狮子和鹿教学反思范文

狮子和鹿教学反思篇1

关键词：园林动物；象征意义；文化动物；动物文化

中图分类号：TU986文献标识码： A

迄今学术界研究中国古代园林动物问题者不多，研究园林动物写意问题者更乏其人。笔者曾经研究过中国园林动物的变迁史，认为在明末清初园林动物呈现明显的写意化趋势，并认为动物是中国园林的组成要素之一，它们给园林平添无限生机与活力，是中国园林真正具备了返璞归真，自然天成的意境，也成为古代园主人财富、地位和权势的象征。这些认识随着笔者园林动物研究发展而不断深化，需要纠舛补缺，丰富完善。譬如园林动物的写意手法就有状写、比附、象征、寓意、点题等技法，形式多样，兴味盎然。园林动物的象征性是通过某种园林动物的具体形象对某一特定的意义以寓意的形式表达与之相似或相近的概念。它不是园林动物本身固有的东西，而是人类的一种生动含蓄的理性思维，使人们高尚思想情感的表达。莺其鸣矣，求其友声，愿借贵刊与同仁商榷。

一、中国园林动物象征性的由来

中国园林动物象征性是在中国得天独厚的哲学思想、文学艺术、和风俗习惯长期作用下，吸收各民族动物文化之精华逐渐完成的。它起源于春秋战国，大盛于唐宋，成熟于明清。

（一）君子比德思想是园林动物象征意义的基石

春秋战国时期君子比德思想非常流行，上至宫廷雅乐，下到民谣俚语，人们皆从伦理功利的角度认识大自然，认为自然界的山川河流、日月星辰、风雨雷电、花木鸟兽等物质都有和人的道德品质相类似的特征，从而采取比兴等方法把自然物加以人格化。以动物比兴为例，《诗经•小雅•鹿鸣》以周王在宴会上祝酒的口气抒写，反映了周王宴会群臣、宾客的盛况，阐明和强调了君主需以诚意对待贤臣和嘉宾，则群臣尽忠、国运兴盛的道理。开篇以鹿比兴君主，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。表明君主也有像鹿类一样相呼共食、和睦群处的诚恳之心，举行宴会，盛情款待群臣嘉宾。《诗经•召南•鹊巢》反映了社会下层人民的生活情景，通过鹊巢鸠占这个动物生活趣闻抒发自己被遗弃的不平，谴责负心汉子。“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百辆御之。”以喜鹊比喻辛苦持家的弃妇，以斑鸠比喻坐享其成的新妇，形象生动，爱憎分明。《诗经》中以动物比兴的还有，《关雎》、《螽斯》、《麟之趾》、《草虫》、《羔羊》、《相鼠》、《鸱^》、《鸿雁》、《黄鸟》、《伐檀》等等，由此可知，以动物作为比兴的材料早在先秦就蔚然成风。

这种时代风气当然影响着园林动物的发展，人们在园林设计和观赏中开始注意园林动物配置，通过动物形象、习性与人的道德情操结合起来。《诗经•小雅•鹤鸣》载：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀。其下维箨。他山之石，可以为错。”描写了一座偏僻寂静，幽深空旷而美丽的园林图景，这里擅山水之胜，有沼泽、湖泊、岛屿、山峦等地形地貌，森林蓊郁，落叶满地，鹤鸣鱼跃，还有那满山遍野的可以加工玉石的磨刀石。其中的鹤、鱼皆暗示那些去国还乡、徜徉山水而自得其乐的隐士。《诗经•大雅•灵台》载：“王在灵囿，~鹿攸伏。~鹿濯濯，白鸟翮翮。王在灵沼，於鱼跃。”这是西周沣京皇家苑囿出现的场景，当周文王信步苑囿中，许多肥美的鹿群毛色光亮润泽，静静的伏在绿草丛中，不惊不扰；纯洁的白鸟羽毛健美而丰满，在蓝天展翅飞翔；池沼碧泊荡漾，满池的游鱼不时地跳出水面，发出清脆悦耳的戏水之声。揭示了一幅文王与民同乐的升平景象，其中的~鹿、白鸟、游鱼分别象征着和睦相处的群臣嘉宾和自由自在、无忧无虑的平民百姓。

有唐以降，园林动物摆脱了原来那些功利实惠的对比而上升到写意化的高峰。如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”， 杜牧的“鹤鸣山苦雨，鱼跃水多风”，黄庭坚的“林下猿垂窥涤砚，岩前鹿卧看收帆，杜鹃声乱水如环”，柳永的“繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦”，使园林动物象征性同人类远迈志向和高雅情怀融合一体，为中国园林写意化平添了无穷魅力。

（二）为园林动物象征性披上一层神圣光环

佛、道二教是中国传统宗教中深得世俗欢迎的代表性宗教。在宗教天国中有许多动物徜徉，既有凶猛异常的老虎、狮子，又有和善可爱的鹿、鹤，还有教内创造的怪兽，它们分别担负着传教、布道、护法等义务。人们在接受的同时，也就接受了这些动物的神力。据佛经记载，佛祖释迦牟尼诞生时，“一手指天，一手指地，唯我独尊，作狮子吼，群兽慑服。”由此，人们将佛比喻为人中狮子，佛说法称为“狮子吼”，佛座称为“狮子座”。《玉芝堂谈荟》载：“释家以狮子勇猛精进，为文殊菩萨骑者。”《潜研堂类书》载：“狮子为兽中之王，可领百兽，具有护法辟邪作用。”又载，文殊菩萨是释迦牟尼的作协持，专司智慧，文殊菩萨乘骑的狮子也是护法的象征。

（四）传统的风俗习惯使园林动物象征性世俗化

中华民族自古就有利用各种动物已实现避凶就吉、趋利辟害的风习，《诗经•魏风•硕鼠》载： “硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁惯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。”表达了人们远离盘剥，追求自由舒适的心声。《诗经•周南•螽斯》载：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”表达了人们渴求多子多孙，家族兴旺的心愿。秦汉以降迄至明清，这种风习不断传承弘扬，人们往往把健康长寿、吉祥幸福、多子多孙、官运亨通、财源滚滚、五子登科、风水佳穴等作为追求的目标，日常生活中俯拾皆是。如屋顶建筑装饰鸱吻、海马等鸟兽用以消除火灾；婴儿满月后戴虎帽，穿虎鞋等用以为孩子辟邪、驱疫、纳福；铜镜背面饰以鹤、鹿、龟，寓意福禄寿；布置洞房常用鸳鸯灯、鸳鸯烛、鸳鸯被、鸳鸯枕、鸳鸯鞋等为新郎新娘祝福；民间剪纸丹凤朝阳，鸳鸯莲子，仙鹤图，鱼龙呈祥，三羊开泰以及民间年画、文人花鸟画等，以动物图案寓意美好祝愿者不胜枚举。这种风习对中国园林动物象征性必然产生普遍影响，从而使园林动物象征性世俗化。

三、中国园林动物象征文化的现代价值探讨

（一）作为中华民族形象和精神追求的象征

在现存皇家园林中常常可以发现许多象征中华民族精神的动物文化，如门窗、墙垣、水池、亭台楼阁等建筑物上的龙、凤雕刻、壁画或造像。它们曾经不仅是皇家地位、权势、财富和精神的象征，也是整个中华民族精神的象征。现在，封建专制皇权一去不复返，作为皇家地位、权势、财富和精神象征的园林动物文化也随之熄灭，而作为民族精神的园林动物文化弥足珍贵，值得弘扬光大。动物界本无龙、凤，它们分别是各种动物形象的复合体，是我国原始时期各个部落图腾的有机组合。研究表明，龙凤是中华民族形象和精神的代表，是中华民族不断融合壮大的历史反映，龙凤呈祥，龙凤合一，成为中华民族和谐凝聚、繁荣昌盛的象征。

（二）助教化、兴人伦，移风易俗的作用

中国园林动物无论是自然物态的或是文化形态的，在今天看来都是真善美的化身。园林动物象征文化反映的避凶就吉、太平昌盛、光明前途、崇高理想、夫妻美满、箴言哲理、情操雅趣等，都表达了我国人民孜孜不倦的对真善美的追求。随着近代西方文明的输入，特别是改革开放以来，西方文化汹涌东进，泥沙俱下，鱼龙混杂，使人们的文化心态失衡。只知道外国园林中的美人雕塑，却不知中国园林中自然天成的写意动物。有人只想索取，不想奉献；有人利欲熏心，追逐腐化；有人道德沦丧，毫无诚信。因此，呼唤人们关注园林动物，发掘园林动物文化信息中潜藏的中华民族优秀传统美德，歌颂真善美，鞭笞假恶丑，可以起到助教化、兴人伦和移风易俗的作用。

（三）弘扬人与自然的和谐理念，培育关爱动物的人文环境

我国气候条件复杂，自然环境多样，曾经拥有广大的森林植被与江河湖泽，古往今来，先民们与数以万种的动物相互依存，创造了高度发达的传统动物文化，而园林动物独具特色，是传统动物文化的优秀代表。透过若干园林动物象征意义所表达的信息，令人完全融合在自然界而不分彼此，人与动物心灵相通，利益攸关，反映了佛道儒一贯提倡的“天人合一”、“民胞物与”的基本精神。近代以来，西学东渐，中国园林也步西方园林之后尘，建立了专门的动物园，实际上把园林与动物截然分开，使动物的生存环境远离自然而贵族化，因而繁殖能力锐减，生存能力消失。另外，随着近代工业的兴起，生态环境遭受破坏日趋严重，加之人类恣意乱砍滥伐森林资源，猎捕各类动物，造成大量动物迁徙异常，灭绝或濒临灭绝。

（四）对园林规划设计的借鉴价值

以园林动物表达人们的精神追求是中国古代园林对人类园林文化的重大发明和贡献，迄今对园林规划设计、园林观赏仍有宝贵的借鉴意义。虽说时展，古今游憩环境不同，人们的社会心理、伦理道德标准和价值观念不同，可能对园林风格产生较大影响。但是，追求园林景观的赏心悦目，怡情释怀，并能得到高尚精神的陶冶，应该是古今人们一致的追求。孔雀开屏，鸳鸯戏水，能令人赏心悦目，驻足不前；虎啸猿啼，鹿鸣鹤舞，尽显天然野趣，令人回归自然，流连忘返；数千年来中华民族在众多园林动物文化方面长期形成的有关真、善、美的共识，仍然能够令人鼓舞，催人自新。

四、结束语

狮子和鹿教学反思篇2

人物：

威：男，天律教教主，自负，主张种族优化论。经济实力和科技实力雄厚，善于以经济利益

制造矛盾，而后制造更大的矛盾来掩盖错误。武器为银币和导弹。绝招为旋转硬币。绝

招的弱点：为人易歇斯底里而使旋转硬币伤及自己。口头禅：美丽的花园里容不了荆棘。

泰：男，天和教教主。为人潇洒浪漫，有骑士风度，主张种族和帮派共和。武器为六弦琴。

绝招：微笑飞针。弱点：后劲欠缺，杀伤力弱，缺乏维护力。口头禅：天主希望每个人

都博爱。

翰：男，天生教教主，住在高原上，其语言为天律教语之母语。天律教实际上天生教的移民

后代，但天生教往日的风光已不再，如今不得已臣服天律教的枭派。武器为激光手杖和

香水烟斗。弱点，过于绅士和傲慢，战斗效率不高。口头禅：识时务者为俊杰。

曼：男，图藤教派狮虎族族长。领主派头，热衷于种族残杀和教内虐待。武器为毒箭指挥棒。

绝招：烤肉中的毒虫。弱点：技术不先进。口头禅：不做狮子就有可能被鹿吃掉。

姆：中年女巫，图藤教鹿羊族族长。主张知足，感恩。武器为鹿尾鞭，绝招为毒雾。弱点：

药力不足，爱留余地，实留祸根。口头禅：神已经在惩罚他了。

征：男，雪花岛同盛帮帮主。伪善，狭隘民族主义者，自我优越。主张扩张，复仇。因曾战

败，为求崛起而不得已跟威结盟。武器：萧和弯刀。绝招：偷招和敢死精神。弱点：小

家子气，自以为是，常解错别人的新招。口头禅：偏安就要做奴隶。

宁：女，雪花岛独善帮帮主，主张自守家园。武器：彩色腰带。绝招，飞针。弱点：内力弱，

不能杀伤对方。口头禅：自家的花园已经很美丽。

霍：男，神旨教派中的本源宗宗主，以自解的神旨鼓动人民扩张，热衷于暗杀和酷刑。地方

闭塞，隔绝现代文明。武器为金黄闪亮的神器和飞车掷弹。绝招：神器下的毒气攻击。

弱点：毒药配方不科学，敌不住对方对求生和自由的渴望。口头禅：没有坚定的神的使

者，就没有我们民族的天堂。

塔：男，霍安排的狮虎族傀儡族长，擅长飞马掷弹，霍撤军后跟随着霍到霍的领地，做了霍

的小头目。

哈：威、翰和征扶持的图藤教狮虎族族长。

艾：女，神旨教派中的修正宗宗主，代表民间力量，富于人性。主张和睦相处，奉行忍让感

化政策。武器为清笛，绝招：清曲。弱点，感化不了本性顽固之辈。口头禅：让天神去

收拾他吧。

雷：男，东方自然教派法则门门主。依据人性中恶与善的特点，主张从严而治，认为法治只

是手段，道德境界和惬意生活才是终极目的。要以民意、科学和道德来维护民主、公理、

正义和安宁。武器：文明扇与激光剑。绝招：剑扇合一。弱点：因较严，常被误解而形

单影只。口头禅：无端忍让就是对善良者犯罪。

娴：女，东方自然教派阴柔门门主，雷剑师妹。主张仁义、友爱，并身体力行，甚至自我牺

牲。武器：花鞭。绝招：飞花。弱点：心地太善，没人真正畏惧。口头禅：就让他们自

坠深渊吧。

故事梗概：

富庶而相对独立的月亮三角洲地区的气温突然升高，水位也下降了。入夜时分，人们呆在屋橼下乘凉，忽然传来了追杀之声。三角洲民躲闪不及，更抵抗不及，不得已丢下惨死的同胞，纷纷逃往图藤教派鹿羊族的地盘。正在考察文明始祖的东方自然教派法则门门主雷和阴柔门门主娴也跟着混进了难民阵营，伺机进一步观察情势。

知道是图藤教派的狮虎族人来袭，鹿羊族族长姆同意打开主要关卡，让三角洲民来避难，并陈兵边境，严阵以待。但狮虎族人并不退却，狮虎猎食一般掩杀过去，鹿羊族的鹿羊兵虽削尖了兵器和角套，也喝了战前酒，但抵挡不了本能中的畏惧，不断退却。为了遏止令人沮丧的大败退局面，姆只好挺身而出，迎战狮虎族族长曼，结果还是败下阵来。就在姆将要被胜利者得意地砍下头卢时，雷暗中出手了，没有防备的曼栽在了一堆虎骨上，再也醒不过来。可是狮虎族的人并没退却，由第二、三号人物率领着反攻。雷冷静地一一解决了对手。狮虎族人无头难行，一哄而撤。雷扶着姆去收拾残兵，重组队伍，布置防务。等雷和姆们喘过气来时，传来了一个令人震惊的消息，狮虎族人的地盘被神旨教本源宗宗主霍的教众占领了。狮虎族被迫换上了霍的傀儡塔做族长。

各教派都惊动起来了，一起去诉诸教派联合会。会上争吵不休。雷提了个更公正更人性化的方案，经过两轮投票，勉强获得通过。

意外往往来自受重量级人物暗中指使的小角色。东方自然教派阴柔门门主娴的一个擅自另立门户的手下登投靠了天律教教主威廉，得到资助，势力日益强大起来，有吞并旧主的趋势。娴虽然爱以和为贵，但也不想被吃掉，思之再三，来求助雷。雷设计解决了娴的心腹之患，却留下了滥杀的把柄给威。经威到联合会上一渲染，畏惧着威的联合会成员不再相信雷，雷的方案因而也就不再受到尊奉。各帮四分五裂，雷只得再组武力。

等威干掉了狮虎族傀儡族长塌和神旨教本源宗宗主霍，天和教教主泰和雪花岛独善帮宁帮主合力干掉雪花岛同盛帮帮主征后，雷也干掉了天生教教主翰和天律教教主威，使自然一统了江湖，做了盟主，但是，局部里的小纠纷又起，有演变成大混乱的趋势。雷的盟主位显然不好坐，他任重而道远。

具体情节：

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从空中俯瞰月亮三角洲，名副其实，月亮形，略显绿色。往三角洲东边看，田野连成一片，翠绿成波，劳动的号子和山歌此伏彼起；往西看，一片碧绿平坦的草原，牛羊成群，牧歌悠扬；往北看，白雪茫茫，清水漫流，白兔在寻食，雄鹰在翱翔；往南看，海浪拍岸，海鸥盘旋，渔船往来穿梭；聚焦中部近景，气候较为炎热。村民们一边乘凉，一边在谈论。

村民甲：我胡子都长白了，还没提前享受过这么热的天。

村民乙：听说天气反常是兵灾的迹象，可千万不要选在我们这里应验。

村民丙：最近老有些外人进来，我也觉得不大对劲。不大爱说笑的雷博士带着和善的

娴博士来了半年，整天出没于我们月亮三角洲的野外。上个星期，又来了个神

秘的卡博士。真不知道他们要找什么。我们在这里住了这么久都没发现什么特

别的，他们外来人还能找到什么稀罕的东西？城里人也真多事。

2

月亮三角洲的月亮谷里，雷和娴正在夕阳下考察。有一块石头承受不住嬉戏的猴群的压力，忽然松动，滚下溪边去撞开了另一块石头，奇迹出现了，被撞的石头下面冒出了油黑的泥浆。

娴：（惊喜）天呐，竟然给我们找到了石油。

雷：（捻起来闻了闻，摇摇头）不是石油，应该是传奇故事中的泥油，比石油的作用还

更大。

娴：传奇故事也能当真？

雷：事实上这黑浆也确实不是石油。泥油是由泥土和多种矿物经多年的地质挤压和融

合而形成，恐怕只有历史最悠久的月亮谷才能生成这种宝贝。

娴：估计有几桶？

雷：大概足够人类用上三百年。

娴：那从此我们将掀起一场能源革命，曾给人类带来繁荣和战争的石油将退出主角地

位。我们该怎么向教派联合会呈交报告呢？

雷：（摆摆手）历来任何一种新技术或新能源的出现所造成的危害都远远大于所带来的

福音，为了人类的安宁，我们还是把它堵回去吧。

卡：（不知什么时候握着枪摸到了雷和娴的身后）太晚了，雷，注定要当主角的宠儿一

旦亮相，就很难让它退居幕后了。

不等雷和娴有所反应，卡博士就迅速地将他们射倒。卡靠近来想将两人踢下悬崖时，雷的手动了一下，卡应声而死。雷在卡的身上涂了些香料，而后拉上娴躲到一块大石后面。娴惊恐地看见几只野狗冲过来一阵撕咬，地下就只剩下了血迹和几块啃不动的大骨头。但意外的事也在悄悄地发生，雷随身携带的起探测和防卫作用的感应器发出了微弱的警报波。

娴：又有危险吗？

雷：没错，卡的身上携带着遇险报警器，他肯定是天律教的人。

娴：那威教主岂不是要找到这里来？

雷：他迟早会来，但起码要有半个月的策划。

娴：（松了口气）至少不是现在就来。刚才好在穿上了坚硬的防弹衣，不过，卡好象也

穿了防弹衣呢。

雷：害人之心不可有，防人之心不可无，除了你。卡是穿了防弹衣，但他刚才可能太

得意了，没注意保护自己的脸，而我这个当年的优秀射手又还宝刀不老。

娴：不过，你不觉得你防卫过当了吗？干嘛不让他自坠深渊呢？

雷：你别弄错了，是他先想要我们的命，就算我有好生之德，他以后也不会放过咱们

的。他是天律教威教主的人，他一有命出去，月亮湾从此就不安宁了。看这现场，

象是被野兽吃掉的，不是很好吗？卡死后还尽了点环保的责任呢。

娴：要不要跟月亮湾的人编个理由说这里是地球的支点，一旦被破坏，人类将万劫不

复，进而让他们自主地团结起来保护自己的居住地呢？

雷：从人性和自然环境的纯洁角度来说，这里确实可以算是人类的最后一个支点了，

如果这里都被异化，那人类的大厦真的要倒塌了。但是，说这里的地理位置很重

要，那么，来查个究竟的人就会更多，人类文明的第一口井水无疑要被践踏和污

染。到时候面对着几倍于他们的虎视眈眈者，怎么个自卫？

娴：但是，威教主也已知道卡遇难了呀。

雷：但威不一定知道这里发现了泥油。

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图藤教中的狮虎族有两个小贩挑着货担到月亮湾来买卖，村民们围上去挑个不停，不住地跟小贩讨价还价。路经这里的雷和娴顺便凑过去看看，一些并不想买东西的村民将好奇心转向了雷和娴。

村民甲：两位博士，又要去哪里？

雷：到河边看看。

村民乙：找到什么稀罕物了？

雷：也就是些花花草草，没什么特别的。

娴：（悄悄地对雷说）不怕说多错多吗？

雷和娴走了。雷和娴的外来博士样引起了那两个小贩的兴趣。

小贩甲：（望着雷和娴的背影）他们是什么人？

村民甲：是两个博士，说是来调查这里的文明史。

小贩乙：我倒觉得更象是变相的寻宝者。

村民乙：我们也不太相信他们会有那么多闲心来看山水。

小贩

狮子和鹿教学反思篇3

关 键 词：东阳木雕 装饰图案 寓意

浙江东阳木雕盛于明清，是建筑装饰的重要组成部分，其装饰风格受到当地富贾与望族权贵所青睐。地域文化的熏陶，使得东阳木雕形成了一套完整的装饰手法，以用于区分建筑装饰的等级。木雕装饰基本依附在建筑物上，成为东阳木雕艺术中的精华部分，依据独特的雕刻技艺和散点透视的构图方法，决定了表现题材上的广泛性与象征性。其表现手法运用象形、借代、会意、隐喻、谐音等形式，从动物、植物、花卉、人物、故事、神话、书画中广泛选取题材，以满足古时人们心理上的慰藉。综观东阳古民居木雕装饰图案，主要有以下三个方面的寓意。

1 寄情动物花卉，以吉祥喜庆之意赋予主题。

在东阳木雕装饰中，寄情于动物花卉的题材是最为常见的，讨人喜欢也雅俗共赏。从现存的古民居木雕装饰题材内容上看，“吉祥喜庆”是一个持久不变的主题。吉者，福善之事；祥者，嘉庆之徵。在古民居的木雕装饰中，它以独特的形式、丰富的内容、精湛的技艺表达各种“吉祥”蕴意。东阳先辈的木雕大师们能够以动物的各种造型与神态，大自然中的一草一木来象征吉祥如意。

1.1动物题材

有龙、凤、鹿、鹤、狮、麒麟、鱼、蝙蝠、喜鹊等，用蝙蝠、鹿、神兽（寿星）、喜鹊组成“福禄寿喜”，鹤为仙禽，鹿为瑞兽，鹤与鹿组成了鹤鹿同春，表达了人们向往国泰民安，一切吉祥如意的美好愿望。在李宅一村蓬山巷十一间头里面，整个建筑的木雕装饰都采用鹤为题材，雀替是深浮雕的鹤，撑拱则采用是半圆雕的仙鹤牡丹图与松鹤图，格扇窗花心也都是鹤与花木的组合，就连地面的鹅卵石铺设也也采用鹤的图案，造型各异，雅致美丽，形态逼真，与圣洁、修身、长寿的寓意相关，应用较为广泛。鹿谐音“禄”，也意为财与福。古代人们也认为鹿是吉祥幸福和长寿的象征。东阳木雕中经常出现鹿的图形，在牛腿上雕刻的频率较高，从东阳现可考证的古民居中可知鹿的造型，有与寿星为伴之鹿、有口含灵芝之鹿、与鹤同在之鹿、有单鹿、双鹿、百鹿、与蝠同图之鹿。据《东阳西坡张氏宗谱》卷一记载，在清中叶流贵塘村建造厅堂时发生过一件趣事：“宗祖镇八公生四子，曰：恩、惠、忠、恕，忠排行第三，聪颖贤惠，（儿子称颂三太公）家境殷实，访请能工巧匠置建厅堂一座。开工吉日，吃罢早餐，老师傅索要图纸画像，忠公内助随口而答：敬请师傅拨寻。老师傅一听‘百鹿’（拨寻而百鹿偕韵）。即说：‘甚佳’。于是就在大梁、桁木上雕刻有关一百只神态各异的鹿像。三间厅堂建成名‘百鹿厅’。”[1]狮同事、师音，百兽之王，菩萨坐骑，威镇群兽，辟邪护法。雕狮子是东阳木雕艺人的拿手绝活。如南马安恬的“百狮堂”，前厅后堂廊柱轩梁，雕了上百只形态大小各异的狮子，以示雄镇一方，也作事事平安或官登太师。鱼同余谐音，有富余之意。麒麟也是东阳古民居木雕装饰图案常见的题材，有麒麟祥瑞之意，多见于锁腰板、裙板及牛腿之上。在古民居木雕装饰图案中，龙凤也是人们所喜闻乐见的装饰题材。龙纹装饰，并不象征帝王，其造型都被简化，有的饰植物草叶，借此以示吉祥，如钟德堂共雕有216条龙，有鱼龙、草龙、团龙等。

1.2植物题材

有梅兰竹菊松、荷花、石榴、牡丹、水仙花等。牡丹是花中之王，象征富贵，牡丹戏凤，喻富贵吉祥。松竹梅为岁寒三友，以松、竹、梅三种不畏严寒的植物构成图案，象征人格楷模。由柏树、柿子、如意或灵芝组成图案，寓意百事如意。由佛手、桃子、石榴组成福寿三多，喻多福多寿多子孙。这一类题材在民间的一些古民居木雕装饰图案中运用很多。桃子、佛手寓为福，瓶示为平安，桔、戟表吉祥。镂空雕格扇门卷草花鸟吉祥图是目前所留下较多的装饰木雕图案。如白坦村现存的一幢古民居中，牛腿、枋、雀替的木雕装饰图案都采用一些花卉，其中四只牛腿分别以桔子、桃子、枇杷、石榴以喻平安幸福爱情多子。特别值得一提的是石榴，因子多，在古代的建筑装饰中都颇为喜欢，皇帝嫔妃居住的宫殿，还是臣民的官邸都一直视为装饰与彩绘的题材。运用一个花瓶或一组花瓶再插一些花卉，如牡丹、水仙等，在锁腰板、绦环板、窗格心应用频率很高，寓意为在外的男主人平平安安，在家的女主人心静如水。

2 采用历史典故，具有潜移默化的民族文化精神

东阳古民居中的一幅木雕作品就是一个故事。主体有神话人物、历史人物、还有古典名著中的一些角色。具体雕什么故事与人物，都是主人与雕花匠经过考虑的，雕这个故事或人物，有一定的教育意义在里面，有游客评价东阳的木雕会说话，颇具艺术魅力。很多典故所要表现的题材有感化人的意义，给人一种身临其境的感受。古民居中的雀替、绦环板、牛腿、枋、窗格心都是木雕工匠匠心独运的部位。主要有以下几方面的题材为多。

2.1反映忠君爱国方面的题材

如《苏武牧羊留胡节不辱》、精忠报国的《岳家将》《杨家将》等。在欣赏的同时也对现代人们具有启发、教育的作用。使人们不要忘记过去，有励志的作用。《三国人物》题材屡见不鲜，刘、关、张三人相遇结拜，后到患难与共、祸福共依、义贯千古、家户喻晓。由于东阳人诚信义气的人文特色，所以在东阳木雕的选题中，有很多是三国人物的节取。刘关张桃园三结义、三英战吕布、千里走单骑、煮酒论英雄、三顾茅庐、草船借箭、火烧赤壁、诸葛亮摆空城计、辕门射戟等，或雕单人，或雕群英，大量的雕在牛腿、琴枋、雀替、壁挂、花橱、屏风及门窗之格扇花心上。这些人物故事都注入了屋主与木雕技师们的理想、情操及希望。如巍山五份头建筑，建于清嘉庆年间，其中两个“十三间头”雕有三国演义故事内容。厦程里的慎德堂雕于清中期的浅浮雕门绦环板《长板坡图》《曹操说关羽降魏图》，雕工精细，有当年之情景。白坦务本堂、李宅的一幢清末的民居内都有三国人物的题材。另外铁面无私的包公以及水浒一百零八将的故事也都较为常见。此外，家具上饰雕在东阳当地历来成风，基本上用于嫁娶，如大花橱的四块堂板上，分别雕刻四个故事，或其他人物故事。每堂一事，连幅成章。

2.2戏剧人物方面的题材

戏曲的形成是以宋时的温州为中心，东阳比邻于温州，明清两代，戏曲能成为上至朝臣，下至黎民喜欢的一种大众艺术，统治阶级也意识到戏曲有厚风俗、敦人心的文化影响，对社会的稳定也起着很关键的作用。古时东阳人民生活条件差，很多人是由于生活所迫，从事木雕技艺，家贫读不起书，为了提高自己雕刻人物的水平，他们就去看戏，看戏台上所扮人物我造型、穿戴、动作、场景及道具，一一记在心头。如此使得明清时期的东阳木雕题材更为戏剧化，人物造型和构图布景明显脸谱化。如郭子仪拜寿、三娘教子、渭水访贤、西厢记、琵琶记等，大部分都是雕刻正义、正面的人物，故事情节也极富教育意义。其中，南马“达德堂”、虎鹿 “慎德堂”则是戏雕的典范，各部雕作多达100多幅。其中，有宋代南戏遗响《渭水访贤》（“前鹿台”的一折）、《米兰敲窗》（“合珠记”的一折）、《推车接父》（“芦花记”的一折），有明清传奇昆曲的《闯王进京》（“铁冠图”的一折）、《三教娘子》（“双官诰”的一折），也有地方时尚乱弹的《二堂舍子》（“宝莲灯”的一折），《三官清》《玉蜻蜓》，还要徽戏《回龙图》的“抛绣球”、《二进宫》的“杨大人抱太子”等。[2]剧种剧目之多，戏雕技艺之高，被当地民众誉为“观听一日，说戏一年”的好游处，从屋架、顶面到门窗都是经过精雕细刻。

2.3文人学士美人方面的题材

东阳人自古以来学风笃厚，具有尊师重道的传统，曾涌现出冯宿、乔行简、张国维、邵飘萍等大量名人义士，东阳马生治学风范感人肺腑，成为东阳人勤学苦读的代名词。所以，文人学士题材也是东阳木雕技师们常用的，以示励志。如“竹林七贤”指魏晋期间的七个文人名士，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。由于七人相与友善，常游于竹林之间，号为“七贤”。嵇康、阮籍两入神交契合，白眼看俗士、行为狂放不羁，蔑视礼教，崇尚老庄，嗜酒谈玄，在文学兴盛的东晋时期，是士族知识分子所追求的理想人格，成为士人们的楷模。东阳艺人们常雕于格扇门之锁腰板及案桌、衣橱之上，反映房主的儒人心态与商贾富豪的附儒心态。同时也认为“七贤”的的风度与气质，适合用木雕来表现，使人们审美经久不衰。同时，单雕与群雕的文人学士还有孔子、屈原等。如中国古代“四大美人”，西施、貂蝉、王昭君、杨玉环。四位美人，貌若天仙，又具抱负，成为中国美人的象征。爱美之心，人皆有之，达官显贵、文人士族的追求的完美形象。李宅一民居的门窗格心就是四大美人的造型，《红楼梦》中十二金钗人物，巾帼英豪故事，如花木兰代父从军、穆桂英大破天门阵等。在各地的民居都有出现。如在东阳六石的一民居的中的衍枋中雕有梁红玉大战金兀术的场面。

3 表现民俗风情，象征着对美好事物的向往

民俗风情，来自于人民，传承于人民，是贴切人们身心的文化，同时也有很强的地域性，东阳所处浙江腹部，有其独特的民俗。众多的民俗题材和画面内容中，有神像崇拜的，有生产劳动的，有日常生活的，有传统节日的，有社会组织等。生动活泼亲切感人，这些题材不但给建筑物增添了装饰美，还寄寓了屋主人对美好事物的向往。

3.1神话与宗教崇拜方面的选取

东阳人民在封建社会时期，生活条件窘迫，女的在家操持家务，男的外出打工。一些神话与宗教人物成为一种祈祷的对象，为的是保一家平安，或祈求平安幸福、健康长寿。从现存的东阳民居的木雕装饰图案看，神话故事、群仙祝寿等题材占据很大比重。如八仙，指道教传说中的八个仙人，铁拐李不屈不挠、汉钟离惩恶济善、张果老精通万法、蓝采和放荡无羁、何仙姑行动如飞、吕洞宾文武皆通、韩湘子见义勇为、曹国舅刚正不阿。同时也有暗八仙，为古代传说中的八道家手中所持的八件宝组成，分别为芭蕉扇、宝剑、花篮、笛子、宝葫芦、鱼鼓、阴阳板、莲花或荷叶。八仙故事深入人心，木雕艺人与民心是相通的，几百年下来，他们雕了大量的八仙人物与故事在建筑物各个部位，希望给人间带来好运。卢宅肃雍堂的六扇格扇门绦环板上雕有浅浮雕八仙故事，务本堂的格扇窗花心也是雕着镂空的八仙单人，牛腿雕有魁星点斗图、刘海戏蟾图，还有些民居的门窗格心有雕有十八罗汉单雕。这类的神话人物还有钟馗、嫦娥、织女、七仙女、白娘子等。

3.2地方风景与日常生活场景方面的选取

在艺术手法上，东阳木雕清代开始运用透视关系进行构图，精雕细刻、构图饱满、层次丰富、穿插呼应、图像写实。经常采用一些富有东阳地方风貌的风景与日常生活的场景雕刻在建筑部件及门窗的绦环板上。于此，寿塔村的乐善堂最具典型。乐善堂建于清咸丰十五年（1859年），整座古民居中的木制门窗做工之细致，木雕工艺之精美，一改东阳木雕自唐以来传统画面，而装饰于乐善堂的12块木板门中的锁腰板，其图案构思摆脱了模式复制的倾向，注重对生活和大自然的观察与揣摩。其雕刻的从寿塔头到义乌东江桥的沿途风光全是东阳本地景点：南午岭下、岭下街、大寺下、东阳县城、麻车埠、西范、水河头、棣坊、前山口、何宅等。12个景点雕刻于12块长31厘米、宽13厘米的木板上，描绘了150多年前东阳的山水风光和民居风情，既表现了各景点的自然风貌特征，又反映了19世纪清代城乡生活的历史背景。白坦的务本堂的六块锁腰板中用浅浮雕刻有普通百姓农事的场面，平整田角、提水耘田、农夫插秧农妇送饭、晒场夫扬谷、采桑养蚕缫丝、开秤收购蚕茧等场面，黄田畈前台门上的一个深浮雕撑拱，雕了耕乐图，一个农夫带着一个小孩去扛着犁去耕地的场景。形象生动，刻画细致，激发对美好生活的热爱与憧憬，再现旧时社会老百姓的自给自足的生活方式。

3.3渔樵耕读与四爱方面题材节选

渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了民间的基本生活方式。穷苦出生的东阳木雕艺人，他们热爱大自然，热爱生活。对这种田园生活的恣意和淡泊自如的人生境界充满向往。渔樵耕读即渔夫、樵夫、农夫与书生，被普遍的运用于东阳木雕装饰，经常在牛腿雕刻中得到反映，很多也是官宦用来表示退隐之后生活理想的象征。渔与余谐音，有盼望生活美满、年年有余之意。往往与看破红尘、归隐山林的隐士生涯等同起来，有渔隐之说。樵与翘谐音，比喻樵夫翘首，便能盼来鸿福，木雕艺人通过人物的衣着与表情刻画，反映了劳动者淳朴、善良、乐观的性格。耕是农家种植谷物之意，祈求国国泰民安、五谷丰登。读是寻求知识，封建科举下读书是为了取仕，在东阳现存的一些建筑中有不少表现这方面的题材，如“状元及第”、“五子登科”、“范进中举”等，读书致仕是封建文人的目标。在东阳明清民居博览城中就有完整的“渔樵耕读”的四只牛腿。此外，《四爱图》取材于陶渊明的《采菊东篱下》、王羲之爱兰爱鹅、周敦颐的《爱莲说》及林和靖爱梅爱鹤。“四爱图”表达的就是人们追求精神生活的心灵世界，具有丰富的文化内涵，调节浮躁心态。怀鲁一民居内的绦环板上就雕有王羲之爱鹅、王羲之爱荷等图案。卢宅肃雍堂的二个额枋中的四个雀替就分别雕有王羲之品茶图、王羲之赏砚图、王羲之醉酒图、王羲之题扇图。

除上所述，东阳木雕在构图上都是经过精心设计的，而且每一个装饰图案都是有其象征意义的，同时也非常注重与被装饰部位的的协调性。从现存的一些作品中可以看出，几何纹样的应用也是较为广泛，有如意纹、回纹、水纹、古钱纹、拐子纹、祥云纹、龙草纹等几十种。每一种装饰纹样都是东阳木雕艺人们经过长期的雕刻实践中不断积累的产物，倾注着他们的思想情感，有着典型的民族性与地域性。各个木雕装饰图案都会引起我们的心灵共鸣，散发出浓郁的地方气息。

项目来源：浙江省社会科学界联合会研究课题成果（项目编号：2012B097）

参考文献

[1] 东阳西坡张氏宗谱卷一 [Z].内部资料.2010. 56.

[2] 华德韩.中国东阳木雕[M].杭州：浙江摄影出版社，2001. 22

[3] 华德韩.东阳木雕[M].杭州：浙江摄影出版社，2004.

[4] 王仲奋.东方住宅明珠——浙江东阳民居[M].天津：天津大学出版社，2008.

狮子和鹿教学反思篇4

“疯癫”的90后

出世以来，我一直戴着疯丫头的“桂冠”。常与邻居家的大哥哥、大姐姐爬树上山，爸爸妈妈来找我们，有人喊：“有情况!”我便和伙伴抄小路回家，虽挨了妈妈一顿“狂风暴雨”，但心里还是很开心。我还喜欢看“狮子钻火圈”，凶猛的狮子起身一跃过火圈，稳稳当当落在地上时，不禁让人大声叫好!

可爱的90后

上学以来，我一直对汉语拼音有着浓厚的兴趣，于是，我便常常学电视中诗人的样子，一边摇头，一边读诗句。虽说那样看起来很有文采，其实不然，你听：“小白小白羊，年纪不大胡子长，鹿鹿梅花鹿，头上长着两棵树!''妈妈扑哧一笑，指着我的鼻子：“你这小机灵鬼，还学会了打油诗!”我调皮地笑笑，作了个鬼脸便跑出来和伙伴们玩了。

“妈妈，妈妈。”我大嚷着，哭哭啼啼回到家中，受了委屈似地告诉妈妈：“他们在玩游戏，嫌我是女孩，不和我玩，我要胡子，我要胡子!”我便东翻西找，找出了一只黑笔在脸上画了几道黑痕，蹦蹦跳跳跑了出去。

夕阳西下，妈妈见我没回来，到小道上找我，见我正灰头土脸地趴在地上做着拿机关枪的样子时，摇着头拉起我，帮我拍身上的灰尘，唠唠叨叨地说了起来，而我则嘴角一弯，笑得露出了洁白的牙齿。

成长的90后

随着年龄的慢慢增大，我懂得也越来越多了，我不能再是以前的。“疯丫头”，我慢慢地改变着，成长着，慢慢学习着人生路上的哲理。在学习上，我不再马马虎虎，应付了事般地完成作业，上课，我认真听讲，做好笔记，下课，我仔细做题，与同学据理力争。

在生活中，我积极做家务，实践每一个细节。一次，我学做“电饭煲”，妈妈告诉我今天吃鱼，煮干饭。我心领神会地点点头，做了起来，我先淘米，再把米放入电饭煲中，咦?我停下了手，放多少米呢?对了!上次，奶奶说煮饭时，水是饭的两倍。于是，我放了两倍的水，按下键，悠闲自得地看起了电视。

“黄月，你看你干的好事!”从厨房中传来了妈妈的叫喊声，我有点吃惊，跑过去一看，干饭变成了稀饭，我吃惊地看着妈妈，眼神中充满了羞愧，吃了一顿不愉快的午餐。从此以后，我吸取教训，做了一锅全家满意的“电饭煲”。

生活就是这样，有酸，有辣，电有甜。90后的孩子在蜜罐中成长，却能吃苦，90后的孩子在温室中生活，却懂得很多，90后的孩子在父母的翅膀下生活，我们却依然能自立，90后的孩子在肥沃的土地中成长，我们却依然能茁壮。

因为我们懂得坚强，蜜罐中的孩子知道吃苦，温室中的孩子知道学习。肥沃土地中的孩子知道经历风雨，翅膀下的孩子知道实践生活。

我是90后，一个坚强。独立的90后!

点评

狮子和鹿教学反思篇5

一、词语分类，发挥词语教学的多功能作用

我们只要在教学细节上多动脑筋，既进行词语教学，又进行多重的思维训练，就能一举两得。我校青年教师王老师在执教人教版第一册《自己去吧》一文时，在集中识字环节是这样设计的：

（1）出示：带 风景 那 学会 去吧 好吗 您 深 自己。

（2）学生自由读词。

（3）指名读，教师正音。

两次试教后王老师做了修改：

（1）出示：第一组：去吧 好吗。

第二组：您 深 风景。

第三组：带 那 学会 很美。

（2）学生自由读词。

（3）指名读第一组词，引导学生找规律，用“你发现了什么”（“吧”、 “吗”读轻声，都是“口”部）来启发学生。教师指导读好轻声字词，并指导记字形；指名读第二组词，提示学生发现了什么（“您”和“深”是前鼻音，“景”是后鼻音）。教师指导读准前后鼻音……

王老师的第一次词语教学采用的是集中识字的传统教学方法，只是达到了会认读的结果；第二次采用抓住这些词语的特点进行分类教学的方法，不仅指导学生读准字音，而且让学生探索识记字词的方法。教学过程中，通过“你发现了什么”这一问，引导学生自己寻找词语的特点。学生在掌握字音的同时，能潜移默化地了解词语的特点。

教学环节设计上的细微变化，就能让学生在分类、整理、归纳的过程中，逐渐养成分析、比较、归纳的思维习惯。这样的词语教学不仅完成了认识生字、新词的“专”，而且完成了词语归类练习的“多能”，提高了课堂教学的效率。

二、概括梳理，发挥词语教学的多功能作用

词语是构成文章的基本单位。浮光掠影的通识，阅读课前清扫障碍似的孤立的词语解析，不应是词语教学的归宿。词语教学不是语文教学的点缀，不应仅仅定位在为阅读服务上，而应贯穿语文教学的全过程。一位教师在教学《祖父的园子》一课时，找到了词语教学与阅读教学的连接点，这样设计了教学过程：

1.指名两位学生上台听写“栽花”、“拔草”、“下种”、“铲地”、“浇菜”这几个词语，其余的学生在本子上听写，并引导学生想一想：这几个词之间有什么联系。

3.课文说：祖父一天都在园子里（在一个学生听写词语的边上板书：祖父），我也一天都在园子里（在另一位学生听写的词语的边上板书：我）。他们都在干什么呢？课文中是这样写的，我们一起来说一说。（指着板书）祖父戴一顶大草帽，我戴一顶小草帽。祖父栽花，我也栽花。祖父 ，我 。读到这里，你最想说什么？（祖父在干农活，我也在学干农活……）教师根据回答，板书：干农活。

4.具体研读词语听写中的“下种”、“铲地”、“浇菜”几个自然段。

5.课文中除了“我”在园子里学干农活这方面体现“我”在玩、在闹外，还有什么地方实际上在写我玩？你找到了吗？请你来读一读，说一说。

6.读到这里，你能感受到“我”在这个园子里的生活是怎样的？你能用一个恰当的词来概括吗？

学生概括后上来写在黑板上。

教师总结：同学们，作者在园子里跟祖父做的这些事，实际上过的是这样的生活。我们一起来读读同学们概括的词语……

从这位教师的教学中，我们不难发现：他不仅有效地进行了课文预习的检查，而且以几个词语为切入口，对全文进行了梳理，使学生对文本有了整体的感知。

还有一位教师在《狮子和鹿》的教学中，运用词语教学让学生概括课文的主要内容，也不失为一种好的方法。她是这样设计的：

1.出示词语：倒影 匀称 珊瑚 欣赏 抱怨 逼近 犹豫 凶猛 撒腿就跑 挣脱 狮口逃生 差点儿。

2.自由读――齐读，教师正音：挣（zhèn）脱。

3.课文讲了一个什么故事，你能用一两句话说一说吗？

出示：一天，一只鹿在池塘边喝水，十分（ ）自己美丽的角，而（ ）四条腿长得难看。鹿忽然发现一头狮子向自己（ ），鹿的四条有力的长腿帮它（ ），而两只美丽的角（ ）让它送命。

提示：请用上黑板上出示的词语。

一个小小的提示，把词语与课文内容紧密地结合起来了。这样的词语教学既引导学生掌握词语，又利用填空的形式指导学生归纳课文内容，对词语的掌握情况进行了反馈，对全文内容进行了梳理和概括。这样使词语教学得到进一步的拓展和延伸，整个板块扎实有效。

三、深度挖掘，发挥词语教学的多功能作用

词语教学是语文教学中最基础、最根本的教学内容。在进行词语教学时，应根据词语及文章的特点，将词语进行深度挖掘，让学生在词语学习中能对文章的内容获得理解。只有词语教学贯穿语文教学的全过程，才能让教学涌动生命的活力。一位特级教师在教学《二泉映月》“月光似水……他似乎听到了深沉的叹息，伤心的哭泣，激愤的倾诉，倔强的呐喊……”一段时，安排了一个令人拍案叫绝的环节。首先，他让学生将这长长的一段话锁定为一个词“坎坷”。接着，他启发学生：“阿炳有哪些‘坎坷’的经历？阿炳在‘坎坷’面前有没有屈服？他有没有战胜这些‘坎坷’？”在教师的引导下，学生找到了“阿炳整天戴着墨镜，操着胡琴，卖艺度日。但是生活的穷困和疾病的折磨泯灭不了阿炳对音乐的热爱和对光明的向往”等词句。然后，教师又说：“是啊，你又把‘坎坷’这个词语读成了长长的一段话。现在，让我们闭上眼睛，用心去想：这些话使你的眼前出现了什么样的画面；在烟雨蒙蒙的早晨，阿炳在干什么；在他破旧不堪的房子里，你看到了什么。把你看到的画面写成几句话……”

一位学生写道：“我看到双目失明的阿炳在别人吃着团圆饭时，一个人在大雪纷飞的夜晚拉二胡，穿着破烂的单衣，吃着别人剩下的饭菜，睡在牛棚里，没有被子，没有枕头。”一位学生写道：“在大雪纷飞的时候，人们都在家里围着火炉，吃着丰盛的晚餐。只有阿炳一个人穿着单薄的衣服在大街上挨饿受冻。”

在这情感的喷薄点上，教师最后总结：“孩子们，刚刚我们看到了漫长无边的‘坎坷’，看到了令人心酸的‘坎坷’，看到了饥寒交迫的‘坎坷’……就在阿炳的身上，写尽了他的全部――”学生异口同声地说：“坎坷！”

在这样的教学环节中，教师始终紧紧抓住“坎坷”一词，先把长长的句子读成一个词，再把一个词读成长长的一段话，然后又让学生围绕“坎坷”一词进行想象，最后又将想象浓缩到“坎坷”一词中。对“坎坷”一词在《二泉映月》这样一个特定的文本语境中进行了深度挖掘，教师带领学生“沉入词语的感性世界”，去触摸词语的温度，和学生一起在汉语中“出生入死”。这样深层次的词语教学，充分开发了词语的内涵与外延，挖掘了词语教学的多种功能，实现了多纬度辐射。

词语教学是小学语文教学的重要内容之一，也是语文课堂教学中的一个重要环节，它贯穿于整个语文教学的全过程。在小学的学习中，除了了解词语的音、形、义之外，还要让学生学会理解，学会积累，学会运用。因此，我们在词语教学中应依据这一特点，找到词语教学与阅读教学的契合点，巧妙、灵活地组织教学，发挥词语教学的多方面功能，使学生语言能力得到生动、活泼的发展，思维的空间更广阔，想象的世界更丰富，真正实现词语教学的一“专”多能。

狮子和鹿教学反思篇6

关键词： 习语 动物喻体 联想

一、引言

英汉两种语言源远流长，拥有大量脍炙人口的习语，一方面由于人类拥有大量相似或相同的身体体验，所以汉英两种语言有大量相似的喻体联想。但另一方面，由于习语源于各种文化，具有鲜明的民族特色和文化，因此喻体承载了不同的民族文化特色和文化信息，所以大部分不尽相同。因此，对汉语习语作对比研究是十分必要且具有重大意义的。

英汉习语中有很大数量由动物作为喻体的习语，用以准确生动地比拟人物和事物，达到较好的交流目的。这些喻体的选择受历史、风俗习惯、价值观、审美观、等影响。人类文化的共性和特殊性反映在语言上，就使这些动物喻体产生了表达形式与意义的重合或错位现象。据粗略统计，英汉常见动物喻词共498个，动物对人类社会的生活和交流起到的巨大作用可见一斑。

在英汉498个动物喻词中，英语动物喻词比例远远高于汉语动物喻词，具笔者考虑，主要原因大致如下：

1.在历史上，英国是海上霸主，曾经拥有地域辽阔的殖民地，现在依然有大量英联邦的宗主国，这一历史或政治原因使得英语民族有更多机会接触到种类繁多的动物。

2.英语在历史上广受法语、斯堪的纳维亚语、拉丁语、希腊语的影响，造就了大量的外来动物词，这就更有可能创造更多的动物喻体。

3.同样使用英语的美国是个大熔炉，世界上形形的文化都会对美国英语产生影响。

4.除了美国和英国外，还有加拿大、澳大利亚、新西兰等英语国家，这些国家里品种繁多、千姿百态的生物物种为英语提供了大量的动物喻体。

二、动物喻体的联想、比较和分类

由于迥异的民族特色，使得英汉习语中，动物喻体及其联想具有不同的对应指向关系。笔者尝试借助大量的语料将英汉语言中动物喻体的相同指向、相异指向以及其他复杂关系予以分类：

1.偶合关系：由于人类生存在同样的大环境――地球上，我们赖以生存的外部条件，如地理状况、生态环境、季节和气候变化，乃至整个人类的生理条件和心理状况，人类社会大的文化背景都存在着种种共性，这就形成了人类对自身以及外部世界的种种共识。这在英汉两种语言的一些动物喻体构成的习语中也有了明显的反应。比如，就有不少喻体、联想完全相同“巧合”的词语。例如：汉语中的“早起的鸟儿有虫吃”一词，英语中有对应的表达；汉语中，布谷鸟（cuckoo）这种动物引起的典型联想是“播种”和“啼血”，在英语中cuckoo也用来隐喻忧愁。

2.并行关系：从微观上着眼民族的文化，我们会发现其更具个性，这种民族个性是普遍存在的，正因为此，各个民族文化才姹紫嫣红，百花齐放。毋庸置疑，汉语民族和英语民族之间巨大的文化差异，使英汉的动物喻体存在更多的不对应。例如，在英语中，形容一个人强壮，用：strong as a horse，而中国人则说“体壮如牛”；英语中用to lead a dog’s life来表明生活艰辛，汉语却说“过着牛马生活”；从regal as a lion（狮子般庄严），majestic as a lion（狮子般雄伟）等习语可以看出，英国人和大部分西方人认为狮子是“百兽之王”，狮子享有很高的声誉，是力量与权威的化身，这种认知甚至用于了对君主的评价：12世纪后，英王理查德一世因果断神武而被誉为lion-hearted Richard（狮心理查德）；雪莱在其诗中也以睡狮比喻勇敢坚毅的英国人民：Rise，like lions after stumber.（像睡梦中苏醒的雄狮一样奋斗反抗）。然而在中国文化里，倒是老虎往往会引起类似的联想，这样的习语不胜枚举，如：山中无老虎，猴子称霸王；摸老虎尾巴等。

3.空缺关系：在这里，空缺意指某些动物喻体在一种语言中有联想意义，而在另一种语言中却无法让使用这种语言的人们产生联想。例如：在英语中，lion（狮子）含有“勇猛的人”、“凶悍的人”的喻意，而在中文中却无法产生类似联想。再如，在英语中albatross（信天翁）这一喻体指向障碍、沉重的负担等联想，英国水手认为出海前射杀信天翁会招致厄运，而在中文里，这个动物却无法给人们带来相同或类似联想。在中文里，牛这一动物喻体可以给人们带来勤勤恳恳工作的喻意，而在英语中则不含此意，同样在汉语里经常出现的鸳鸯（mandarin duck）代表夫妻，如鸳鸯被、鸳鸯配等，而在英语国家却无法带给人们此类联想。

4.冲突关系：由于民族文化具有强烈的民族特色，而比喻往往最富民族文化特色，这就使不同语言中比喻词语大多数不可能类似和引起相似联想。如：“狗咬狗”和“dog eats dog”，汉语“狗咬狗”是专指坏人相斗的贬用词语；而英语dog eat dog则指“同类相残”满含惋惜、痛惜的感彩，源出谚语dog does not eat dog，劝诫不要自相残杀。如：As the proverb goes：“Dog does not eat dog.”They compromise with one another finally.（正如谚语所说“同室不操戈”，他们终于和解了。）如果把这句话译成“不要狗咬狗”，在我们中国读者读来，在我们的认知领域会潜意识的产生联想，认为他们可能都不是善类，其感彩与英语原意可谓大相径庭，甚至背道而驰。又如，东方文化把“羊”看作一种老实温驯的动物，如替罪羊，但英语中的“goat”却含有“好色之徒”的意思。在英语中，根据欧洲的民间传说，蝙蝠是一种邪恶的动物，常与罪恶和黑暗联系在一起，特别是vampire bat（吸血蝠），令人毛骨悚然。总之，在英语国家，一提到蝙蝠，人们就会想到丑陋、邪恶、冷酷的形象。所以，西方人对蝙蝠的感情很像中国人对猫头鹰的感情，既怕且恨。然而在中国传统文化中，蝙蝠的形象与西方完全不同。由于“蝠”与“福”同音，蝙蝠被视为吉祥、健康、幸福的象征。民间和王室，如故宫里，很多的装饰图案都有蝙蝠的影子以示吉利。蝙蝠和鹿的组合也意喻好的彩头，颇受欢迎，因为“蝠鹿”读起来同“福禄”一样，象征吉祥、幸福。

三、结语

德国语言学家缪勒认为，人类语言中若没有比喻，语言的发展就不可想象也会失去很多色彩。任何一种民族语言都有着丰富的比喻用语，它们源于各民族文化并反映本民族的文化。由于汉语民族和英语民族之间巨大的文化差异，使英汉习语的动物喻体联想存在诸多的相似和更多的不对应。这就要求我们在运用比喻用语时，应了解与之相关的文化背景，切不可仅凭臆想，随意混用。

参考文献：

［1］Eugene A.Nida.Language，Culture and Translating［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language EducationPress，1993.

［2］Claire Kramsch.Language and Culture［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language EducationPress，2000.

［3］Joyce Merrill Valdes.Culture Bound［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1986.

［4］何善芬.英汉语言对比研究［M］.上海：上海外语教育出版社，2002.

［5］平洪，张国扬.英语习语与英美文化［M］.北京：外语教学与研究出版社，2000.

［6］张德鑫.中外语言文化漫议［M］.北京：华语教学出版社，1996.

狮子和鹿教学反思篇7

关键词：动物 启示

近年来，随着人们生活水平的提高和国民素质的提升，人们爱护和保护动物的意识不断增强，人与动物和谐相处会使双方受益。从央视一系列的关于动物的节目如“动物世界”、“人与自然”、“动物星球”、“动物传奇”、“动物探秘”等可以看出，人们对动物的关注度逐渐提升，对动物的认识和了解在逐步加深。

动物有别于人类，人本身也是动物，从这点上讲，两者本质上并无区别。但人不喜欢与动物相比，不喜欢说像禽兽一样，更不喜欢说成禽兽不如。

其实，动物在生存法则、价值取向、评判标准、行为方式、关系交际等方面都有值得我们学习和借鉴的宝贵价值。动物告诉我们很多人生道理。

一、母爱伟大

德国一动物园有只普通的大猩猩，小猩猩不幸夭折，母猩猩背尸六天，不愿放弃，感动游客当场落泪。

想想我们自己吧，在当前物质财富和精神财富相对丰富的情况下，婴儿被冷遇、被虐待、被遗弃的悲剧还是屡见不鲜。一个小生命，无论在什么时间、在什么场合、出于什么原因、被谁带到这个世界上，其本身是无从选择亦即没有过错的。我们怎么忍心做出丧失动物本性的选择呢？

为什么一些年轻的妈妈为了自身的完美身材而拒绝哺乳婴儿？为什么有的父母在与子女的利益权衡上表现得那么自私？而一条普通的鳄鱼妈妈为了孵化子女忍饥挨饿几个月而寸步不离。一只普通的金丝猴妈妈在听到枪声时会义无反顾的将自己的孩子紧紧抱在怀里喂奶，唯恐自己死后孩子吃不到奶。一头最最普通的野猪都能为了子女的安全而无畏的冲向天敌，舍命保儿女。相比之下，我们该说些什么呢。

二、责任担当

在人生舞台上，人人都扮演着不同的角色，我们要懂得责任，学会担当。但有些人却无视这一切，整天游手好闲，行尸走肉，虚度光阴。时时想着占有与索取，不讲责任与奉献。处处惦记着人人为我，却从不考虑我为他人。

一只不起眼的工蚁，会心甘情愿的为整个家族建造蚁穴，采集食物，抚养幼蚁，赡养蚁后。一只小小的工蜂，会不辞劳苦的采集食物，哺育幼虫，泌浆清巢，保巢攻敌。即便是看起来桀骜不驯的雄狮，也会毫不怠慢的日夜巡视，守护疆土，保卫家族。对有些人来讲，真该好好学习于此。

三、爱情观

谈到爱情观，不同的人会有不同的见解，我们不便进行单纯的评判。在择偶标准和对爱情的忠贞上，对比一下人与动物吧，我们应该学到些东西。

在择偶标准上，部分女性所求的是“高富帅”、看重的是有着什么样的房和车、注重的是最好再有个什么样的爹。结果呢，“高富帅”可能变成穷无赖，房和车变成空寞的牢笼，那个什么样的爹也许成了阶下囚。而雌鸟追求的是艳丽的羽毛和动听的歌喉；雌蛙看重的是宏亮的声音和充沛的肺活量；雌北极熊欣赏的是力量和灵敏度；雌羚羊青睐的是强壮和矫健。相于之下，动物们更为解放思想，实事求是，客观直接，更符合生物进化规律。

在对爱情的忠贞上，不知道从什么时候开始，“二奶”、“小三”等名词逐渐流行。于是就有人认为：此生无小三，生活有点冤。便借机大肆放纵，为所欲为，不惜抛妻离子，最终众叛亲离。而野生灰雁一生对待爱情忠贞不二，即便丧偶也独守终身；狼严格遵守一夫一妻制，同甘共苦，相伴终生；天鹅愿意为死去的伴侣殉情；再比如黑秃鹫、信天翁、企鹅等，其忠贞度都是有的人所无法比拟的。

四、孝道

百善孝为先，人到老年，理应受到尊重和爱戴。但在现实中，确有一些不孝之徒，无情无义，慢待、虐待老人。更有甚者，为一已之私而杀害自己的亲生父母。而动物们又是如何做的呢？

白尾鹫会飞到四周的高山上担负警戒，让老鹫先进食美味佳肴；澳大利亚的彩虹鹦鹉为了有效地防止来自地面天敌的突然袭击，会安排年长的鹦鹉在高处停栖；鹿群尽量不给年老体弱的母鹿安排事情，当年老的雄鹿因病而行动不便时，家族会专门安排一只强壮的小鹿去守候它，照顾它的生活。

再看看非洲丛林的狒狒吧，一只母狒狒染病死去，其最小的宝贝儿子十几天不忍离去，拼命护守着母亲的尸体，终因过度伤悲随母亲而去。对有些人来讲，还真不好意思和动物相比。

五、团结友爱

人作为高智商的社会化动物，更应该懂得团结友爱。可偏偏有些人喜欢勾心斗角、明争暗斗、离心离德，为谋私利而不惜伤害或践踏集体和他人。而极为团结的狼群会变得尤为强大，就连狮子老虎都惧怕它们。蚂蚁能够明确分工，精诚团结，协同作战，这使得它们成为世上最成功的物种之一。再比如蜜蜂、狮子、大象等，都很值得我们学习。

六、感恩

人是感情极为丰富的动物，本应该更好的懂得爱与感恩。我们不喜欢忘恩负义、恩将仇报的人，但这种人现实中却时有存在。

乌鸦反哺，羊羔跪乳。一只猎犬乐意为主人冲锋陷阵，一头耕牛愿意为主人辛勤劳作，一只兵蚁情愿为族群牺牲生命。它们都在默默地教育着我们什么。

七、情义

一只灰鹤不幸死去，同伴便哀叫着守护在死者跟前，待“头领”突然发出一声尖锐而凄惨的长鸣后，众灰鹤顿时肃然，默不作声，脑袋低垂，以示悼念。亚洲的一种獾类发现了同类的尸体，它便招来同伴将尸体拖入河中，将其“水葬”。

叶落归根，我们要善待生命，注重情义，绝不能忘本。

动物告诉我们很多很多。当然，动物并非完美之物，我们应该有选择的学习和借鉴。

参考文献：

[1] 《走近科学》丛书编委会 人与动物 科学普及出版社 2009

[2] 尚玉昌 动物行为学 北京大学出版社 2005

狮子和鹿教学反思篇8

一、实施愉快教学

1.巧用教学方法,活跃课堂气氛。

如何巧用教学方法,活跃课堂气氛呢?我觉得应巧用一些格言、谚语、歌谣、谜语和游戏等来激发学生的兴起,初中新教材更应做到这一点。如我在教学初一(下)第三单元“Why do you like koalas?”时,我采用了动物单词习记歌来帮助他们记忆单词:“zoo是名词动物园,有哪些animal听我言。desert名词是沙漠,沙漠之舟是camel.elephant是大象,鼻子长来身体壮。giraffe名词长颈鹿,老虎tiger要记住。lion意思是狮子,兽中之王记清楚。熊猫panda是国宝,可惜数量比较少。”这样既帮助了他们记忆单词,也活跃了课堂气氛,同时在教学这个单元时我还叫了一些同学来表演各种不同的动作,让其余的同学猜他们表演的是什么动物,这样他们学起英语来就不那么枯燥无味了。

2.每周精心设计一节英语活动课

英语活动课作为课堂教学的一种形式,能够为教师更好地实现教育教学目的提供实践场所和环境,更有利于发挥学生特长,开阔学生的视野,拓宽学生的知识面,提高学生的智力和能力,促进学生的全面发展。

精心设计活动课教案,做好课前准备。学生是活动的主体,活动前需要教师精心设计,也需要师生双边的配合。教师提前将主题告知学生并备好教案,深挖教材中潜在的知识,找出教材能力培养方面与活动课的联系点,预测活动中可能出现的难点和疑点,精心安排活动进程,以防止散乱现象发生。活动课的开展是让学生体验到学习英语的乐趣,在乐中学,在乐中思,在乐中用。

二、注重作业评语

作业不仅是师生间教学信息的相互反馈,而且是联系和沟通师生感情的桥梁。在作业中教师可以觉察到学生的思想和自主学习情况,从评语中学生也能领悟出教师对他是否关心、有信心和责任心。

教师充分利用作业评语加深师生情感交流,尽可能把祝福、问候、关切、激励、真诚、信任之情化作甘甜的泉水,去滋润学生的心田,引起师生教与学的共鸣,达到教与学两者的和谐与统一。这种心灵的交流,要比当面厉声呵斥要好得多。