武当山导游词范文

武当山导游词篇1

大家早上好！今天起了一大早，辛苦了，不知道各位有没有调整好生物钟呢？一日之计在于晨，现在我们就来学习一下“三个代表”清醒清醒头脑。

首先，我代表湖北海外十堰中国国际旅行社感谢大家的信任！本社是一家重合同、守信用，追求卓越服务的旅行社，相信各位的选择是没有错的！那正所谓“我选择，我喜欢！”希望大家虽然出门行万里路，也能感觉到家的温馨。

其次，我代表坐在我旁边的这位“三好司机”向大家问好！我们的司机姓赵，他可是位长相好、脾气好、而且技术一流好的司机，有他的娴熟驾驶，这一路上肯定玩的放心，玩的开心！相信我们赵师傅的，就跟我一起来点掌声哈~~~

最后，我代表本人向各位鞠躬了！我叫罗杰。大家可以叫我“小罗”或 “Roger”。在接下来的几天里，希望大家多多配合支持小罗，虽然我不是最优秀的导游，但一定是最用心的导游。有事您说话，小罗会尽全力满足您的要求！

那么呢这一路上呀我希望呢大家把一颗“安心”交给我小罗，把“放心”暂时保存在赵师傅那，我和师傅呢也会努力送大家一颗“开心”的。

出门在外老婆交待：少喝酒、多吃菜、听老婆话、跟导游走……

最后呢讲大家记一下我的电话，135********，是全球通的哦，随时随地好沟通嘛……

今天我将带领大家一起游览道教圣地武当山，让我们一起去领略她秀丽的自然风光和浓郁的道教文化。

武当山位于湖北十堰市境内。面临碧波荡漾的南水北调源头丹江口水库，背依苍莽千里的原始森林神农架，景区面积方圆八百里，实测为312平方公里。秦汉以后置郡县皆以武当为名。

武当山它头戴三顶桂冠：“国家AAAA级风景名胜区”、“中国道教第一山”和“世界文化遗产”。它融风光旖旎的自然景观、规模宏大的古建筑群、历史悠久的道教文化和饮誉中外的武当拳于一体。分为：玄岳门、太子坡、南岩、金顶、琼台和五龙宫六大景区。

武当山四季景色各异，春季繁花似锦、夏季青山耸翠，秋季金桂飘香、冬季白雪皑皑。不管我们什么时候来，都可以欣赏它美的一面。有一句俗话说“天下名山佛占尽”，而在武当山却是道教一统天下。传说武当山金顶原来被无量佛占着，后来真武大帝修仙得道，出外云游到此，看到这里群峰林立，主峰天柱峰高耸入云，周围七十二峰俯首相向，形成了“七十二峰朝大顶”的奇观。真武大帝相中了这块宝地，便到天柱峰找无量佛商量借地，并提出只借八步即可。无量佛见他所要不多就答应了，没想到真武大帝法力无边，他从天柱峰顶走了八步，一步100里，八步竟占走了整个武当，从而赢得了永久居住权，武当山也因此成为道家的场地。

武当道观从唐贞观年间开始修建，到明永乐年间达到高峰。这里的建筑充分利用自然，采用皇家的建筑方式统一布局，集中体现了我国古代建筑艺术的优秀传统，于1994年被列入“世界文化遗产”之列，成为全世界的瑰宝。明成祖朱棣大力推崇武当道教，调集军民工匠30余万在此大兴土木，按照道教中“玄天上帝”真武修炼的故事，用十余年的时间建起了三十三个大型建筑群落。建筑线自古均州城至天柱峰顶，连绵四十华里，面积一百六十万平方米，宫观庵堂两万余间。他在这里祀奉北方神真武大帝，以佑护他这个北方起兵夺位的皇帝。据说真武大帝高大的身材，圆圆的脸庞，批发赤足的形象就是按永乐皇帝的模样塑造出来的。所以民间流传有“真武神，永乐相”的说法。皇家的大力推崇是武当山名声大震，成为我国的道教名山，吸引着各地的游人香客到此观光朝拜。

另外，这里不仅是道教的香火胜地，还是武当拳的故乡。中国武林历来有“北宗少林，南尊武当”的说法，许多人都是未识武当山而先知武当拳。武当拳的创始人相传是明代着名道士张三丰，这点我想喜欢武侠的朋友可能通过小说大略了解了一些。据说他在这里修炼的时候看到鹤与蛇争斗的情景，受到启发，领悟出了太极十三式，他也因此被尊为武当派的开山祖师。

说了这么多，我看大家都有些迫不及待了，现在我们已经到了武当山脚下，请各位带好随身物品下车，我们转乘景区环保车，开始我们的朝圣之旅。……

我们现在来到的是武当山太子坡停车场，大家现在见到的是一座古朴饰栏望柱石拱桥，这便是复真桥。从复真桥拾级而上，是一座耸立于云端的山门，门为砖石结构，歇山顶式建筑，下为石雕琼花须弥座，红墙翠瓦，门楣砖雕匾额刻着明永乐十七年（1419）驸马都蔚沐昕亲笔提写的“太子坡”三个大字。

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武当山导游词篇2

大家好，我代表xx旅行社欢迎大家的到来。我叫xx，就好人们常说的那样，相逢就是缘分。能和大家相逢在美丽的江城并和大家一起度过这段美好的时光我感到非常荣幸。这位是我们的司机王师傅，今天就由我们两个为大家服务，大家有什么问题可以尽管提出来，我们将尽力为您解决。希望能用我们的热心、耐心和细心换来你的放心、开心。

今天我将带大家起游览武当山，让我们一起去领略那里秀丽的自然风光和浓郁的道教文化。

武当山位于湖北丹江口市境内。面临碧波荡漾的丹江口水库，背依苍莽千里的神农架林区，连绵400多公里。这里风景秀丽，四季景色各不相同：春天繁花似锦，夏季高山耸翠，秋天金桂飘香，冬季白雪皑皑。不管我们什么时候来，都能欣赏它美的一面。有一句俗话说“天下名山佛占尽”，而在武当山却是道教一统天下。传说武当山金顶原来被无量佛占着，后来真武大帝修仙得道，出外云游到此，看到这里群峰林立，主峰天柱峰高耸入云，周围七十二峰俯首相向，形成了“七十二峰朝大顶”的奇观。真武大帝相中了这块宝地，便到天柱峰找无量佛商量借地，并提出只借八步即可。无量佛见他所要不多就答应了，没想到真武大帝法力无边，他从天柱峰顶走了八步，一步100里，八步竟占走了整个武当，从而赢得了永久居住权，武当山也因此成为道家的场地。

武当道观从唐贞观年间开始修建，到明永乐年间达到高峰。这里的建筑充分利用自然，采用皇家的建筑方式统一布局，集中体现了我国古代建筑艺术的优秀传统，于1994年被列入世界遗产之列，成为全世界的瑰宝。明成祖朱棣大力推崇武当道教，调集军民工匠30余万在此大兴土木，按照道教中“玄天上帝”真武修炼的故事，用十余年的时间建起了三十三个大型建筑群落。建筑线自古均州城至天柱峰顶，连绵四十华里，面积一百六十万平方米，宫观庵堂两万余间。他在这里祀奉北方神真武大帝，以佑护他这个北方起兵夺位的皇帝。据说真武大帝高大的身材，圆圆的脸庞，批发赤足的形象就是按永乐皇帝的模样塑造出来的。所以民间流传有“真武神，永乐相”的说法。皇家的大力推崇是武当山名声大震，成为我国的道教名山，吸引着各地的游人香客到处观光朝拜。

另外，这里不仅是道教的香火胜地，还是武当拳的故乡。中国武林历来有“北宗少林，南尊武当”的说法，许多人都是未识武当山而先知武当拳。武当拳的创始人相传是名带著名道士张三丰，这点我想喜欢武侠的朋友可能通过小说了解了一些。据说他在这里修炼的时候看到鹤与蛇争斗的情景，受到启发，领悟出了太极十三式，他也因此被尊为武当派的开山祖师。

说了怎么多，我看大家都有些迫不及待了，现在我们已经到了武当山脚下，请各位带好随身物品下车，开始我们的朝圣之旅。……

现在我们眼前的这座绿琉璃瓦大殿就是紫霄宫。因为这块地方周围的冈峦天然形成了一把二龙戏珠的宝椅，永乐皇帝封它为“紫霄福地”。殿内石雕须弥座上的神龛中供奉的是真武神老年、中年、青年时的塑像和文武仙人的坐象。他们形态各异，栩栩如生，是我国明代的艺术珍品。我右手边放着的这根几丈长的杉木传说是从远方突然飞来的，因此叫做飞来杉。据说在杉木的一端轻轻敲击，另一端就可以听到清脆的响声，因此又叫“响灵杉”。至于它为什么要飞来这里，我想可能也是为这里的美景盛名所吸引吧。……

武当山有36岩，现在我们来到的是被认为三十六岩中最美的南岩。武当山的自然景观与精美的建筑是融为一体的，在这里可以得到充分的体现。这座雄居于悬崖上的石殿建于元朝，悬崖旁边有一个雕龙石梁。石梁悬空深出2.9米，宽只有30厘米。上雕盘龙，龙头顶端雕有一个香炉，这便是著名的“龙头香”。过去有些香客冒着生命危险去烧龙头香，以示虔诚，可见他们对道教的信仰之深。安全起见，我们大家想许愿祈祷的话可以到别的地方，心诚则灵嘛……

经过一翻努力，我们终于登上了主峰天柱峰。天柱峰海拔有1612米，素称“一柱擎天”。站在这里，可以清楚的看到“七十二峰朝大顶”的壮观景象。而天柱峰之巅的这座金壁辉煌的殿堂就是金殿了。金殿是我国最大的钢铸金鎏大殿，修建于永乐十四年。整个金殿没用一根钉子，全是铸好各个部件后运上山搭建而成，卯和的非常严密，看起来好象是浑然一体的。大家看，这边的长明灯相传是从来不灭的，那么山顶空旷多风，为什么它不会被风吹灭呢？据说是因为有了藻井上的这颗“避风仙珠”的缘故。相传这颗仙珠能镇住山风，使风不能吹进殿内，从而保证了神灯的长明。其实神灯长明真正的原因是因为殿门的各个铸件都非常严密精确，可以改变风吹来的方向，由此可见我国古代劳动人民智慧和技艺的高抄。金殿从修建到如今已经历了500多年的风吹雨打，仍然辉煌如初，不能不说是我国古代建筑和铸造工艺的一件稀世珍宝。

好了，接下来的时间就留给大家自己安排，您可以细细的品味这里绝妙的建筑和美丽的风光。我们四点钟的时候再见。

武当山导游词篇3

武功山奇峰罗列。瑰崎壮丽；怪石林立，形态诡异处处深壑幽谷，美妙绝伦；峰峰悬崖峭壁，涌泉飞瀑。站立远眺，村庄、田野尽收眼底，大有“万进而云山齐到眼，九霄日月可摩肩”之意境。早在宋代，武功山就小有名气。

宋代诗人郑强曾登临武功山，并赋诗一首《登武功山》：“绿色青黛梁群山，院锁屋恋迭嶂间，金顶插天云漠漠，飞瀑泻地不潺潺。拔地凌穹吊马桩，巍然在望葛仙坛。灯荧星点清霄静。炉烟燎绕白云还。俯瞰日山齐到眼，江南尽境属吴邦。疑是神仙真洞府，公余幸得一跻攀。”1638年，明代地理学家徐霞客冬游武功山。为山中奇景所陶醉，写下了《游武功山》：“千峰嵯峨碧玉簪，五岭堪比武功山。观日景如金在冶，游人履步彩云间。”武功山游记当然地成为《徐霞客游记》中的一部分，因而名声鹊起，成了文人雅士，僧侣道人游览凭吊的胜地。第一┆kt250.com整理该文章，版权归原作者、原出处所有...

武功山也是天然的动植物园。多少珍禽异兽，奇花宝树生长在这里。如黄腹角雉、华南虎、短尾猴、水鹿、白鹇、娃娃鱼等就属于部级重点保护动物。珍稀植物有台湾松、云锦杜鹃、猴 头杜鹃、粗榧、水桠木、独花兰等。被誉为“植物三元老”的银杏树连片成林，最大的一株高达24.5米，树围12.1米，直树径3.63米，年逾千载,相传乾隆帝曾名这曰“山中树王”。

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武当山导游词篇4

为进一步加强武当山资源保护，加快武当山旅游经济发展步伐，2003年6月17日中央政治局委员、省委书记俞正声、省长罗清泉率省直有关部门在武当山召开现场办公会，理顺了武当山的管理体制，成为武当山发展史上的一个重要里程碑。为更好的贯彻落实省委、省政府“6.17”武当山现场办公会议精神，十堰市委、市政府提出了“举全市之力舞活武当山旅游龙头”的战略举措。省委俞正声书记、省政府罗清泉省长和十堰市委赵斌书记、市政府陈天会市长多次深入武当山调查研究，帮助解决武当山建设发展中的实际困难和问题，为武当山快速发展提供了坚实的组织保证。2003年以来，武当山特区在省委、省政府，市委、市政府等四大家的关心重视和省直、市直各部门及丹江口市四大家的大力支持下，坚持以省委、省政府“6.17”武当山现场办公会议精神为指导，按照“保护为主、合理利用、科学规划、严格管理”的16字方针，确立了“创世界知名风景区，建中国山水园林城”的奋斗目标，并提出用一流的规划、一流的保护、一流的建设、一流的管理、一流的促销、一流的人才，打造一流的旅游的工作思路。通过近四年的努力，武当山旅游业呈现快速发展的良好势头，风景区面貌发生了较大变化，特区经济社会进入了又好又快和谐发展的快车道。2004年、2005年特区连续两年被建设部授予“全国风景名胜区综合治理先进单位”，2005年被中央文明办、建设部、国家旅游局授予“全国文明风景旅游区创建工作先进单位”等荣誉称号。

坚持高起点规划科学绘制发展蓝图

规划是指导武当山有效保护、合理开发的“纲”。近4年来，特区按照景区做“减法”、城区做“加法”的规划理念和建设思路，把规划编制作为一项总揽全局的工作来抓，邀请清华大学、武汉大学、上海交通大学、同济大学、湖北美术学院、苏州建筑设计院、中南建筑设计院、陕西古建筑设计院等国内知名设计院校，完成了《武当山风景名胜区总体规划》和《武当山城区总体规划》修编和《武当山城区建设详细规划》、《武当山游客中心暨民俗文化村修建性详规》、《玄武湖详规》、《“武当人家”修建详规及城市景观设计》、《“永乐盛肆”步行街及永乐路、太和路街景规划》、《车站路小区规划设计及建筑单体方案设计》、《七星树新村规划》、《城区给排水规划》、《武当工业园概念性规划》、《“三湖”（玄武湖、遇真湖、金花湖）建设规划》及《武当山水体生态旅游规划》等规划的编制工作。一系列高起点规划的修订和完善，为武当山的长远发展绘制了蓝图，提供了科学依据。

坚持高标准保护实现资源永续利用

文物古建筑是武当山最具价值的旅游资源，是风景旅游事业发展的基础。为实现武当山风景区可持续发展，按照“修旧如旧”的原则，2003年以来，累计投资近7000万元，用于以古建筑修复为重点的文物保护工作。一是加大了古建筑的修复力度。4年来，累计投资近6000万元用于古建筑的保护和修缮。先后完成了玄岳门，南岩宫御碑亭、玄帝殿、龙虎殿、东西配殿和配房，紫霄宫朝拜殿和三清殿，太和宫朝拜殿，琼台中观大殿、配殿、西道院和钟鼓楼，复真观（太子坡）大殿、龙虎殿、祖师殿、五云楼和九曲黄河墙，泰常观北道院和斋堂，元和观、金花树、榔梅祠山门、宫墙、厢房、斋堂和榔梅真人殿，冲虚庵大殿和配殿，磨针井北道院、黄龙亭、金顶月台护理、乌鸦岭至金顶古神道等20余处古建筑的修缮和复原。二是加强了文物“四有”保护管理。对全山62处文物保护单位划定了保护范围，设置了保护标志和说明简介，并实施文物数据库工程，已将全山可移动和不可移动文物全部进行数字化，输入数据库实行电子档案管理。三是加强了文物消防安全管理。制订了《武当山文物消防安防工程建设方案》，并经国家文物局批复实施。依据《方案》，在主要文物景点增设了一批消防池、灭火机、消防枪、消防栓等消防设施，安装了电视监控报警设施和避雷设施，兴建了消防站，配置了6台消防车和工作车，组建了专业消防大队。与此同时，进一步落实文物安全管理责任制，不断加大安全检查和隐患排查整改力度，取缔了文物景点内利用古建筑承包性质的商业活动，彻底纠正了古建筑对外出租和违规利用的行为。

坚持高投入建设配套完善基础设施

基础设施是旅游产业发展的重要支撑。我们采取以资源换资金、招商引资、向上争取、利用国债、市场融资、内部挖潜等办法，破解资金难题，加快旅游基础设施建设，全面提升武当山旅游核心竞争力。近4年来，累计投资近2亿元，加快景区、城区基础设施建设。在交通设施建设上，高标准完成了景区武当路、琼台路改造，并实施了安保工程和GBS工程。完成了城区永乐路、武当路、玉虚路、沿河路、东风路、太和大道等6条城区道路改造和南岩―泰常观―榔梅祠环形游步道、逍遥谷游步道建设。开通了深圳―襄樊旅游航班、武汉―武当山高速旅游客运专线、武当山―西安客运专线和武当山城区公交客运专线。实施了城区消灭泥巴路、硬化背街小巷工程和环保观光车队项目，大大增强了武当山景区的可进入性和交通安全性。在城区基础设施建设上，完成了武当山游客服务中心（售票大厅、环保旅游车、生态停车场）、武当山火车站、消防站、商业步行街、武当山宾馆、武当国术馆、武当演艺厅、城区剑河河道三期改造。武当山文化中心（武当博物馆、武当大剧院、文化广场）、城区剑河河道三期改造等项目基本完工。在景区旅游设施建设上，实施景区旅游服务设施升级改造，提高了接待档次；对景区10座公厕进行了改造，并新建公厕6座，景区16座公厕全部达到星级标准；新建和改造了琼台、乌鸦岭、太子坡、剑河桥等4处停车场；在琼台、乌鸦岭、山门口安装了电子监控设备和电子屏幕，完成了电子门禁系统、护林防火监控系统、大型LED显示屏等信息系统建设。

坚持高效能管理提升景区品位和档次

我们牢固树立环境就是形象、环境就是生产力的思想，不遗余力地推进旅游环境综合治理。在景区、城区着力推进“八个一”工作：一是扩大景区一类保护区范围。将原来的二类保护区90平方公里划为一类保护区，使一类保护区达到170平方公里。二是组建了一支综合执法大队。在景区、城区分别组建了综合执法大队，形成了统一管理的合力，树立了统一管理的权威，从根本上解决了多头执法的矛盾，景区、城区管理步入规范化、法制化管理轨道。三是组建一支观光旅游车队。按照“景区资源有偿使用”的原则，通过向社会公开竞标的办法组建武当山旅游环保车队，车队组建大大提高武当山接待档次和水平。四是对景区标志牌统一设计更新。按照建设部批复的《武当山标志牌设计方案》，对武当山景区、景点和旅游公路沿线的标志、标识牌、警示牌进行更新。同时，在景区公路弯道安装了80面会车镜。五是对核心景区农户一律搬迁。累计投资500多万元，对武当山琼台、南岩、紫霄、进山门口等景区核心部位和景区公路、古神道沿线视线范围内的农户、临时商户进行了迁移，并对宅基地进行了成片、成线、成景绿化。六是对影响景区城区容貌环境的构筑物一律拆除。对乌鸦岭、琼台和城区太和大道、永乐路、武当路、玉虚路等主干道有碍观瞻的构筑物、不规范的广告牌进行拆除，“三线”进行入地改造。完成了南岩景区现代建筑“穿衣戴帽”升级改造，正在实施城区亮化、净化、美化工程。七是景区垃圾一律下山。组建了一支由50人组成的环卫保洁队伍；在景区和城区核心部位新建了4个垃圾中转站，设置了700多个小型垃圾筒，购置了6台垃圾清运车，1台洒水车，1台高架车，确保了景区、城区环境卫生全天候保洁制度的落实。八是在景区实行“四统一”管理。为规范旅游经营秩序，我们坚持实行“三统一”管理，即统一控制景点旅游购物点数量，实行集中经营，有效遏制了乱摆摊点、尾随兜售现象；统一导游人员管理，挂牌服务，持证上岗，规范了导游市场秩序；统一对车辆、饭店、摊点等服务项目实行明码标价，杜绝了欺客宰客行为。与此同时，狠抓旅游优质服务工作。坚持以人为本的服务理念，在古神道沿线安装100多个音箱，并以“不让一个游客受委屈”为目标，大力开展以游的放心、娱的开心、购的安心为主要内容的“平安武当”工程，受到中外游客的一致好评。

坚持高水平策划开拓旅游客源市场

旅游经济是眼球经济、知名度经济。按照“二点一圈五线”的旅游市场定位，2003年以来，特区累计投资6000多万元，采取“五位一体”的营销策略，大手笔运作旅游促销工作，有效启动了旅游市场。先后在中央电视台1套、2套、3套、4套、5套、7套、9套、10套和国内北京、浙江、河南、湖南、湖北、广东、重庆、武汉、西安、南阳、平顶山、荆州、襄樊、十堰、香港、台湾等30余家电视台，以及《人民日报》、香港《大公报》等30家报刊媒体，重点客源地的100家三星级酒店、100家旅行社网站首页、公交车、火车站，做形象广告和旅游线路推介，强力推介“武当山灵”主体形象。在北京、上海、广州、重庆、武汉等大中城市设立了旅游促销联络处或聘请总商，与重点客源市场的300家旅行社签订了旅游让利促销合同，加入了中南七省旅游联盟。开通了武当山、武汉、十堰、武当山手机欢迎短信系统，建成并开通了“中国武当网”、“武当山特区网”，利用门户网站加大宣传推广力度。配合影视部门拍摄了60集电视剧《武当Ⅰ》、《武当Ⅱ》，已在部分电视台和网络媒体上热播。聘请了香港、台湾著名影视明星李若彤、焦恩俊担纲武当山的形象大使；组建了中国武当功夫艺术团，并先后赴美国、意大利、德国、荷兰、韩国、中国，香港、澳门、台湾、北京、上海、西安、武汉、郑州、西安、成都、重庆、广东、广州、深圳等国家和地区开展促销活动。出台并落实了“一票管全年”、旅游团队、学生、银发老人、记者、军人等门票优惠政策，充分发挥价格杠杆作用启动旅游市场。

同时，为打响武当文化品牌，增强旅游吸引力，特区深入开展“文化武当年”活动。对金顶、南岩宫、紫霄宫等10余处景点进行全方位的包装，推出了武当武术表演、民歌演唱、道教法事等旅游产品，丰富了旅游内容；武当影院投入使用，成立了武当山摄影协会、武当文化研究院、武当书院；与加拿大武当国际总会联手打造的大型舞台剧《道行天下》已进入后期合成阶段，计划今年赴美国、加拿大等地巡回演出；著名词作家宋晓明、曲作家赵季平已联手创作了《天下太极出武当》歌曲；大型舞台剧《武当太极》已完成剧本创作，并与我国著名导演陈维亚达成了合作意向；《武当文化丛书精选》（10部）已全部完成；成功举办了“聚焦今日武当”摄影大赛和中国武当道教音乐研讨会暨2006中国电影音乐学会工作会议，来自全国50多家新闻媒体的60余名摄影专家和中国电影音乐界王立平、赵季平、徐沛东等20余名著名词曲作家聚会武当，创作反映武当文化的形象歌曲；同时，举办了“全国风景名胜区（武当山）信息年会”、“敦煌・武当世界文化遗产保护研讨会”和“中华诗词”学会武当金秋笔会，通过不同形式，深度挖掘弘扬武当文化，倾力打造武当形象，对提高武当山的知名度，提升文化生产力，起到了重要的推动作用。

坚持高视野聚才着力构筑人才高地

武当山导游词篇5

关键词：旅游景区；品牌建设；创新模式

旅游景区发展主要表现为旅游品牌的竞争，旅游景区的品牌建设是旅游景区的核心竞争力。本文以武当山为例，就旅游景区品牌建设的模式进行创新性的研究和初步的探讨。

一、品牌形象塑造创新

品牌形象塑造创新就是旅游景区将自身个性化的信息在市场中推广，并使之具有一定的知名度。旅游景区应该以其独特的经营方式扩大景区的市场规模，使旅游者通过该形象认知旅游景区。可见，旅游景区品牌塑造有多种渠道的选择，因此把景区特点传递给旅游者就成为旅游景区的重要目标之一。

武当山是老牌景区，是著名的道教圣地，也是国家重点风景名胜区。但是随着新景区的不断增多，全国旅游市场竞争日趋激烈，塑造新的旅游形象成为武当山亟待解决的问题。针对旅游形象塑造，武当山应着力做好以下几点：

（一）品牌形象要调整

旅游者的需求、爱好随着时间的推移、社会的发展而变化，因此，旅游景区要根据市场的动态变化不断调整策略。如武当山要在原有的观赏性景点的基础上，以培育新的旅游消费热点和新的利润增长点为依托，举办大型宗教朝拜盛典，吸引海内外游客到武当山观光；并在不同季节有针对性的进行形象宣传和促销，让游客对武当山有不同的感知。wWw.133229.COm武当山还应该在道教文化上下功夫，确定“中华道教第一名山”的品牌主题，以树立形象，扩大影响。

（二）形象定位要准确

旅游景区在其市场范围内的准确定位非常重要，这是旅游景区品牌塑造的关键。好的品牌定位是旅游景区成功的重要保障，旅游品牌定位就是在原有形象的基础上，创造具有鲜明个性和独立形象的旅游卖点，最终赢得市场客源。武当山在品牌定位上就要进行充分的市场调研，深入挖掘道教文化的内涵，并借助文学作品中对道教文化名人的描述，兴建文化长廊，通过策划一系列旅游活动项目，打响“道教名山”的至尊品牌，奠定武当山在中国旅游景区的地位。

（三）品牌创意要新颖

旅游景区的发展是一个动态的过程，要求对旅游景区精心策划，并不断推出新的旅游产品。因此，品牌创意是旅游景区发展的灵魂，是品牌成功的关键。新意的策划可以避免景区雷同，从而给旅游者留下深刻的印象。武当山自古以来就是天下名山，被誉为“自古无双胜境，天下第一仙山”。重点策划包装武当文化项目，丰富旅游活动，形成名山秀水一体化，将武当道教文化、武当武术、武当古建筑等资源进行有效整合，大力开发武当武术修学、古建筑鉴赏、民歌民俗等特色专项旅游产品的推广，创建知名旅游品牌。

二、品牌营销推广创新

品牌的经营不仅要经营好形象力，还要经营好注意力。当今旅游业的发展就是争夺注意力的竞争，因此，提升旅游景区知名度就要靠品牌有效传播。长期以来，武当山形象单一、地方特色不浓一直制约着武当山对外品牌形象的推广，也影响了旅游者对武当山的进一步了解。为此武当山应该在品牌推广上加大力度，通过加大旅游品牌市场营销，实现品牌传播的有效运作。

（一）借助媒体宣传的强势作用

以强势电视媒体为依托，联动电台、报纸、杂志、网络等，展开超强度全方位立体式宣传攻势，形成持续不断的影响力和高强度的视听冲击力。众多新闻媒体的宣传报道，可以聚焦游客的吸引力，并提升道教名山武当山知名度和美誉度，旅游品牌也就转化为持续的生产力。还可以同旅游主流媒体合作，定期举办品牌点评活动，从品牌定位、品牌传播、旅游管理、发展潜力等多方面让旅游者对武当山进行立体客观的了解，同时对旅游品牌进行有效的传播，极大地提升品牌形象。

（二）借助节事活动的拉动效应

“皇家修道场，百姓朝武当”。武当山是我国著名的道教名山，源远流长的道教历史、仙山琼阁般的道教建筑、梵音天成的玄都仙乐、独具神韵的武当功夫以及高深神秘的道教养生构成了博大精深的武当道教文化。可以依托武当山的文化特色，举办节事活动，通过其强大的拉动效应，使武当山这一品牌鲜明立体。通过活动的开展，树立武当山新形象，提高其知名度，从而为全面提高武当山旅游环境质量和旅游形象品位，最终为其品牌形象推广带来良好的效益。

（三）借助政府职能的有效保障

政府部门要做好旅游景区的规划编制、理顺管理体制、古建筑的保护与管理、部门配套设施与资金投入等方面的宏观调控。正确处理世界文化遗产的保护与开发的关系，在保护的前提下加快武当山旅游经济的发展。对旅游景区发展实施有效的监控，保障景区在健康的轨道上发展。

三、品牌管理体制创新

目前我国旅游景区的发展还依靠政府的决策和主导作用。武当山要在品牌管理上致力于创新，改变传统的政府主导的局面，全面推行政府主导的品牌建设。

（一）推行政府管理

武当山要充分发挥政府主导的优势和作用，领导决策者要进一步增强旅游品牌意识，将品牌经营管理放在战略管理的高度，在科学决策的基础上对武当旅游发展和品牌建设进行指导和协调，运用全新的模式进行品牌管理，举办旅游品牌推介会，通过政府景区的联动发展，为武当山在国际范围内树立道教名山的形象做出贡献。

（二）理顺经营管理

旅游景区目前被众多部门管辖，很大程度上影响了旅游景区的管理。体制上的障碍造成了旅游景区管理上的混乱和低效，使得某些旅游景区为了获得片面的经济效益，忽视联合协作，景区之间因为信息之间沟通的不畅，致使区域景点条块分割，建设重复雷同。因此，武当山必须尽快建立协调机制，理顺经营管理，打破部门之间的利益纷争，明确各自为政的局面，把武当山建成为权责明确的独立法人，为建立品牌景区提供良好的宏观环境。

（三）建立管理输出模式

武当山作为道教名山，世界知名旅游景区，要利用专业化的管理技术，把无形资产效益化。要开发思路，运用企业参股、抵押、保证金等企业运作方式，实行开发管理、培训管理，并通过拥有一批高素质的经营管理专业人才队伍，提供给母体经营景区良好的经济效益。通过建立管理输出模式，既可以为景区带来经济效益，同时也为其他景区的发展提供借鉴经验。

四、品牌维护机制创新

旅游景区的品牌和其他产品一样具有生命周期，对旅游景区品牌要进行定期维护，通过对品牌的维护可以有效的保证品牌的知晓度和美誉度，延长旅游景区品牌的生命周期。

（一）实行品牌跟踪监测机制

武当山以宏伟的建筑著称，其古建筑始建于唐，历经数百年沧桑，现存有近5万平方米，这些古建筑按照“真武修仙”的道教故事，统一设计布局，体现了建筑与自然的高度和谐，被誉为“我国古建筑成就的展览”，并在1994年列为“世界文化遗产名录”。因此，要对旅游品牌进行跟踪检测，对破坏古建筑的行为要进行有效惩罚，同时对景区实施监控，建立动态的数据系统，将武当山景区的开发和保护结合起来，维护品牌在较长时间内的可持续发展。

（二）完善景区保护法规制度

完善景区保护法规和相关制度，树立当地居民保护武当山有形旅游资源和无形文化旅游产品的意识，除当地居民外，旅游者、各旅游企业要自觉遵守国家有关名胜古迹、世界文化遗产保护的相关法规，同时当地政府还应该同文物保护和建设部门制定具体的管理办法和相应的法律制度。必须对旅游景区的经济发展、规划建设、土地管理等做出相关的政策，明确保护的程序和财政资金。如可以从景区收入中提取相应的比例作为武当山古建筑建设的保护资金。

（三）建立危机预警反馈体系

旅游景区品牌的维护还包括建立旅游预报、旅游应急预报、受损品牌的修复工作等，以此来树立景区的公众诚信度。首先，要建立旅游预报，即对不同时期旅游景区的游客容量等进行预报，引导游客分流；二是建立责任制，成立安全领导小组负责旅游安全问题；三是成立应急预案，可以及时应对突发事件；四是对受损品牌进行修复，消除负面影响，重新树立品牌形象。

五、品牌资源整合创新

（一）创建景区联盟

武当山作为湖北省“两山一江”品牌景区，要通过整合旅游资源，将其周边景区和武汉市景区进行区域旅游合作，提高区域旅游产业的整体市场竞争能力，共同做大湖北旅游品牌，以特色线路为基础，实现产业对接，建立以产品为纽带的营销整体，提高整个景区联盟的知名度和竞争力，通过有效的资源整合，建立全国范围内的旅游资源的统一品牌，借此进一步扩大知名度，保持旅游者重游的几率，最终实现大品牌下的共赢。

（二）打造整体产品

根据武当山现有旅游产品发展的趋势，应该将以武当山道教文化为主题的旅游产品作为基本产品和旅游实体，同时将武当武术、武当古建筑等旅游产品作为延伸产品，增加旅游者参与的热情和积极性。旅游整体产品应该包括基本产品、期望产品、延伸产品和潜在产品，通过打造“中国道教第一山”来深化旅游景区的品牌形象。

（三）实施协同营销

旅游景区的联合营销是对旅游资源和产品的整合、策划、包装、推广等一系列活动，可以提升旅游目的地的整体形象，塑造区域化的旅游品牌，吸引更多的客源，通过分担营销费用，协同进行营销宣传、品牌建设、产品促销等方面营销活动，以达到资源优势互补，营销效益最大化的目标。

（四）建立信息共享

景区之间的资源整合要真正取得成功，必须达到信息交流的通畅和各类资源的共享。因此，要更新信息观念，引入信息技术，加强信息平台建设实现资源的共享，同时对客户资源也要实现共享，完善网上交流平台，及时将各个方面工作简报、近期旅游特色项目等上传，开展网上营销互助，带动区域经济的联动发展。

六、结语

目前我国旅游景区在品牌建设和管理上面还处于初步发展阶段，武当山作为道教名山应该意识到品牌对于景区未来发展的重要性。通过对旅游景区的形象塑造，将品牌管理与具体的品牌建设相结合，同时对品牌管理的全过程进行系统的把握，综合运用多种营销方式加大旅游景区的宣传力度，武当山品牌建设的有效探索，必将对国内老景区的发展起到积极的示范作用。

参考文献：

1、翦迪岸.试论人造旅游景区的建设经营与创新发展[j].旅游学刊,2000(4).

2、王崧,韩振华.关于旅游品牌的深层思考[j].社会科学家,2001(6).

3、杜青龙,袁光才.城市品牌定位理论与实证分析[j].西南交通大学学报(社会科学版),2004(6).

4、姚作为.我国旅游业品牌化进程初探[j].经济经纬,2001(5).

武当山导游词篇6

关键词：武当山旅游经济特区 体制创新 武当之道

武当山从20世纪80年代初开始，就致力于管理体制的探索，迄今已历经7次大的变革。目前率先实践出了国内独一无二的“旅游经济特区模式”，即实施“不变、治权独立、事权下放”管理体制，按照旅游目的地的发展方向和旅游发展规律特事特办，用武当山旅游经济特区这样一个强力组织统领整个区域的所有事务，实现保护与开发、管理与效益、山上与山下等多方面的统一协调，通过构建党政合一、精简高效的内部行政权力格局，放权弃利，实现服务型政府职能的转变。由于该模式顺应了道教尊重社会经济发展规律的思想，破解了传统景区发展管理模式的制约性瓶颈因素，被称作为“武当之道”，目前已得到旅游界的普遍认可。

一、几度分合：局镇合一管理体制的曲折走向

武当山风景区开发建设始于1980年。1980年7月成立“武当山风景区筹备处”，省委、省政府还专门成立了“武当山风景区建设领导小组”；1982年4月成立“武当山风景管理处”，1984年12月“武当山风景管理处”和“武当山镇”合并为“武当山管理局（镇）”，实行局镇合一管理体制。1986年12月，武当山管理局更名为“武当山风景管理局”，为县级机构，隶属原郧阳地委、行署领导；1987年4月，局、镇分设，武当山风景区管理局仍为正县级机构，由“丹江口市代管”；1993年12月，武当山风景区管理局与武当山镇又一次合并，成立“武当山风景区管理局（镇）”，实行一套班子，两块牌子体制，由丹江口市代管。

由上可知，武当山管理体制的变迁是多种力量长期发展和博弈的一个过程，当武当山因旅游而成为一项重要财源时，行政建制便成为有关政府争夺武当山管辖权的通道，这种争夺既是变革的焦点，又是变革的阻力。

二、有名无实：旅游经济特区新体制引发的成长阵痛

武当山保护与旅游经营均需要恰当的行政建制来支持。1997年7月，武当山风景区管理局（镇）与省级武当山旅游经济开发区合并成为湖北武当山旅游经济特区，实行三块牌子，一套班子，即：湖北省武当山旅游经济特区、湖北省武当山风景管理局、湖北省武当山旅游局仍为正县级机构，由丹江口市代管。这样，就出现了一个世界级风景名胜区却按乡、镇级政府职能模式和工作方式管理的局面。“管景区的管不了景点，管建设的管不了规划，管山的管不了林，管庙的管不了人”，这曾是武当山管理面对的尴尬和困境。也就是说，本次体制改革，表面上扩大了武当山的管理权限，但由于没有理顺与丹江口市之间错综复杂的关系，使得景区发展仍然困难重重，旅游经济特区不但有名无实，条条块块的部门制约以及由此产生的行政摩擦时有发生，“特区不特、封闭不封，上下左右走不通”，造成丹江口市与武当山旅游经济特区之间的芥蒂和隔阂。

三、凤凰涅 ：特区体制在烈火中新生

2003年1月，武当山遇真宫荷叶殿在一场大火中化成了一片废墟，引起了国内外的广泛关注，武当山的发展问题开始摆上省委、省政府日程。当年6月17日，省委、省政府在武当山召开建设发展现场办公会，决定在武当山设立真正意义的旅游经济特区，实施“不变、治权独立、事权下放”管理体制。

省政府层面还成立了建设领导小组，每年现场办公，具体研究解决武当山建设发展中的困难和问题，并在资金、政策、行政审批上给予支持和指导。到2009年9月，已经召开了七次现场会议，住建厅为省政府武当山建设领导小组办公室单位，省直部门领导及十堰市、丹江口市相关领导都要参会讨论。上述决策，使武当山实现了从山区小镇到旅游经济特区的历史性跨越。可以毫不夸张的说，一场大火烧出了一个新体制，武当山在这场大火中如凤凰涅 一样浴火重生。

四、特区之特：旅游经济特区内涵解读

武当山特区“特”在何处？笔者将其概括为：旅游经济为本，制度创新为根。

第一，武当山特区是旅游区域

它发轫于武当山风景区，目前主要包含五大板块：一是山上旅游核心区，二是太极湖养生度假旅游区，三是武当镇老城区，四是武当山新城区，五是特区范围内的村落地区。上述区域直接构成或服务于特区的旅游属性。武当山特区虽然冠以“旅游经济”的名号，但更偏向于政治体制的演进，在经济层面上的特殊性措施并不是很强，没有税收、规划、建设、信贷、融资等方面的国家政策支撑。

第二，武当山旅游经济特区管理体制的建立是“高层抉择、高端发力”的结果

对景区管理者而言，景区的行政建制意味着他的行政地位、可获得的行政授权与制度保障。2003年的体制改革，确定了武当山特区实行“不变、治权独立、事权下放”的管理体制，即在保证现有行政区划不变的前提下封闭管理，除检察院、法院、人大、政协等权力部门外，税收、公安、工商、规划、建设、土地、宗教事务处理等县级行政权力，概由武当山特区政府独立行使，其直接结果促使社会资源的合理配置及社会财富源源不断地涌现。

第三，在行政改制目标上，武当山旅游经济特区有别于传统的风景区，按照旅游目的地的方向来构建体制

用旅游产业为引领，走出一条“跳出风景区看管理，跳出旅游看社会经济”的发展道路，按照区域经济一体化的理念把旅游的所有要素（包括需求、交通、供给和市场营销）和社会经济发展要求（如就业、脱贫、增收、提高人文素养等）都集中于一个有效的框架内来执行，具有目的地管理的典型特征。从行政系列上看，强调“景政合一”，武当山旅游经济特区不仅管理旅游方面的事务，也管理特区范围内村镇、城区的社会、文化、经济等事业，是一个“小政府，大社会”的形式，并借助经济、体制、制度的特殊性统领武当山旅游经济特区的发展趋向。

第四，在内部机构设置上，采取“党政合一”模式，实施党政机构整合缩编和党政首脑“一肩挑”

武当山旅游经济特区成立伊始，便对党委和政府职能重叠的机构进行合并整缩，把原来的26个部办委局、管理区（场）精简为12个独立行使县级政府的管理职能，权责明确，不设人大和政协，旨在促进行政管理体制的科学化，提高行政效率。只设一个一把手，工委书记、管委会主任由一人担任，主持和统筹全面工作，意在消除长期困扰的不断摩擦内耗、扯皮推诿的党政“两张皮”问题。核心景区成立小红帽综合执法大队，肩负景区护林防火、环境卫生、交通秩序、游客服务等职能，有效解决了部门分割执法的问题。

第五，在党政内部建设上，用太和哲学来武装全体职工干部，建立特区文化，使得党政组织具有高度的凝聚力和向心力。

五、结论

武当山旅游经济特区的体制创新和演进是一个涉及面十分广的系统工程，牵动整个区域各方面的利益，核心问题是权力的设置和分配结构，即“决策在高层、决胜在中层、决战在基层”，在全国范围内具有首创精神和重要的借鉴价值。一方面，为世界遗产地体制创新提供了一个参考范本，为解决制度上的刚性约束指明了新的方向，同时也对旅游城市或一般景区的开发也有着重要的指导意义；另一方面，在攻克长期羁绊行政效能的行政机关职权重叠交叉问题上面已取得良好效果，对政府机构改革和党的内部建设树立了一个标杆和典范。

参考文献：

[1]樊纲等.中国经济特区研究: 昨天和明天的理论与实践[M].北京:中国经济出版社，2009.

[2]王兴斌.中国自然文化遗产管理模式的改革[J].旅游学刊,2002(5)

[3]徐嵩龄.中国文化与自然遗产的管理体制改革[J].管理世界,2003(6)

武当山导游词篇7

一路辛苦了！欢迎你们来到风光如画的世界自然遗产——武陵源。

武陵源这个词最早出自唐代山水诗人王维一首名叫《桃源行》的诗。诗中写道：“居人共住武陵源，还从物外起田园。”武陵源地处湖南省西北部，与慈利县交界，南与张家界市永定接壤，西北与桑植县毗连，整个景区包括张家界国森林公园、天子山自然保护区、索溪峪风景区，方圆369平方公里，拥有三百多个景点，上千处潭、湖、溪、瀑，上万种珍稀动植物，它以雄、奇、幽、野、秀、峻、险的景观，赢得了“风景明珠”的美誉。解放前，由于闭塞，武陵源一直“养在深闺人未认识”，不为别人所知晓。直到党的十一届三中全会后，在改革开放春风的吹拂下，武陵源才得以脱下神秘的面纱，展露出美妙的姿容。1998年国务院正式批准，将张家界、天子山、索溪峪组成武陵源地区，1992年武陵源以它“具有特别的和世界的价值”被联合国科教文组织正式列入《世界遗产名录》。从此，武陵源以它神奇秀美的自然风光，走遍全国，享誉全球。

下面，我们将游览黄龙洞，宝峰湖，从索索溪峪出境。在游览过程中，我重点给大家讲解黄狮寨的闺门初开、天书宝匣、金鞭岩，天子山的天子峰、御笔峰以及索溪峪景区的黄龙洞、宝峰湖等景点。

现在我们前往张家界国家森林公园。它是1982年由国务院批准建立的我国第一座国家森林公园。它不仅森林资源丰富，风景更是奇秀，有“别开生面张家界，境在五岳黄山外”的美誉。论植物，他物种齐全，仅珍稀木本植物这一项就比整个欧洲高出一倍。它的森林覆盖率达97.7%，被誉为“世界森林宝库”。论山水，她有“三千翠微峰，八百琉璃水”。赏花卉，她奇花异草处处有，一年四季有花开。观动物，飞禽走兽穿山而过，蝉鸣鸟叫伴人行。看特产，雕刻织锦般般有，花团锦簇色色新。张家界可以说是无处不美，无景不奇，无处不新。

各位朋友，我们现在踏上了黄狮寨游览线，当地有句民谣说，不登黄狮寨，枉到张家界。黄狮寨是张家界的制高点，登上黄狮寨，武陵园风光尽收眼底。黄狮寨位于森林公园西部，因为这里山势像雄师而得名。我们这次游览的第一个景点名叫“闺门初开”。

现在出现在大家面前的是一座自然与人工相结合的大园门，进了这道门，我们就正式进入了自然风景区。园门左边耸立的这座高大石柱，是人工建造的。上面书写的“张家界国家森林公园”9个金色大字是原林业部部长高德占为庆祝91’中国湖南张家界国际森林保护节而题写的。大家看，这里悬崖峭壁，高耸入云，山势极为狭窄，形成山门，因此被喻为“闺门初开”意思是说张家界这位美女打开房门向我们展示罕见的大面积石英砂岩峰林地貌。它的成因和地貌形态特征既不同于桂林喀斯特地貌，有不同于福建武夷山的丹霞地貌，更不同于西北黄高原的黄土林。它的特点是沟谷幽深，石壁陡峭。三亿八千万年前，这里曾是一片汪洋大海，海底岩层逐步沉积形成积岩，经过复杂而漫长的成岩过程后，形成我们今天看到的总厚达五百六十米的大面积石英砂岩和部分石灰岩。它们各自的最大特点是，前者抗溶蚀，后者是可溶蚀的。我们后面将要游览到黄狮寨金鞭岩就主要是由石英砂岩构成的，黄龙洞是由石灰岩构成的。

现在我们来到天书宝匣。天书和宝匣在哪里呢？大家看，对面山上有一个很像书匣的长方形盒子，上面有一个抽盖已经被抽开了半截了。相传古代有一个财主，四体不勤，五谷不分，却一辈子梦想做皇帝。于是他就到一座寺庙进香求神，上山找到一个宝匣，抽开一半，没有见到天书，迷茫之中看见了只白鹤朝他飞来，以为仙鹤是来帮他取天书的，就往崖边纵身一跳，于是命丧黄泉。宝匣至今抽盖还有一半没有关紧，那本天书依旧挂在天边。在黄狮寨还有南天门、铜墙铁壁等许多景点，同样会让你感到美不胜收。1981年世界着名摄影家简庆福登上黄狮寨，曾感叹道；“踏遍名山千百座，方到天崖绝妙处”。

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各位朋友，我们现在来到了风光如画的金鞭溪。金鞭溪发源于土地垭，全长四十多华里。溪水由南向北，在慈利县注入澧水。这里溪水清澈见底，两岸路绿树成林，奇峰耸立，一种“人在山峡走，宛在画图中”的意境油然而生。现在矗立在我们面前的这300多米高的山峰就是我们仰慕已久、享誉中外的金鞭岩。大家抬头看，金鞭岩四四方方，有棱有角，无论你从哪个角度看，都像一把倒插在空中的利剑。它被誉为武源风景的一顶王冠，一大奇观。人们赞美金鞭岩是“名山大川处处有，唯有金鞭奇上奇”。相传这金鞭是秦始皇为了扩大疆域用来赶山镇海的神鞭。金鞭岩到底是怎样形成的呢？大家知道，我们地球上今天的地质构造格局主要形成于中生代的燕山运动和新生代的喜马拉雅山地壳运动。燕山运动使历史上沉积下来的数千米的中、古生代

地层产生褶皱，形成今天的武陵源隆起带，武陵源就处于该隆起带的边缘。由于这一带褶皱宽缓舒展的自然运动使风景内大部分地段的沉积岩倾角特别平缓，平缓叠置的岩层使山林石柱重心降低，层与层之间的摩擦系数加大，再加上石英砂岩本身固结力大和抗风化力强的特点，使景区内许多数百米高的像金鞭岩这样高大山峰拔地而起。构成金鞭岩的石英砂岩还略带金黄色，在阳光照射下闪闪发光，尤其是夕阳西下之时，金鞭岩的鞭身会反射阳光，构成夕阳照金鞭的美丽景观。请大家把目光移向金鞭旁边的这块山石，它的形成很像一只老鹰，勾嘴瞪眼，略展翅膀，好像在守护着金鞭。它又为我们武陵源增添了一个奇特的景观，叫做“神鹰护鞭”。1981那，着名画家张文俊游览张家界后曾挥笔题词说“青岩山有泰山之雄，华山之险，桂林之秀，黄山之变化，诸山之美兼而有之，而青岩山之俏，为我平生之罕见。天工造化文明有，唯有金鞭奇上奇”。

各位朋友，游完张家界国家森林公园，我们现在前往有“中国峰林之王”美称的天子山，天子山因明朝末年，当地土家族领袖向大昆曾率领农民在这座山上起义，自称向王天子得名。天子山的最大特点是峰多、峰高、峰奇，层层叠叠，峰外有峰。我们现在来到的这座山峰叫天子峰，海拔1200多米。它就像一位运筹帷幄，决胜千里之外的统帅，身披铁甲，右手握箭，好像正要指挥千军万马出征。这个形象就是传说中的向王天子，所以当地人们把这座山峰取名为天子峰。

好了，各位游客，现在请大家来看这座山峰，它的形状像一支毛笔，名叫御笔峰。传说这些山峰是由天子的御笔变化而来的，笔架上并排插有四支向王天子曾经用过的“笔”。御笔峰是天子山的骄傲，是武陵人的骄傲。画家来到这里铺开画夹，总是画个够；摄影师来到这里，总要多拍一些镜头。据不可完全统计，仅国内，就有30多家画报曾经以御笔峰的照片作为封面。

各位朋友，现在我从天子山下来，前往武陵源的最后一个景区——索溪峪。根据明末清初编撰的慈利县志记载：索溪峪是“以溪水形状如绳索”而得名。索溪峪是三大景区中最大的一片，它大部分的地质地貌与张家界、天子山相同，属砂岩峰林地貌，但在它的东边有一大片溶洞群，是由石灰岩构成的，属喀斯特地貌，这是前两大景区所没有的。现在让我们进入有地下魔宫之称的黄龙洞。黄龙洞弯弯曲曲向北延伸，大大小小的支洞总长度有十多公里，它就像一株古树错节盘根，散发出去，形成洞外洞、楼外楼、天外天等景观，那么这些景观又是怎样形成的呢？大家知道在这石灰岩分布地带，由于岩石具有可溶性，雨水多，沿构造裂隙溶蚀因而形成石灰岩溶峰和溶洞，所以这里的岩溶地质作用强烈，地表和地下岩溶都很发育。在这里，我们主要欣赏由石笋形成的石钟乳、石琴、石柱、石花等景观，现在我们所在的这块平地是洞内最大的厅堂，也就是六大奇观之一的黄龙宫，面积有一万多平方米，我们头上是一个巨大的窟窿，就像一口悬挂着的倒置的锅。窟窿下面是各种造型的石笋，有的像顶天立地的柱子，有的像直插长空的利剑，各位朋友，发挥我们的想象力，大家看那尊石笋像什么？对啦，这位朋友说得对，它像沙漠里的骆驼，那么这一尊呢？再发挥一下想象，对，像童子拜观音，种种形态都是天然塑成的，大家看这石壁上下垂的石藤如同象牙嵌玉壁。又像长鞭挂龙庭。真是使人眼花缭乱，美不胜收。离开黄龙宫，我们来到石琴厅。这万里的石柱有一个特点，如果你用软木棒敲击石柱，它能发出清晰的乐音，同时整个石琴厅都发出共鸣。现在我们来到明珠池旁，大家看这三道从五十米高处的三座峰窝状的石窟中泻出的瀑布，落入明珠池，溅起层层泡沫，池里浸浴着各色光滑圆溜的石珠，像一颗颗巨大的珍珠闪烁光芒，因此黄龙洞还有“地下明珠”的美称。

（在宝峰湖上船前）好，各位朋友，我们游完黄龙洞仙境，现在来到了有“人间瑶池“之称的宝峰湖。宝峰湖是70年代由人工修建的一座长约2.5公里的多功能水库，是索溪峪景区中一处人工美化了的自然景观，它和周围的山峰以及坝口电站，构成别有洞天的奇景。不知大家是否还记得，写在别有洞天入口的那副对联，”“鹰卧瑶池待龟出，神游洞天秉烛来”，它高度概括了宝峰湖四周的主要景观，大家看，湖中那个特色景点叫做“金龟戏水”，湖的北侧那座山峰叫鹰卧寨，它就像一只巨雕，正盯着湖中的“金龟”，好像他随时可以将龟抓去。坝的正面是神游峰，旁边是蜡烛峰，像一支巨蜡伫立在湖边，仿佛天上神仙参观“别有洞天”还要秉烛夜游，大家如果有兴致，可以乘船在湖中漫游，当你坐在船上，环顾四周，千山耸翠，俯视水中，倒影慢移，碧水照得群峰绿，人面桃花水映红，你好像就在一幅翠绿的山水画中漫游。当你划到湖心岛时，你还能看到岛上“十女梳妆”，“金龟戏水”等特色景点，我想天上王母娘娘的瑶池也不过如此。 网kt250.Com整理该文章，版权归原作者、原出处所有.

武当山导游词篇8

［关键词］ 武当山;道教文化；山名；营建；道士生活；认识和利用

abstract:wudang taoism culture finds best expressions in ancient literary travel notes about mt.wudang, which is valuable in better understanding of mt.wudang.this paper rectified deviation inunderstanding the naming of mt.wudang, and made an indepth exploration of the causes that the ming emperor zhu di built mt.wudang energetically.meanwhile,this paper sorted out and analysed thoroughly the origin of the wudang taoism,the legend of zhenwu,the religious self-discipline and daily living of the taoism priest,ect.implied in lots of works of travel notes.

key words: mt.wudang; the taoism culture; the name of mountain; build; the living of the taoism priest; understanding and exploiting

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一

位于湖北省丹江口市境内的武当山，是继四川青城山、江西龙虎山之后的又一座道教名山。慕名前来朝拜观光的历代道教信徒、政府官员和旅游者，一为武当山绝美风光而来，一为武当山道教繁盛而来。在许多文人墨客笔下，有关武当山道教及道教文化的发生和发展，自然也就成了永恒的主题。

武当山别名很多。据北魏郦道元的《水经注·沔水注》记载：“武当山一曰太和山，亦曰嵾上山，又曰仙室山。……亦曰谢罗山。”［1］23296在众多名字当中，尤以太和山、武当山最为古老，也叫得最响。据《正蒙·太和》解释：“太和”就是“道”［2］2-3。由此可见，武当山的别名太和山，就是源于道教。武当山和太和山这两个名字相比，当数太和山一名更为古老。《九五经结天地历》就曾这样记载：“乃考翼轸之下，有山曰太和，故老相传云：上古玄武得道飞升之地，更太和之名，就封武当山。”［2］58元人刘道明在他的《武当福地总真集》中也是这样认为的：“是山先名太和，中古之时，天地定位，应翼、轸、角、亢分野。玄帝升真之后，故曰非玄武不足以当之，故名焉。”［3］48上述两条引文，不仅说出了太和山一名早于武当山这一事实，并且也明言武当山一名的来历：源于玄武（宋代因避讳，改“玄”为“真”）在此修炼，飞升成仙。这个说法在一些古代武当山游记文学作品中也得到了进一步的宣扬。如明王世贞在《游太和山记》中说：“谓武当者，非真武不得当也。”［4］14明汪道昆在《太和山记》中也说：“南山如负扆，信非元武（因避讳，也改‘玄’为‘元’）不足以当之。”［4］106明徐学谟在《游太岳记》中也说：“山故名武当，非玄武不能当之。”［4］152众口一词，似成定论。然而历代包括现今的一些较真的有识之士，对武当山的名字源于“非玄武不能当之”一说屡有微词：一是源于用字假借。中国道教文化研讨会论文集《中国道教》所载的今人王家祐、沙铭寿两先生的《武当山命名考异》一文持有此观点［3］51。二是清代王概、今人王一军先生的“武力阻挡外力”说。清王概在他的《大岳太和山纪略·图考》中说：“纪武当者，谓惟真武之神是以当之……夫山之奉元武者多矣，此何独以武当名？”他进而又说：“均阳至此房陵，西通蜀汉，北接终南，山菁险深，自昔防之。且襄为重镇，南北朝关陇之师，多出武当，前代建武当郡、武当军、武当路以扼之。”［3］52今人王一军先生在他的《“武当”语源研究》一文中，详细列举了春秋战国时期发生在武当山及武当山地区大大小小的战争或与战争有关的大事件20多起，且认为古“当”、“挡”二字通用，以此来证明武当山得名系“武力阻挡外力”说的确凿无误［3］52-53。对此观点，笔者持赞赏和支持的态度。《中国古今地名大辞典·武当县》载：“（武当县）汉置。以武当山名。”［5］《汉书·地理志》“武当”地名下面，班固无注。“则是秦亦以武当为县名，汉因之而不改也……县之得名由此。”［6］《后汉书·郡国志》载：“武当有和城聚。”刘昭注引《荆州记》云：“县有女思山，南二百里有武当。”［7］从以上所引资料可知，武当山名与武当县名联系紧密，而武当县在秦汉时已有建制，固武当之名最晚晚不过秦汉。至于武当山名与武当县名孰先孰后，因手头资料有限，似不好妄下结论。但就一般情形而言，似应县名源于山名，况近人臧励龢、今人潘行藻及张培玉先生均持此说［8］。

再则，玄武本为古代神话中的北方之神，而将其人格化，则最早见于《山海经》和屈原的《远游》。这说明，有关真武神的传说，已有三千多年的历史［2］57-58。而将真武神化则源于唐中晚期成书、北宋时期传出的《玄天大圣真武本传妙经》一书，后又续有《真武启圣记》、《元始天尊说北方真武妙经》等书问世。直至北宋晚期，武当道士张明道编成了《玄帝实录》一书，才完整地叙述了真武的出生、修行、降魔、受封的神话，明确真武的寓所为八百里武当。到此，真武的传说和神话才真正完全形成［9］。并且经过进一步演绎，将真武说成是净乐国（神话传说中位于西域的仙国，一说在今湖北省丹江口市境内）太子，系玄武托胎于善胜皇后所生，后受玉清圣祖紫元君督引的京城一紫衣道人指点，越过大海，到武当山修炼［10］。由此可以看出，真武修炼后飞升成仙的传说最早传播于北宋，而武当之名则最迟在秦汉间已有，因此武当山名出自“非玄武不能当之”一说显然不妥。对将真武附会为净乐国太子的说法，明代的袁中道在《游太和记》中曾嗤之为“俚甚”（意思是很俗气），“无足存者”。在该文中，他还借用陶贞白与杨许等往来的传说，认为真武是黄帝的儿子昌意与蜀山的女儿所生之高阳氏，且说“尚有可信”之处［4］49。袁氏之说虽未必可信，但他怀疑陈说的精神确是难能可贵的。而明代的顾璘则更是在他的《游太和山记》中直言：“按真君其书所传，（真武）本清修得道士也。”［4］9在朝野上下一片神化的氛围中，此说也确振聋发聩。《古今图书集成·山川典第155卷·武当山部汇考一》引经据典，说得更为可信：“《图经》引《道书》载：真武开皇三年三月生，生而神灵，誓除妖孽，救护群品。舍俗入道，居武当山四十三年，功成飞升，遂镇北方。人召而至，语以其故，妖氛顿息。”［1］23296根据《道书》所言，真武确有其人，并且指明他生于隋文帝开皇年间，原本凡人，然生而有志，后来才“舍俗入道，居武当山四十三年，功成飞升”。这说明，最晚在隋代，真武还未跟玄武神搭上界。这条史料尤其应当引起我们的高度重视。上述所引几条史料说明，真武在历史上是个真实的存在，是一个隋代飞升成仙的武当山道士，与玄武无关。之所以从宋代开始，把真武与玄武扯在了一起，完全是因为一些人刻意给道教蒙上一层神秘的色彩，以壮大其声威和感召力而已。

武当山作为道教名山，历史久远。据《太和山志》记载，自周康王以后的两三千年，武当山一直是我国宗教活动的圣地。东汉末年道教诞生后，武当山就被尊为“仙山”、“道山” ［2］2。魏晋南北朝时期，武当山就成了隐居学道者荟萃的活动中心。南朝刘宋郭仲产《南雍州记》云：“武当山山高巃峻，若博山香炉，岧亭峻极，干霄出雾。学道者常百数，相继不绝。若有于此山学者，心有隆替，辄为兽所逐。”［1］23296而且自北宋以后，武当山又成了道教所敬奉的“玄天真武大帝”的发源圣地［2］2。作为我国土生土长的宗教，道教是以张陵（又名张道陵）在四川鹄鸣山（今四川崇州市西北青城山一带）传播五斗米道为其发端的。因此，青城山作为道教的祖庭，即道教第一大名山可谓当之无愧。然而武当山为何接下来又成了另一座道教名山了呢？我们可以推想，道教自四川诞生后，当然会沿着蜀道向东传播，而武当山地处秦巴山区，系秦岭、巴山余脉，且风光清幽。“天下名山僧占多。”顺理成章，武当山就会成为道教流布的又一座天下名山。到了唐代，由于统治者的推崇（李氏视道教尊神之一的老子为自己的祖先），武当山被列为七十二福地之一，名扬天下。贞观年间（627-649），均州太守姚简在此建立五龙祠，正式揭开了营建武当道场的序幕。以后又陆续建成了太乙、延昌、神威武公新庙等庙宇。宋代帝王又尊奉其先祖赵玄朗为道教尊神之一的财神，当然也极力推崇道教的武当真武之神，致使武当山建筑规模更大。宋真宗赵恒为“虔思报德”、“永耀鸿祯”，于天禧二年（1018）下诏“升祠为观”。自称“受命天地合德”的元朝帝王，也“大兴老氏之教”。元世祖忽必烈于至元二十二年（1285）下诏，“改观为宫”，后又大建元武殿。而到了明代，由于明成祖大力营建武当山的非凡举动，致使武当山的营建达到了鼎盛阶段［2］3。加之明成祖和明世宗两次赐名，使得武当山的声名愈发显赫。另外，灵应、神化的推波助澜，也是武当山雄踞五岳之上的又一股不可忽视的力量。明王世贞在《游太和山记》中就曾直言不讳地评说道：“自文皇帝（即明成祖）尊宠之，而道家神其说，以为修道于武当之山，而宫其巅。山之胜既以甲天下，而神亦遂赫弈，为世所慕趣。”［4］13并且他还慨叹道：“（武当山）一旦遇真主以疑似惟重之迹，而膺特拜，遂超五岳而帝之。宫殿大者拟建章，小者凌祈年望仙。道流非耕蚕而衣食者以万计，奔走四海之士女，争先而恐失，号泣鼓舞。”［4］29通过这些文字，也通过明代留存下来的武当山游记文学作品大大多于历代前朝的事实，我们不难想见武当山在当时人们心中的位置，也不难想见该山建筑的奢华和空前的繁盛。

二

宋元以降，道教在全国迅速发展。特别是到了元代，原来的多个教派经过南宋以来的逐渐整合，加之元代最高统治者的优待礼遇，在南方最终形成了正一道一统天下的局面。元初，王重阳的弟子邱处机创立了道教全真龙门派，经过发展壮大，逐渐形成了元代道教另一个大的派别——全真道。至此，元代的道教正式分为正一道和全真道两大教派，并一直延续下来。

武当山道教属于全真道。全真道在明代不及正一道兴旺，显得很冷清，但武当山的全真道是个例外（原因后述）。历史上，符箓派道教最初在北宋进入武当山，南宋时期这里成了上清派（茅山宗）的天下。到了元代，南北方道教交流汇合，全真、清微（后归正一道）等派都传入武当山。至元十二年（1275），道号寂然子的全真道士汪真常带领6名徒弟来到武当山开山传宗，使武当山道教重新兴盛起来。明初，全真道龙门派传人丘元清（也有人写作“邱玄清”）来到武当山住持五龙宫。一直到清中叶，全真道始终是武当山道教的主体［11］154-155。

如前所述，武当山在明代以前就已经成为道教圣地，并且自北宋真宗时代起就是被称为真武的玄武，即天帝的居所［12］77-78。而武当山的极盛时期，当属明代，这固然也与真武神有密切关系。明顾璘在《游太和山记》的结尾曾经很有见地地道出了其中的原因：“（武当山）凡宫殿，皆拟天庭帝座之崇严。虽行寮寄寓，皆费中人有家之产，莫状其胜。志云：‘聚南五省之财，用人二十一万。’不知作之若干岁，信有之乎？按真君其书所传，（真武）本清修道士也，其后乃有大威力，灵显于宋、元及圣朝。如此，惟我文皇大圣，首物垂训作事为天下法，非真君有大功于国，大惠于民，报典奉祠，乌能臻是哉？”［4］9顾璘的话，至少道出了这样几条信息：一是武当山建筑规格极高；二是明成祖朱棣（即文皇帝）大修武当山耗资巨大，且与真武神密切相关；三是真武神对明成祖有“大功”，实为大修武当之直接原因。顾璘的见解，与历史事实相符。

事实是，明成祖对武当山格外看重，除了派人苦苦寻找武当道士张三丰，赏赐道士李素希道袍（这两件事在明王在晋《游太和山记》和明王世贞《游太和山记》中均有记载）外，最大的举动就是不惜动用大量人力物力，大修武当山道观。永乐十年（1412），明成祖命工部侍郎郭琎、隆平侯张信、驸马都尉沐昕等督军夫三十余万人，在此大兴土木。先后用了近十年的时间，建成了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群［13］。为了提升武当山的地位，明成祖又赐名武当山为“大岳太和山”，到了世宗朝，嘉靖皇帝又赐名为“治世玄岳”，并亲自书写匾额，雕刻于武当山山门的巨大石牌坊之上。从此，武当山声名大振。致使天南地北的许多道士纷纷前来进香，并且也吸引了大批政府官员和文人前来观光。人们都以先睹为快，同时也留下了大量的旅游华章。

对于明成祖为何对武当山情有独钟，大修武当道观，历来是人们关注且大为感兴趣的问题。就目前我们手头掌握的资料而言，较有代表性的说法有五：一是其侄惠帝朱允炆被推翻后，逃到武当山修道仙去，明成祖营建武当山是为了纪念朱允炆；二是朱允炆逃到武当山当了道士后，被张三丰隐藏下来，明成祖营建武当山是为了担心惠帝复辟，而寻找朱允炆的下落［2］4；三是明成祖特别敬仰武当山著名道士张三丰，且张三丰曾言“此山（指武当山）异日必大兴”，所以大修武当山是为了寻找、会见武当道士张三丰；四是明成祖自称是真武神转世，而武当山又是真武神的“居所”，为了感谢神灵的庇佑，所以要大力营建武当山；五是明成祖为了告慰太祖（其父朱元璋）夫妻之灵，并为人民祈福，故而要大修武当山［12］78。上述五条，虽各有道理，恐均有所本，但综合各种历史的和现实的资料，我们认为还是上述第四条，即明成祖的真武神情结与大力营建武当山密切相关，或者说是直接原因。 

对于明成祖大力营建武当山的原因，明代的正史出于种种考虑，一般都避而不谈，只有《明实录》中的《明孝宗实录》卷十三一笔带过的些许文字，还算是多少透露了点滴信息：“太宗（指明成祖）入靖内难，以神有显功，又于京城良方并武当山重建庙宇。两京岁时朔望各遣官致祭，而武当又专官督视。”［14］这条信息应该引起我们的重视。前面所引明顾璘的《游太和山记》曾讳莫如深地提及到了“真君有大功于国，大惠于民”的迂曲说法，而国内现今的一些学者和研究武当山道教文化的专家，也多持有明成祖系真武神转世、真武神曾助其夺取天下，因而着力大力营建武当山的观点。对此，笔者持赞赏的态度，并且还找到了相关的直接证据。对为何大力营建武当山，明成祖本人虽然未曾明言过，但在他亲自为武当山撰写的永乐十六年的碑文中，“曾引用道教经典，叙及了‘真武大帝’和武当山的关系，宣称他父亲朱元璋和他取得天下，都曾得到真武神的阴助默祐，因此在武当山营建宫观，表彰神功，报答神恩。”［2］18另外，朱棣还曾对营建武当山的官员、军民、工匠们说过这样的话：“我自奉天靖难之初，神明（指玄武）显助威灵，感应至多，言说不尽。”［15］上述两件史料，比较真实可信，因为这毕竟是明成祖自己所言。

无独有偶，倒是非正史中的一些文章说得更为直接一些。明傅维鳞的《明书（卷160）·异教传》在叙及明成祖为燕王，兴“靖难之师”推翻其侄惠帝朱允炆之前的情况时，曾记录了这样一段鲜为人知的史实：“太宗（指明成祖）召道衍（明成祖的近臣姚广孝的道号）入便殿密议。或叹息泣下，道衍曰：‘天之所兴，谁能废之？’忽檐瓦飘堕而碎，太宗不悦。道衍曰：‘此祥也。天意欲陛下易黄瓦耳。’因问期，曰：‘未也，俟吾助者至。’曰：‘助者何人？’曰：‘吾师。’又数日，入曰：‘可矣。’遂谋召张昺、谢贵等宴，设伏斩之。遣张玉、朱能勒卫士攻克九门出，祭纛，见披发而旌旗蔽天。太宗顾之曰：‘何神？’曰：‘向所言吾师，玄武神也。’于是太宗仿其像，披发仗剑相应。兵初起，暴风雨，太宗不悦。对曰：‘飞龙在天，从以风雨，元吉。’兵行，道衍曰：‘每日师行必克，但费两日耳。’”［16］同样事件，明高岱的《鸿猷录》也曾有相似的记载：“成祖屡问姚广孝师期，姚屡言未可。至举兵先一日，曰：‘明日午有天兵应，可也。’及期，众见空中兵甲，其帅玄帝像也。成祖即披发仗剑应之。”［17］上述两条史料，所言虽不免有灵异神怪的虚妄成分，但至少道出了一些历史的真实。事实是，明成祖在即帝位前，于洪武三年（1370）被其父朱元璋封为燕王，十三年（1380）就藩北京，镇守北边。其侄明惠帝朱允炆听从其身边近臣尚书齐泰、黄子澄的削藩建议，在北京安插布政使张昺、都指挥使谢贵等，以防燕王起兵。建文元年（1399）七月初，燕王听从姚广孝等人的建议，设计捕杀了张、谢等人，举兵起事，史称“靖难之役”。为了“名正言顺”，朱棣便援引“祖训”，以“清君侧”，讨伐奸臣齐、黄等为名，称自己的举动为“奉天靖难”。朱棣知道，叔叔举兵推翻侄儿，有违伦理纲常，大逆不道，所以除了遵从“祖训”之外，还必须寻找其他理由来“正名”，于是就大造其为真武神转世，真武神助其“靖难”的舆论。据民间传说，真武（即玄武）为司北方之神。燕王镇北，方位相符，所以真武神就自然引起了试图于北方起事的朱棣和谋士姚广孝的注意，于是就编造了建文元年（1399）燕王起兵誓师时“玄帝显灵”的神话，企图造成一种举兵合理、“君权神授”的假象，以迷惑天下［15］。这恐怕就是明成祖大修武当山的真正原因之所在。

三

经过明成祖大力营建后的武当山道教建筑群，金碧辉煌，一派盛大气象。武当山的名气，也一时盖过五岳，吸引了无数的进香者和文人游客前来朝拜。就连从小“蓄五岳志”的明代大旅行家徐霞客，对武当山也“慕尤切”，在母亲年迈不宜久游的情况下，宁肯舍弃峨嵋之行，也“先事太和”，由华山下来直奔武当山，完成了他胸积以久的夙愿，写下了著名的《游太和山日记》［18］。古代武当山游记文学中描绘武当山宏伟瑰丽建筑的篇章和内容较多，容当专文讨论，这里不再述及。

武当山自古作为道教名山，吸引了无数道教高士前来这里修炼成仙。其中多数都在古代武当山游记文学中有所提及。如周代的关令、受老子《道德经》五千言的尹喜，就曾在武当山修炼过［1］23296。“登凌虚岩，为唐孙思邈、宋陈希夷（即陈抟）修炼处。”［4］156五龙宫“人皆知陈希夷于此修道”，还有著名道士“殷长生、房长须、李玉溪、马明生、田蓑衣之辈，皆于此仙去者也。”［4］52罗公岩“高山绝壁，往年屋之居罗太史，凡七楹。”［4］107三公岩“路险绝不容足，学仙者刘媪居之。”［4］108仙侣岩“为陶幼安得道处。”［4］157南岩一阁楼为“往年虎皮张修道”处［4］159。此外，汉钟离、吕洞宾等道士先后在武当山修炼过的事迹，也都在相关作品中有所反映［4］9。

也许是游记作者多为官人而非道士，也许是他们未曾赶上道场仪式的缘故，古代武当山游记文学中几乎未见描写武当道场盛况的文字，这应该多少是一个遗憾，但描述道士修炼艰辛的文字却可见到。如明王世贞在《游太和山记》中写他所亲见的道士范丫髻，就在武当山“居二十余年，冬夏一衲，食一饭，亡盐酪，所栖止一石窦。”［4］19字里行间，个中疾苦，非常人所能体味。明袁中道在《游太和记》中也有类似的描写：道士们住在绝壁上如蜂房一样的岩屋中，他们“饵芝、煮石，咽气餐和，无绝梯磴，独耦烟云以待羽化者。”［4］48并且他还在该文中提及，有的道士为了修炼成仙，竟然不食五谷，只吃苍术等野生果实度日［4］52。所有这些文字，均有助于我们今人对当时道士们艰难修炼等情况的了解与认识，并且这些情形也均为游记作者所亲见，极具说服力。

古代武当山游记文学中还反映了不少散居道士食宿诵经的真情实景，有助于我们对明代武当山道士日常生活的了解。在武当山修炼的道士们当中，有的仅吃黄粱米饭［4］119，有的则学辟谷术［4］118，不食五谷，且还须兼做导引等功夫。至于住所，除了那些集中学道、集中住宿于道观的道士之外，一些散在岩居且自行修炼的道士们就只能住在山洞里，有的甚至靠行乞为生。明王世贞的《游太和山记》写作者登上太和宫，环顾道士们的屋舍，房基一半建在崖上，重重叠叠竟有七层之多，像蜜蜂、牡蛎的窝房一般。高空的风蓬蓬作响，房舍似坠非坠，十分危险，最终倒也安然无恙［4］18。明陆铨的《武当游记》也有类似记载：在南岩附近的千仞绝壁上，有蜂房燕巢般的山洞，从上面垂下来一副用铁绳加短木制作的摆动悬梯，道士们靠着它上上下下，让人看了面面相觑，肝胆欲裂，然而倒也能反映出道士们修行的那种挥斥八极、神气飞扬的人生境界［4］64。明徐学谟的《游太岳记》还描写了巢居的道士们屏绝人间烟火，每天从树梢上垂下一个器物，乞求施舍的情形［4］159。明陈文烛在《游太和山记》中还写到了道士们在林间悠闲的钟声里诵经的情形：“时有道人，多坐树间，闻谈经声，又风送钟声不绝。”［4］175-176明汪道昆在《游太和山记》中还写到了道士们与大自然和谐相处，将剩余的饭食喂猴子的情形［4］110-111，使人感到道士们的生活多少也还有某些乐趣在，读后让人稍稍有些安慰。

中国的宗教与外国不同。中国从来没有过神权大于王权的时代，而西方则不同，神权有时可以大于王权，甚至会发生像十字军远征那样的宗教战争。在古代武当山游记文学作者的笔下，反映政府官员前往武当山，道士们头戴黄帽、身穿青衣，毕恭毕敬地远道迎送的情况随处可见。明顾璘的《游太和山记》写他“将至遇真宫，则童冠羽人数十，提香、鸣乐、持幡旆来导” ［4］7；明陆铨《武当游记》也写到了他在遇真宫受到的礼遇：“忽闻清籁振山，幽香载途，心甚异之。舆人曰：‘此遇真宫道士迓舆也。’而黄冠前导，髻童翼趋，笙箫鼓吹，且奏且行，遂入遇真宫。”［4］63入三天门大门，也是“道士吹敲金竹，雁行前导。”［4］65明徐学谟《游太岳记》写作者出遇真宫，“道士列青衣吹而前引。”［4］152道士们除了列队且吹奏道乐迎送政府官员，以示尊崇之外，还在礼仪上采取小跑的形式，足见道教依附王权之深之诚。明陈文烛《游太和山记》就曾记载了道士们小跑迎接政府官员的场面：“过遇真宫，诸黄冠走谒。”［4］175由上述记载可以看出，明代道士们迎送政府官员主要集中在遇真宫，其他地方几乎未见记述（只见一处记述在三天门）。

武当山道教在明代受到朝廷的格外重视，且礼遇极隆。这主要表现在，除了朝廷花巨资修建武当山宫观外，五龙宫道士李素希就曾因为向皇帝进献榔梅果有功，所以明成祖下诏赐给他道袍两件。明王世贞在《游太和山记》中写他在五龙宫“饭已，道士奉真武玉像来观。已又出文皇帝所赐道士李素希二衲，被之正与余体适，因笑谓：‘此衲出尚方，而复不偕鸾鹤逝者，亦胡异中丞紫耶？’”［4］28写得绘声绘色，饶有趣味。明王在晋《游太和山记》还记载了明成祖派人寻访张三丰的史实：“成祖革命，数使都给事中濙访张仙人，而仙人不可至，今御书宛然在焉。”［4］73另外，明代武当山山林茂盛，生态环境极佳，与朝廷下禁令封山不无关系。明汪道昆在《游太和山记》中将武当山诸宫在规制和形胜等方面加以比较后，曾大发感慨：“至若群山万壑、泉石岩阿，各擅一奇，更仆不可系数。大都天閟灵秀，以待明时，帝力神功，于斯为备，且也稽古定制，不藉有司，递遣中贵人、藩大夫掌其禁令，故草木盛，鸟兽训，其斯为地道之章，游观者之至乐也。”［4］111所有这些记述，查核史书，均相符合，毫无虚言妄语之嫌。

这里附带说明，武当山虽为道教名山，然而佛教在此也有一席之地，且也不乏高僧足迹。这在古代武当山游记文学中也有反映。明汪道昆在《游太和山后记》中写作者在尹喜岩附近的佛子岩处探访佛家寺庙，与佛教僧侣热情攀谈，并且在一僧人的引导下，来到一座莲池旁，目睹了成排僧人为死去的僧人作灭度法事的场景。在五龙宫，作者又急切地与高僧周泰亨会面；在行宫，与石教会、舒复初等僧人高士玩投壶游戏，十分富有生活情趣［4］123-124。同样也是在佛子岩，明陈文烛在《游太和山记》中也记述了与僧人不二和尚的交往。不二和尚备饭款待作者，并且一起坐在石榻上，谈论大乘佛教超度一切人脱离苦海、五大皆空之类的佛学理论［4］176。两人同样写的是佛事，并且都是在佛子岩，这至少说明，在明代，佛教在武当山也有一席之地。佛、道共处一山，并和平相处，也是武当山宗教的一大特色。

古代武当山游记文学中有关武当道教文化的记述，内容十分详备，涉及了道教建筑、礼仪、与朝廷王权的关系以及道士衣食住行、修炼学道等诸多情形，是我们了解、认识武当道教，研究武当道教文化不可多得的宝贵历史资料。深入挖掘古代武当山游记文学中有关武当道教文化的稀缺素材，对于武当道教文化研究和开发武当山丰富的宗教旅游资源，无疑具有深远的历史意义和突出的现实意义。这既是我们每一位地方文史工作者义不容辞的义务，也是不容推卸的责任。

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