样是深远的。在风刀霜剑严相逼的恶劣境遇中，黛玉最后人琴俱焚魂归离恨天，其间对自我灵魂的张扬和守护以及对污浊现实的悲剧性抗拒，恰是其高洁清峻之人格与旷世简傲之琴格的绝妙叠合。[2]
再次，古琴是弹奏艺术，更是一门驰骋想象的听觉艺术，对听琴者要求很高，遇到一个好的知音很难。明代琴家冷谦在《琴声十六法》中指出，琴人只有充分地发挥想象，才能“弦与指合”“指与意合”“音与意合”，到达浑然天成之境。徐上瀛《溪山琴况》说：“盖音之于远，境入希夷，非知音而未知，而中独有悠悠不已之志。”优秀的弹者可以使虚堂凝雪、草阁流春，也可以使玄霜降、白鹤临、游鱼出听、六马仰秣……善弹如此重要，善听同样不可或缺。“自非曾是醉翁客，莫向俗耳求知音。”这要求听琴者不仅具备较高的艺术想象和琴艺修养，还要具备良好的文化素质和精神品格。“音不通千曲以上，不足以为知音”（严可均辑校《全上古三代秦汉三国六朝文》），旷远渊静、放达至精的胸怀和素养，是古琴知音的必要前提。否则，就如《红楼梦》第八十六回林黛玉所言：“宁可独对那青风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。”[3]但遇到知音谈何容易！“琴声虽可听，琴意谁能论？”“罕有知音者，空有流水声”“欲取鸣弹琴，恨无知音赏”。薛易简《琴诀》叹曰：“夫琴士不易得，而知音亦难也。”南宋夏珪《临流抚琴图》、元王蒙的《溪山高逸图》等名画俱表达了琴音难觅的悲慨。
对知音的期待是历代弹琴者最为迫切的心灵饥渴，这也决定了知音之间必定倾力相助的原因和必然。《前定录·杜思温》篇讲一个喜欢弹琴的年轻人，深夜临水弹琴时得到一个老鬼的嘉许。出于知音之谊，老鬼冒险冲破禁忌将杜思温的未来前程打探出并秘密告知，再三叮嘱他当化险免灾：“慎勿为武职，当有大祸，非禳所免，志之志之！”很可惜，杜思温无力改变命运的捉弄，最后丧失了性命。
知音的难寻难得、情志的相得相投使得琴人们情感决绝，一旦知音死去就意冷如死、绝弦心灰。“子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”嵇康死，好友向秀哀痛，从此“绝弦罢流水”以哀悼挚友。“始知知音稀，千载一绝弦。旧馆有遗琴，清风那复传。”孟郊在知音包大监死后，从此绝弦不弹。“谁念文园倦客，琴空在，懒向人弹。愁何及，楚天老月，偏是到窗前。”胡翼龙与琴友的情谊堪比痴情男女。子猷和子敬是王羲之的第五子和第七子，两人既是一对亲兄弟，又是一对好琴友。子敬死后，悲痛欲绝的子猷坐在灵床上为弟弟弹琴，月余遂弦断人亡。顾彦先和张季鹰是一对琴友，也是一对情深意切的莫逆之交。顾彦先死后，张季鹰不胜其悲前往凭吊，“遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：‘顾彦先颇复赏此不？’因又大恸，遂不执孝子手而出”。真挚情谊，感人肺腑。
据说，伯牙“摔琴破弦”故事发生那年，子期27岁，伯牙39岁，正是年富力强、血气方刚的青壮年时期。两人素不相识、本为陌路，江湖一见，即因《高山》《流水》志趣相投而相见恨晚，引为知音。“子期死，伯牙谓世再无知音”，了解了古琴“知音情结”背后蕴含的丰富复杂的琴文化，伯牙摔琴绝弦谢知音的决绝举动也就不难理解了。
（本文为天津师范大学博士基金项目“古琴文化的浸入及其在古代小说中的文学功能”阶段性成果，项目编号52WW1202。）
参考文献
[1]（唐）房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974：2457-2458.
[2]楚爱华.琴乐与古代小说文学叙事的意境生成[J].南开学报，2011（6）.
关键词：《伯牙绝弦》 文言课堂
如何打造精彩纷呈的文言课堂呢？
一、诵读文本主旋律？ 品悟真情于行间
诵读是言志传神、负载思想的一种语言表达艺术。“读书破万卷，下笔如有神。”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”这些流传千古的名言，诠释了诵读在先前教育中的重要作用。如今，文言文的教学依然能把诵读推为第一法――将诵读文本定为课堂的主旋律，让学生在品读中感悟文本的蕴藉隽永。
1.先声夺人传情境 在教学中，教师适时播放声情并茂的朗读视频，能把文本的意境和神韵先声夺人地渲染给学生，让学生得到一种情感上的“和谐共振”。如在执教《伯牙绝弦》（人教版小学语文第11册）一课时，新课导入后，师语：“请大家来欣赏一段视频，兴许我们能从中粗略感知故事的来龙去脉，注意语气、语调及情感的处理。”教师播放视频，学生安详地徜徉于温情画意的境界里欣赏抑扬顿挫的范读，如痴如醉，拉开了文言课堂的精彩序幕！
2.一咏三叹五音符 诵读，我们可让它演变成一个又一个五音符――贯穿教学始终，将其谱写成精彩乐章。初入文本，重点语句的诵读，也能成为文言课堂的一次精彩回放。如执教《伯牙绝弦》一课，学生欣赏视频范读后，围绕目标合作探究，然后展示交流第一个目标：“美文要品读”。凸显的问题是语气、语调及情感的处理表现比较青涩。这时，教师引导学生突围重点语句，先作领读，学生在跟读中逐渐走向熟读成诵。如师领读：“善哉！峨峨兮若泰山！”“善哉！洋洋兮若江河！”这是钟子期在俞伯牙“万两黄金容易得，知心一个也难求”的心境下坦露出的发自肺腑的美言。所以两人产生了前所未有的情感共鸣。学生在效仿教师的诵读中感悟子期至真、至善的赞美，呈现一咏三叹的精彩场面！与前两句截然相反，“伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”教师用缓慢的语速、低沉的语调作以领读，学生在诵读重点语句的落差中，体味伯牙失去知音后内心的痛楚。教师的领读招徕一读一接的画面――酷似音乐旋律中的五音符串连成文言课堂的精彩瞬间。
3.余波荡漾意未尽 一石激起千层浪，诵读突破重点语句后，好似湖面上卵石击起的余波随风荡漾，好一番风景！此时，配乐《高山流水》――学生和着音乐齐读全文，从字里行间感悟伯牙与子期的友谊之深，再次掀起诵读热潮。一幅精美的画面又似一颗流星轻轻划过夜空……由美言到感伤再到沉思遐想……意犹未尽！呈现精彩！！
“诵读文本，感悟真情”是打造精彩纷呈的文言课堂的第一诀要，除了有情有味的诵读外，还有诸多因素均可塑造更加完美的文言课堂。
二、语言凝练传真情 点拨生成见功底
如何能让文言文的芳香飘散得更远？文言课堂中教师精妙的语言、学生风趣的交流和巧妙的拓展延伸以及辅助教学的细节，显得尤为重要。
1.导语凝练引佳境 良好的开端是文言课堂教学成功的一半。新课伊始，教师用精妙的语言导入，就像映入眼帘的一抹亮丽风景，吸引学生深入文本。再拿《伯牙绝弦》导入为例：提及友谊，我感慨颇多。“人生苦短，知音难觅。云烟万里，佳话千载。”有一个流传千古的故事对“友谊”二字做了最为深刻的诠释，那就是春秋战国时期的《伯牙绝弦》。今天让我们穿越历史的长河，去感受主人公之间的至真、至纯的深厚情谊。教师用凝练的语言、慷慨激昂的语调将学生带入文本，让学生快乐地接纳学习任务！
2.精当点拨显靓丽？ 课堂中教师的精当点拨，适时补充，也会让学生的思维荡漾出一道奇异的亮光。继续拿《伯牙绝弦》教学为例：指导学生理解几个重点句之后，教师引导学生结合时代背景理解伯牙与子期令人仰慕的真情。之后教师指导学生齐读第二至四句，读出伯牙、子期相处的默契和愉悦。因势补充伯牙宫廷奏乐窘况，引出课文开篇第一句――伯牙善鼓琴，钟子期善听（齐读）。
于是点拨便生成：既然伯牙善鼓琴，那么他的琴声就不一定只表现了高山流水，除了峨峨泰山、洋洋江河外，他的琴声还会表现哪些动人的场景呢？你能尝试替子期赞美几句吗？
3.巧妙延伸出精彩 教师精当的点拨，激发了学生的思维，争先恐后的交流局面呈现文言课堂的精彩。A生交流：伯牙绝弦，志在明月，钟子期曰：“善哉，皎皎兮若明月！”师于是赞道（评价）：“善哉，君言甚妙！”A生思维的创新和大胆尝试引起教师的特别关注，情不自禁用文言夸赞一句，岂不是妙趣横生？ B生不甘示弱：伯牙鼓琴，志在春雨，钟子期曰：“善哉，潇潇兮若春雨！”同学们乐得连忙点赞，师也叹道：“善哉，君言甚美！”精彩，此起彼伏，学生将伯牙的琴声联想到：皑皑白雪、淙淙流水、徐徐清风、袅袅炊烟……为了让这一画面定格在文言课堂中，教师引导学生用激昂的语调齐声赞美伯牙不同场景的琴声，品味“伯牙所念，钟子期必得之”所传递的伯牙觅到知音后的惬意！
几多落花点缀衣襟；
几多流年带走孰悉的人群；
一年三百六十五天，八千七百六十个小时，五十二万五千六百分钟，三千一百五十三万六千秒钟。每一秒每一分每一时每一天都有东西逝去或诞生。
佛曾曰过“世间万物皆变化，唯真情永不变！”
霸王别姬???亘古的传奇爱情
力拔山兮、气盖世，
时不利兮骓不逝，
骓不逝兮可奈何，
虞兮虞兮奈若何。
虞姬跟随项羽多年，从没见过丈夫如此深切悲凉的歌声，自知与他团聚的时日无多，穿戴起华贵漂亮的衣饰，手持宝剑，边舞边歌：“劝君王饮酒听虞歌，解君忧闷舞婆娑，嬴秦无道把江山破，英雄四路起干戈。自古常言不欺我，成败兴亡一刹那，宽心饮酒宝帐坐！”
项羽饮酒消愁，忽然探马飞报：“大军压境，汉军分四路围攻。”
项羽立即披挂出帐，探马又报：“四面楚歌，八千子弟兵俱已散尽。”
项羽情知大势去矣！他催促爱妃穿戴战袍，快快随他杀出重围，这时候虞子期也来保护大王突围，虞姬不愿拖累项羽，镇静地叮嘱丈夫：“此番出兵，倘有不利，且退往江东，再图后举，望大王自己多多保重。”
猛不防，虞姬抽出项羽腰上佩剑，自刎身死。
情深的虞姬为了心爱的丈夫自刎了，这千古的绝唱又有谁明了？
世间自有真情在！难道虞姬与项羽的亘古传奇爱情
伯牙绝琴???高山流水见证的友情
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙心中想什么，子期都能说出。“世上得一知己，足矣”子期已死，伯牙不再复鼓琴。
人间自有真情在！难道伯牙和子期的高山流水见证的友情不是真情吗？
会聚百家???万变不离其宗的亲情
亲情是什么？亲情是“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”的嘱咐，是“临行密密缝，意恐迟迟归”的孟郊牵挂，是“来日倚窗前，寒梅著花来”的思念，是“雨中黄叶树，灯下白头人”的守候。
有人说“亲情，是一盏明灯，给浪子回头照亮了道路；亲情，是一个避风港，给飘泊的游子一个平静的港湾；亲情，是一碗心灵鸡汤，给受伤的心灵一声呵护；亲情，也是一把利剑，给不知悔改的人一招力劈华山。”
有人说“亲情就是父亲扬起的手掌，颤动的双唇和恨铁不成钢的怒容；亲情就是母亲灼灼的泪水，柔情的呼唤，和温暖舒适的怀抱；亲情就是子女肯定的目光，尊敬的语言，和一份小小的礼物。亲情的船要靠在爱的港湾，亲情的楼要建在爱的基石；亲情的泉要流在爱的大地，亲情的星要亮在爱的苍穹，亲情的花要开在爱的园圃。
有人说“亲情是什么？是甘甜的乳汁，哺育我们成长；是明亮的双眸，指引我们前进；是温柔的话语，呵护我们的心灵；是严厉的责罚，督促我们改错。我们离不开亲情，有如高飘的风筝挣不脱细长的绳线；我们依赖亲情，有如瓜豆的藤蔓缠绕着竹节或篱笆；我们拥有亲情，有如寒冷的小麦盖上了洁白的雪被，温暖如春，幸福如蜜。”
世间自有真情在！难道会聚百家的亲情不是真情吗？
有一种情：
它能让虞姬与项羽死别，穿越生死，看破红尘俗事；
它能让伯牙绝琴不复鼓，只为子期这一知音已死；
它能让千万诗人学者赞颂，寄托其之情，其之心！
这便是惊天地泣鬼神，感人肺腑的真情！
人间自有真情在……
音乐想象在音乐表演过程中起着不可忽视的作用，每一种音乐作品的意境领会和情感体验都离不开表演者对作品的想象。表演者具有丰富的想象力，才能够更加清晰地理解音乐作品的内涵，体验声音与表现对象之间的关系，听众就更容易从表演者的具体表演中感受到作品的音乐情感与意境。例如，著名音乐作品《高山流水》起源于一则音乐故事。据《列子•汤问篇》记载，古代一名琴师伯牙喜欢鼓琴，而钟子期喜欢听鼓琴。当伯牙鼓琴时志在高山，钟子期就会说：“善哉，巍巍兮高山！”当伯牙鼓琴时志在流水，钟子期就会说：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期从伯牙所弹奏的琴曲中可以理解到伯牙的所想。这则故事充分说明了想象在音乐作品中的重要性。伯牙鼓琴体现了演奏者的想象，钟子期的理解体现了音乐作品欣赏者的想象。而正是演奏者在演奏过程中的音乐想象，激发了音乐欣赏者在欣赏过程中的音乐想象。一位著名的音乐表演艺术家，纵使面对一些纯音乐或无标题的器乐作品，也会通过丰富的人生体验对作品的情感和诗意内涵进行想象，从而将音乐作品生动感人地呈现在听众面前，引起听众的强烈共鸣。
二、音乐表演中的临场直觉
经历过音乐表演的人，都会经历临场心理调节对音乐表演的特殊作用。音乐表演具有转瞬即逝的一次性特点，其表演过程不能重复，也不能进行补救。因此，演奏者要想在临场表演中将自己的能力发挥到最好，就要充分把握和调节好自己的临场心理因素。音乐表演者在表演中首先要做到全神贯注，调节自己的心理状态，做到注意力高度集中，倾注全部热情进行音乐表演，才能够保证稍纵即逝的表演得到最好发挥。其次，克服临场紧张怯场的心理，不要过分祈求自己的表演效果一鸣惊人，要通过充分练习掌握所表演的曲目，增强自信心。最后，要经常实践演出，从心理上适应喜爱音乐表演的环境，从而避免临场紧张的状况。另外，音乐表演中的直觉是通过敏感、直接而不依靠语言概念来领会音乐的能力，也叫做音乐感。直觉是表演者通过对不断变化的音乐运动形态进行把握，运用内心听觉在头脑中勾勒出音响运动图像的一种能力。这种直觉能力也被称作“本能”或者“无意识”，这种能力需要在遗传基因的基础上，通过后天努力和培养才获得。因此，演奏者需要在音乐表演的过程中有意识地进行直觉培养和锻炼，从而发展自身的直觉能力。
三、结语
总之，良好的表演心理，不仅可以推进音乐表演者的创作，促进音乐作品的推广，而且能够带给欣赏者丰富的审美体验和精神愉悦感，促进音乐表演的繁荣与发展。