无机化学论文范文

无机化学论文篇1

许多无机化学实验使学生面临实验安全问题，同时给环境带来不同程度的污染。化学实验常常使用强酸、强碱、重金属盐、刺激性的气体和液体等化学实验药品。这些药品大都具有腐蚀性、挥发性、剧毒性等特征，对人体的伤害和环境的污染都有较大。每次实验所用的化学试剂种类繁多，造成的危险与污染情况就更加复杂。例如“氯气、氯酸钾的制备”实验中，氯气具有强烈的刺激性气味且具有剧毒性，在空气中混有氯气的含量超过0.001mg/L，就会引起人体中毒，产生的尾气和废液影响周围的环境。在化学实验过程对于这些含有砷化物、氰化物、汞及其化合物、高氯酸盐、过硫酸盐、白磷、一氧化碳、氯气、液溴等危险实验药品的实验，必须在保证学生安全的前提下开设，并合理处置产生的废液，减少污染环境的影响，这对实验室的建设提出更高的要求。

2多媒体技术对无机化学实验教学的促进作用

多媒体辅助教学能够在一定程度上弥补传统的教学模式的不足。多媒体技术，集文字、声音、图像、动画于一体，使难以想象、理解的化学知识和化学实验过程用图像或动画直接显示出来，在课堂上接触到接近真实的化学实验过程。

2.1辅助实验预习在传统的无机化学实验教学中，一些化学反应机理较复杂或者操作步骤较为繁杂的实验项目，学生仅仅通过实验教材上的文字描述进行实验预习，了解复杂实验操作过程。这种实验预习方式往往使学生对所涉及的实验操作步骤和实验现象印象模糊，影响对实验过程的预测和判断，容易造成在课堂操作过程估计不足，导致手忙脚乱，不利于提高化学实验教学的质量和速度。但是，利用多媒体技术，可以综合文字、声音、图像以及动画等多媒体元素来把抽象的、复杂的实验教学内容制作成多媒体仿真实验软件，通过互联网络将仿真实验软件上传到网上进行网络实验教学，将实验教学内容形象地展示给学生。学生通过重复观看多媒体软件加深对化学实验的理解和掌握，减少课堂实验出错导致重复实验的次数，同时提高教学效率和教学质量。

2.2减少实验时间，信息量丰富无机化学实验往往涉及到结晶、重结晶、过滤、加热、干燥、焙烧、水热处理等实验过程需要耗费较长的时间。在传统无机化学实验教学过程中往往占用较多的实验学时数，不利于其他实验基本操作技能的学习。然而，多媒体技术被用来辅助无机化学实验教学，改变传统实验教学的模式，通过多媒体软件将实验反应过程真实地展现在学生面前，同时在有限的时间内传授更加丰富的实验教学内容。对于一些耗时长的实验过程，通过加快演示速度，将原来需要几小时以上的时间压缩在短短的几分钟，同时借助于视频动画形象逼真地展现实验过程，加深学生对实验过程的认识与理解。还可以将类似的实验过程快速地展示给学生，使得学生更进一步地认识和比较这些化学实验过程，更加深刻的掌握这些实验操作技巧。因此，多媒体辅助实验教学能加快实验教学进度，逼真地展示实验过程的每一个步骤，促进学生理解和掌握更多的化学实验过程。

2.3绿色无污染，安全性高多媒体辅助实验教学可以通过计算机技术随时演示实验反应过程和操作过程，可以重复多次再现实验过程的重难点，减少实验次数，提高实验的成功率，避免多次操作带来时间、经费上的浪费以及实验后产生的废液对环境造成污染。特别是对于那些具有严重污染和不安全因素的化学实验，可以采用计算机多媒体技术进行仿真实验操作，这些实验软件通过文字、声音、图像、动画在不同的界面上展示实验的基础原理、基本装置、实验操作过程以及实验注意事项，在计算机上进行实验演练，让学生通过多媒体技术在计算机屏幕上进行实验操作，能使学生有一种身临其境的教学效果，然而，自始至终没有实验药品对环境的污染，也没有实验安全问题。因此，利用计算机辅助设计实验教学保证了实验的安全性、可靠性和可重复性，同时使得实验废物排放少，对环境污染小。

3辅助实验存在的问题

无机化学是一门以实验为基础的学科，无机化学实验是训练学生动手能力的重要平台。而多媒体技术在实验教学中只处于从属地位，对实验教学效果的起辅助作用，不能代替教师在教学中的主导作用，所以不可盲目地、不加分析地用多媒体技术辅助教学完全代替其它教学方式。多媒体模拟实验毕竟不是真正意义上的化学实验，一些感觉，特别是嗅觉、味觉、触觉等，学生是无法凭空体验的，也不能形成对整个化学实验正确的知觉印象，长期以这种模拟实验取代在实验室内的基本操作训练，势必造成学生缺少对化学实验的感知。另外，培养学生动手实验能力是化学实验在化学教学中的重要目的之一，药品的取用配制、仪器的洗涤干燥、装置的组装、反应过程的操作等都有很具体的、很严格的规范，必须通过实际实验操作训练才能掌握。因此，多媒体技术不能替代常规的化学实验操作训练，过度的使用多媒体技术不利于培养学生对化学实验形成准确的知觉印象，也不利于培养学生正确处理突发事件的良好心理素质。

4结论

多媒体技术应用于无机化学实验教学中，大大丰富无机化学实验教学手段和方法，增强化学实验教学的生动性和形象性，提高实验教学效率与实验安全性，有利于培养创新型、应用型人才。然而，化学实验教学是以实践为主的教学方式，多媒体技术在实际教学中起辅助教学的作用，不能替代化学实验过程中基本的实际操作训练。因此，通过多媒体辅助无机化学实验教学，充分利用多媒体技术的优越性，直观地向学生展现无机化学实验过程，帮助学生掌握实验基础知识和基本操作技能，把培养学生动手能力和分析解决问题的能力放在首位，努力为学生营造良好的学习环境。

无机化学论文篇2

标准平衡常数与G

气体反应：aA+dDgG+hH

等温等压下，热力学推导证明：

G=+RTln

上式称为化学反应的等温方程式。

=(称为相对压力商)

反应达平衡时，G=0，等温方程式为

G=+RTln=0

=－RTln

G=－RTln

称为标准压力平衡常数

=·()－nn=(g+h)－(a+d)

等温方程式可写成：G=－RTlnK+RTlnQ

任意状态下的化学反应方向的判据：

Q<K，G<0,正反应自发进行；

Q>K，G>0,逆反应自发进行；

Q=K，G=0,反应达平衡。

三、关于无机离子性盐类溶解性的讨论

例4离子性化合物在水中溶解的难易程度，可以根据溶解过程的标准自由能变化[123]来加以讨论：ΔSG=ΔSH－TΔSS。当ΔSG<0，溶解自发进行，即为易溶解的物质；ΔSG>0，溶解不能自发进行，即为难溶解的物质；ΔSG=0，溶解处于平衡。由ΔSG的计算公式可以看出，溶解过程的焓变和熵变都对自由能变化作出贡献，所以在研究溶解过程的自由能变化时，应从ΔSG和ΔSH两方面进行整体分析[4]。一方面，由于在溶解过程中，焓变通常很小，熵变的重要性有时显得十分突出；另一方面，又由于焓变的影响通常很明显，判断比较容易。

溶解过程中的熵变包括两个方面：(1)在离子化合物溶解生成水合离子的过程中，由于离子的电荷强电场的作用，使得在离子周围形成了一个水化层。显然，水化过程使系统的混乱度减小。(2)离子的水化破坏了水原有的簇团结构，使水分子变得自由，结果是体系混乱度增加，水合过程的熵增加。因此，溶解过程的熵是增加还是减小决定于这两个方面哪一个占优势。如果ΔsS<0，熵变项对自由能变化的贡献是正值，即ΔSS<0，使盐的溶解性减小。如果ΔSS>0，熵变项对自由能变化的贡献是负值，即ΔSS>0，使盐的溶解性增加。显然，当离子的电荷很高和离子半径较小时，离子的电荷密度较大，第一种效应占优势，此时熵值减小，不利于溶解过程的发生；相反，当离子电荷低、半径大、离子电荷密度小，此时，第一种效应较弱，此时熵值增加，有利于溶解过程的自发进行。

定量分析NaCl和AgCl溶解过程的热力学数据，能够进一步加深对离子性盐类溶解性问题的深刻理解。这两个化合物在溶解时都是吸热的，ΔS均大于0，但又都是熵增的，即ΔS>0。

ΔS=ΔS－TΔS

NaCl：-9.1<03.6>042.8>0(单位：kJ·mol-1)

AgCl：55.5>065.5>033.6>0

但在NaCl的溶解过程中焓变的正值较小，熵变项的贡献对ΔS的影响又比较大，最终使得ΔS<0。而AgCl的溶解熵变的贡献不能克服较大的焓变为正的不利影响，结果ΔS>0。故NaCl为易溶的物质而AgCl为难溶的物质。然而，CaCl2和CaF2都同它们相反，它们的溶解过程因Ca2+离子的电荷高、半径小因而是熵减的过程，又由于F－的影响比Cl－更大一些，因而熵减的更多：

ΔS=ΔS－TΔS

CaCl2：-65.5-82.2-56.0

CaF2：1.76.6-151.3

CaCl2和CaF2，二者的差别在于CaCl2同时也是焓减小的过程，其较负的焓效应足以克服相对较弱的熵变产生的不利影响，因而ΔS仍为负值，所以CaCl2易溶。而CaF2却是焓变的增加和数值比较大的熵减小过程，因而ΔS仍为正值，故难溶。

结论：

至此可以概括用热力学方法研究一个化学问题可以分为三步：第一，用热力学方法叙述问题，一般是比较热力学数据；第二，再用热力学方法去论述该问题，找出影响因素，论述应在许多种可能途径中选用热力学数据最准确可靠和为理论阐述最容易的那一种，一旦完成了这些，热力学工作就告结束；第三，对论述的问题进行理论说明。

这样一来，热力学就像是一些理论化学与实验提出的问题之间的一座桥梁，即使这种理论回答有时仅是定性的或不可信的。这种失败不能归咎于热力学，事实上，这样的失败可能有两个原因：一是可能所采用的热力学数据不当，二是化学理论仍面临严重的不足。

【摘要】用实例说明热力学在阐明无机化学问题中的重要性及一般方法。

无机化学论文篇3

文章来源

学生学习兴趣淡,自学时间少。本校的无机化学教学仍然采取中学阶段“填鸭式”的讲解,这样讲课进度快,信息量大,却没有给予学生大量的练习时间,特别是对于大一学生,一时很难适应大学的这种教学模式,导致出现“教师忙于讲解,学生难以理解”的局面。其根本原因是忽视了对学生学习积极性和自学能力的培养,不能突出学生的主导地位。因此,在无机化学的教学中,需要逐步提高自学内容的比例,加大自学要求和难度,结合社会发展需要和科技发展水平,引导学生开展自主性学习,使学生由“不想学、不会学”转变为“我要学、我会学”,这对于培养学生终生的学习习惯、促进学生学习能力的发展,具有重要的意义;同时,也有利于教师建立先进的教学理念,钻研教学内容,探索教学模式,实现教与学的结合。无机化学教学的发展趋势应该是准确定位为“导学式的无机化学”,即无机化学的学习必须在教师引导下,以学生为主体,培养学生自主学习的能力。

无机化学教学改革实施方案

无机化学教学改革实施方案是:理清知识体系,整合教学内容,压缩教学时数,实行模块化分层次推进教学,提高教学效率。无机化学教学的模块化分解和教学时数分配的框架(表略)。无机化学教学整合原则如下:(1)删掉部分内容(稀有气体、镧系、锕系、核化学、金属晶体和无机化学发展前沿),不再讲解,让学生自学。(2)压缩部分内容(溶液、热力学、动力学和晶体学),在后续课程中精讲。(3)合并部分内容(化学平衡、解离平衡和溶解平衡)。(4)补充部分内容(教学研究成果)。

无机化学教学改革方案的特色

(1)“三学二素一论”的两部分六模块改革。两部分为理论部分(48学时)和元素部分(42学时)。六模块为“三学二素一论”:“三学”为微观学、热力学和动力学;“二素”为主族元素和副族元素;“一论”为元素通论。(2)“三位一体”的教学模式。微观学Ⅰ为无机化学一,热力学Ⅱ和动力学Ⅲ为无机化学二,元素部分为无机化学三,由3个主讲教师完成不同模块,学完就考,学分加和。(3)根据“学生学习认知过程”设计教学顺序如下: ①由抽象到具体,先理论部分后元素部分;②由简单到复杂,微观学为“原子—分子—离子”;③由理论到应用,热力学为“热力学能—化学平衡和电化学—氧化还原反应”;④由主族到副族,先主族元素后副族元素; s区元素和ds区元素进行对比教学。(4)利用规律性的“教学研究成果”促进教学。六模块中有关规律的教学内容详见表1。在这部分教学中展示教师教学研究成果,既可以理清学生思路,解决疑点难点;又可以指导学生进行教学研究,以研助教,以教促研。(5)明确重点。溶液的有关理论重点在分析化学课程中讲解,而在无机化学课程中只学简单应用;热力学和动力学的有关理论重点在物理化学课程中讲解,而在无机化学课程中只学简单应用。

无机化学教学改革方案的效果

经多次修改实践,现方案比较切合实际,知识体系清晰,内容科学可行,教学效果好,符合本专科化学教育专业的培养目标和规格要求,也符合学生学习认知过程,从而推进了无机化学教学的改革。

无机化学论文篇4

>> 互文性理论与汉英翻译教学 互动式教学模式在无机化学实验教学中的应用 无机化学双语教学中的难题 小学语文阅读和写作的依互关系探讨 多媒体技术在中医药院校无机化学教学中的应用研究 在药学专业无机化学教学中渗透生物无机化学的思考 应用生物无机化学研究探讨 双向知识流动：校企联盟互依平衡的基础 汉英双语平行语料库在高职英语教学中的应用研究 “自探互教模式”在生物课堂教学中的应用 生物无机化学课程教学中的一些探索与尝试 无机化学实验课教学的实践研究 无机化学教学中绿色化学教育的研究 实验引领教学模式在职教无机化学课程中的运用 无机化学实验教学中绿色环保模式的探索与实践 无机化学实验教学中设计性实验的开设模式探索 大一无机化学双语课程教学中的问题与教学方法探索 “多媒体教学”在无机化学教学中的应用探讨 无机化学教学中PBL教学法的应用 试论多媒体在高校无机化学教学中的应用 常见问题解答 当前所在位置：，2012.

[3] Hakuta，K.Bilingualism and Bilingual Education：A Research Perspective [M].California：Sage Publication.1990： 27-43.

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[5] 教育部[2001]第4号文件.关于加强高等学校本科教学工作提高教学质量的若干意见[C].教育部，2001.

[6] 庞继贤和丁展平.从二语习得的角度看大学专业课程的双语教学：理据和模式[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2005，（5）：172-179.

无机化学论文篇5

文化相对主义的文化观是一种自足论的文化观，它对文化的相对性、特殊性、多元性的坚持正是建立在此种文化观的基础之上的。

就其价值论的出发点而言，文化相对主义是一种文化决定论的价值多元论，在这种决定论下，人不过是文化这一自行运转的庞大机械装置的“齿轮与螺丝钉”而已。

文化相对主义①，是一种以强调文化的认知差异性与文化间的价值不可比性为核心的理论主张。它兴起于19世纪末的西方人类学界，此后迅速扩展到哲学、历史学、社会学等人文社会科学领域。回顾中国学术史，文化相对主义也像一个幽灵，隐现于中国学术从传统到现代转型的艰难历程之中。尽管很少有论者直接打出“文化相对主义”的旗号，但从“中体西用论”到“本位文化论”，从“国粹派”到“新儒家”，背后总能隐约见到“文化相对主义”摇曳晃动的魅影。近些年来文化相对主义思潮又重新在中国学界活跃起来。在我看来，这一现象或许是上世纪90年代以来最为引人注目的文化与学术事件之一。更有意味的是，此次文化相对主义思潮对其自身构成的展现几乎是全方位的:从理论预设到现实判断，从价值观念到应用策略，都一一得以展示—而正是在此种展示之中，文化相对主义存在着的理论困难与思想缺陷也都暴露无遗。

文化相对主义本身的理论内涵并不复杂，但在当代不同的语境之中，却常常与诸如历史决定论、激进民族主义、文化保守主义之类的理论和价值言述纠结在一起，往往呈现出种种不同的面相。兹择其要者列举如下:

其一，“不可通约”论。执此论者认为，中西文化乃自成系统的文化，是自成一体的文化样式。它们各自于前全球化时代以相互隔绝的形式发展起来。因此它们之间的差别是本源性的，故而也就是不可通约的。

其二，“东亚价值”论。论者把“东亚价值”(也被称作“亚洲价值”)看作是与西方欧美的价值标准与观念相对应乃至对立的一种价值观念体系，特指存在于受儒家文化影响的东亚国家和地区的以“社会第一，个人第二”为核心的价值观—因此也就不能用西方的以普遍人权为核心的价值观来衡量现代东亚国家与地区。

其三，“失语症”论。此处的“失语”并不是说不能讲话了，而是说中国现当代文化与学术没有自己的一套表达、交流、解读的理论、方法与规则。究其原因就在于“西学”的人侵，它与“国学”不可通约，从而导致了中国自己的文化与学术传统的断裂，使中国陷人了严重的“文化病态”之中，世界上完全没有了中国文化自己的声音了。

其四，“中华性”论。这种理论的出发点在于认为作为20世纪中国学术的基本话语范型的“现代性”知识框架在90年代已经不可逆转地衰落了，而其原因就在于“现代性”转型实质上是一个“他者化”的过程。所以，必须在“现代性”之外设立一种能与之对抗的“中华性”，以之为中国学术的未来范型。这意味着不再将“现代转型”作为中国当代文化建设的未尽使命，而是“在未来的发展中将以突出中华性的方式来为人类”。，让中国“在一个多样化和多元化时代成为多中心的一个中心”。。

其五，“人文社会科学本土化”论。此处的“本土化”之“化”有两种意思:一为“回归”，一为“整合”。前者意指当代中国的人文社会科学研究应该回归到中国自己特有的“本土性”的文化和学术传统—实际上就是“五四”以前的经学传统—中去。后者则要用中国自己的“本土文化”来整合来自西方的种种人文社科知识，以实现建立一个既不失“本土特质”，又能“融古今中外于一炉”的学术话语系统的雄，l,} o

其六，“中国的现代性”论。持这种观点的学者认为，“现代性”源于欧洲独特的历史文化语境，是“基督教一清教伦理一理性主义”这一西方特有的文化传统的产物。因此，相对于“西方的现代性”，还应该有一种“中国的现代性”;相应于“西方的现代性”与理性主义的内在关联，我们“必须在‘理性化’这一范畴之外寻找中国社会和文化的现代同一性”③。

与以上列出的诸理论相近或相似的观点还有许多，不过就其产生的影响和引发的回应的热烈程度而言，其他的观点与提法或许都难出上述六种理论之右。当然，在细致审理之下，我们可以发现，这几种理论无论是在知识背景，还是在致思路向上都有相当大的差异。但从另一方面来看，它们又是相互牵连在一起的:背后都徘徊着作为一种文化认知模式与文化哲学构想的文化相对主义的幽灵。下面我将结合这些理论的困境，从“观念悖谬”、“价值迷误”、“应用匾乏”三个方面来论述文化相对主义的内在困难与局限。

一、观念悖谬

在我看来，文化相对主义的文化观是一种自足论的文化观。它把文化看作是一个独立自足的有机整体④，其内部的诸种要素类同于有机体中的各个器官组织之间的关系，而文化的历程也同样被看作是一个自足的从发生到成熟再到自然死亡的有机生命的历程。文化相对主义对文化的相对性、特殊性、多元性的坚持正是建立在此种文化观的基础之上的。可以发现，我们所列举的几种理论言述也都以这样一种文化观为其逻辑前提与理论预设。“不可通约”论本身就是文化自足论的必然推论。其他几种理论则预设了一种本真的、绝对纯一的“东亚性”、“中华性”或“本土性”作为其理论推导与现实判断的前提，这不过是自足论的文化观念的变种而已。比如，在“中华性”论者屡屡提及的“他者化”的背后，不难推想出一个有机自足的文化的“自我”来。

问题在于，这种自足论的文化观念本身就是一种悖谬的观念，它对文化的理解陷人了本质主义与实体论思维的谬误之中。一方面，自足论的文化观无视文化内部的诸多流动性、多样性与复杂性，强行地设定某种谁也说不清的“元话语”—如“中华性”、“东亚性”—来作为一种文化的“中心”或“本质”，以便构造出一种“实质”上的文化同一性①。另一方面，自足论的文化观又把文化设定为一种自足的不依赖于他物而存在的文化实体，而作为实体的文化必然要具有一种自足的能动性，因此，文化又被看作是一种有机的生命体。但是，现代哲学与现代科学已经不止一次地证明了本质主义与实体论思维的荒谬，因为这两者都为了话语的普遍性而无视存在本身的现实性、丰富性与流动性。具体就文化的观念而言，本质主义与实体论的思维将原本丰富、复杂甚至矛盾重重的诸多文化现象从其现实语境中抽离出来，并限制在某些特殊的传统或理论框架之中。可以说，这种文化观念脱离了文化存在的现实，不过是一种主观的抽象。

二、价值迷误

所谓“价值观念的迷误”，是指某种理论的价值秩序混乱及其所设定的价值目标迷失，因而存在着价值自我贬值乃至演变为反价值的危险。

当然，首先必须承认，文化相对主义就其价值论上的出发点而言，有其部分的合理性。文化相对主义在价值哲学层面的初衷是为了反对文化进步论与文化中心主义的一元价值观，承认各种文化形态的自身价值，认为各种文化都必须依照其自身的价值结构来考察。这无疑是一种价值多元论的观点。问题在于，文化相对主义的价值多元论又是一种文化决定论的价值多元论:既然文化是一个自足的有机生命体，那么，这也就意味着，文化现象一经产生之后，它也就获得了自己的“生命”，因而独立并超越了人的意志;人不仅不能干预文化的进程，而且，人本身的价值活动也完全是由文化所决定的，人不过是文化这一自行运转的庞大机械装置的“齿轮与螺丝钉”而已。这种文化决定论的价值多元论的观点尤其体现在所谓的“东亚价值”论与“中国的现代性”论之中:在“东亚价值”论者看来，作为一个东亚人，就意味着必须认同东亚的(儒家)文化及其价值观，并以此种价值观为荣。“中国的现代性”论者则认为，既然“现代性”有其欧洲特定的文化与历史起源，那么，包括“理性”、“自由”、“民主”、“平等”之类的价值观念也永远烙上了“西方”(欧洲)的印记，因而也就无法成为非西方国家“自己”的现代性诉求的价值理想。

从价值哲学的角度来看，文化决定论的价值多元论所隐含着的最大的价值迷误就在于对文化价值的属人性的取消。文化总是人的文化，人总是文化的人。不过，在人与文化的价值关联上，我们必须坚持人本身的价值的优先性。也就是说，人不仅是文化的传承者，还是原初文化的创造者，更是文化传统的批判者与新的文化价值结构的创造者。文化的价值归根到底是人的价值，人的文化性归根到底是文化的属人性。但是，在文化决定论的视野中，人完全是一种被动性的存在，对文化未来的价值走向、趋势毫无掌握和控制的能力，更不用说人是否还有接受外来文化或创造新的文化的可能性了。这里的关键问题是:以某种价值观念及其结构为核心的文化本来就是由自为目的的人为实现其自身而在其自我实现的过程中逐渐建造起来的，因而，文化的建造过程实际上也就是人的自我价值的实现的过程，也只有在此过程中人的文化性与文化的属人性才得以统一起来。但是，文化相对主义把文化设定为一种自足的生命有机体，并且由之推演出文化的决定论，这就把文化的发展过程设想为一个与文化中的人类个体的理想、意愿和努力无关的过程，人成为了文化进程的自我表达的媒介与文化的“自我价值”得以实现自身的工具，不是人建造着文化并由此建造着自身，而是文化建造着人并建造着自身。很明显，人的文化性被极端地强化，文化与价值的属人性则被有意或无意地遮蔽、遗忘或取消了，而这实际上也就意味着“人是目的”这一价值哲学的出发点及归宿被遗忘、被取消了。从此意义上说，文化相对主义极有可能演变为价值虚无主义。

三、应用匾乏

此处的“应用”概念来自于伽达默尔的哲学淦释学。伽达默尔认为，应用乃一切理解的一种不可或缺的因素。因此，应用乃建立在理解存在论的基础之上的人文学科及其诸种理论所不可或缺的一种内在品格，即人文理论的应用品格。也就是说，人文理论必须有能应用于该理论的建构者或信奉者的现实境况之中的品格。

从文化相对主义在当前中国学界的诸种面相来看，其应用品格的匾乏主要表现在这样几个方面。1.错位的现实判断。无论是“不可通约”论，还是“失语症”论、“中国的现代性”、“东亚价值”论，其共同的特点都在于其对现实加以诊断的立足点并非是现实的具体经验，而是从一种“文化本真性的幻觉”①出发，借助于某种被孤立起来的传统或者某种既定的理论，自上而下地推导出某种关于现实的断言—这种断言与我们对现实的真实感受有着明显的错位。2.虚假的问题意识。错位的现实判断必然引发虚假的问题意识。比如，“中华性”论者所主张的现代性作为一种现实过程正趋于完结的观点，怎么看也像说的是欧美诸国，而不是中国这样一个连许多人的温饱问题都还没有解决的国家所面临的问题。3.贫乏的应用策略。与大谈现实中的“危机”或“问题”时的言之凿凿相比，当论及如何解决这些“危机”或“问题”时则要么回到“复古主义”或“中西杂揉”的老路上，要么就语焉不详地大谈“超越”—不过谁也不知道该怎样超越以及超越的方向与目标是什么。

其实，此种应用匾乏的状况正是文化相对主义的观念悖谬与价值迷误在实践层面上的表现。一方面，文化相对主义在文化观念上的文化自足论悖谬使得它既无法面对文化的现实存在，也无法对文化现实进行穿越经验层面的深人思考，从而为当前的学术发展指明方向。另一方面，文化相对主义对文化价值的属人性的取消，使得文化批判与学术创造的承担者—现代意义上的个体独立的人仅仅作为构成文化的诸种因素之一被整合到文化的有机生命体中，因而无法走出文化决定论乃至文化宿命论的阴影，从而导致了文化与学术发展的无目的性与无主体性的双重困境。从这一意义来说，文化相对主义已成为了阻碍中国文化发展与进一步推进中国学术现代转型的主要障碍之一。

无机化学论文篇6

     但我们总是把两种不同的“意识形态”混为一谈。一种是“意识形态”(ideologie)，一种是“意识形式”(bewuβtseinsformen)，二者在来源、内涵、性质等方面存有本质区别，一味在二者之间进行“心脏搭桥手术”，不仅难免郢书燕说以讹传讹，而且会过度强调意识形态的阶级性，并极易造成乱贴“阶级”标签的粗暴学风。西方学者把意识形态作为考察社会的一个视角，在他们眼里，社会主义与资本主义的对立与其说是两种制度的对峙，不如说是两大意识形态的对抗；东西方文明的碰撞与交融，也是两种意识形态的较量与融合。20世纪60年代以来，意识形态成为社会科学中最为重要的一个范畴。法西斯主义、纳粹主义的形成与失败，第二次世界大战后社会主义与资本主义两大阵营的对抗，第三世界(特别是非洲大陆)的出现及其政治意识的觉醒，苏联与东欧社会主义的解体，都是培育“意识形态”研究的适宜气候与土壤。这在一定程度上造成了“意识形态”一词的滥用，不过同时又强化了它的语义威力。

     “意识形态”是20世纪西方思想史上内容最复杂、意义最含混、性质最诡异、使用最频繁的范畴之一，撒姆纳曾经归纳、总结了10种意识形态定义，伊格尔顿归纳、总结了6种意识形态定义，其中都充满了对立、矛盾和歧异。“意识形态”与“政治”、“经济”、“道德”、“伦理”等简单概念不同，它是一个动态复合概念，表达的是一个动态复合过程，既包括历史、社会和文化的深层互动关系，又包括主体与客体之间的互动关系；既包括主体的认知，又包括价值的评判；既是一个思维的过程，也是一个信仰的过程；既具有理论的性质，又具有实践的品格。尽管如此，我们还是无法用其他内涵清晰、外延明确的概念取而代之，因为意识形态绝非一个可有可无的“标记性术语”，而是一个无可替代的“实体性术语”。这个事实本身表明，“意识形态”这一术语的重要性是无可怀疑的，缺少了它，对学术研究来说，或者课题的性质有变，或者课题的范围受限。在这种情况下，对“意识形态”的概念构成、诸种定义、历史背景、哲学框架进行考察，对“意识形态”各种意义、各种用法之间的相互关系进行省思，对“意识形态”进行“知识考古”，无疑有益于澄清围绕“意识形态”问题引发的各种混乱。意识形态是由“意识形态家”创造出来的，而“意识形态家”来自知识分子阶层。知识分子不仅拥有“知识”，而且能在“知识”的基础上创造、传播、发展、阐释某个特定的价值体系——他掌握的是一个知识系统，但这个知识系统包含着人类的欲望、幻想、想象、情感、认知、理解、评价等诸种心理因素。他们或者维持现状，或者批判现实；或者着重建设“古典世界的影象”，或者倾尽全力建构新世界的蓝图。意识形态的分类有许多种，有人分为描述意义、贬义、褒义上的意识形态，有人分为主流意识形态和非主流意识形态，有人分为具体意识形态和整体意识形态，有人分为认识论意义、社会学意义、心理学意义、文化心理学意义上的意识形态。无论哪种分类方法，它们都只能把握问题的某个方面或某个向度。

     概念的界定是学术研究的第一步，而定义事物的方式有两种，一种是实体性定义，它着重认定事物静态的本质；一种是功能性定义，它着重描述事物动态的功用。不同的历史时期拥有不同的意识形态“实体”：18世纪末以前的意识形态通常以宗教信仰(巫术、宗教、神话、传说)为载体，19世纪初之后的意识形态通常以学术思想(思想、学说、理论、观念)为载体。即是说，意识形态本质上是某种并不特定的事物(“体”)呈现出来的功能(“用”)，能够发挥意识形态这种“用”的“体”在不同的时代是各不相同的——在古代是巫术、宗教、神话、传说，在现代则是思想、学说、理论、观念。任何思想、观念、意识、理论、学说、见解……都既可以是纯粹的学理，也可以是地道的意识形态，只要它发挥了意识形态的功能。意识形态的功能是多方面的，但概而言之，它可以区分为三个层面：第一，反映现实，界定情境；第二，面对现状，指引方向；第三，社会动员，付诸行动。意识形态，也只有意识形态才能发挥这样的功能：认识世界的面目，阐明现状的意义，指引前进的方向，提供解决危机的方案，强化民众的团结，进行必要的社会动员。它既能综合性地满足人类认知、情感、想象、理解等方面的精神需要，又能高效率地控制人类对世界的感知、态度与行动，并为人类生活提供适当和适度的行为模式。意识形态具有“反映现实，界定情境”、“面对现状，指引方向”、“社会动员，付诸行动”的社会功能；同样，举凡一切观念、信念、教条、理论、哲学、世界观、价值、意见、神话、乌托邦，只要具有了这样的功能，均可以称之为意识形态。

     2、历史的探源　意识形态理论得以产生的基本动机是去除意识上的蒙蔽——“去蔽”，并确立科学的观念意识。虽然如此，但只是到了近代，人类才真真切切感到了意识形态的存在。从历史发展看，“意识形态”概念史可以大致划分为五个阶段：特拉西阶段、马克思阶段、曼海姆阶段、列宁阶段、西方马克思主义阶段。特拉西的重要性在于他创造了“意识形态”一词并将其置于认识论的基础之上，马克思的重要性在于他把意识形态问题从认识论的基础上置于历史社会学的基础上，曼海姆的重要性在于他把意识形态问题从历史社会学的基础上置于知识社会学的基础上，列宁的重要性在于他清除了意识形态的贬义色彩(意识形态成了阶级斗争和阶级对抗的盛大典礼，成了每个阶级用以武装自己的思想武器)，西方马克思主义的重要性在于他们从文化心理学和社会心理学的角度开展了深入细致的“意识形态批判”。

     “意识形态”是特拉西在18世纪末的首创，他用“意识形态”一词命名一个新学科——观念学。马克思采用了“意识形态”这一概念分析19世纪德国哲学，使“意识形态”概念史发生了革命性转折，因为马克思内在地否定了意识形态在反映现实、揭示真理方面的“无能为力”或“倒行逆施”。在马克思那里，意识形态就是“虚假意识”或“错误观念”，它源于社会角色的阶级立场：不同的人由于在经济生产中所处的位置和利益关切点不同，故而形成不同的“观念”——既包括真实观念又包括虚假观念，意识形态是特定的社会阶级为了最大限度地维护自己的阶级利益而扭曲真实的现实关系的结果，是“利令智昏”的真实写照。从社会学的角度研究意识形态的，还有两位欧洲早期的社会学家——默斯卡和帕莱托，他们研究意识形态问题的途径与马克思并不相同，却得出了和马克思极其相近的结论，并因此被人称为马克思的复仇女神。

     曼海姆在两种意识形式之间作出区分：一种是没落阶级的思想偏见——“意识形态”；一种是新兴阶级的思想观念——“乌托邦”；同时他在两种意识形态之间作出区分：一种是具体意识形态，一种是整体意识形态。具体意识形态是个别人的观念和表象，目的在于掩饰个人的私利；整体意识形态是特定历史时期或特定社会团体的意识形态，目的在于塑造特定的世界观，确定理论思维的总体构架和主体的认知态度。解决问题的关键是整体意识形态，因为只有它才能揭示出一个时代或一定团体的思维结构、一个社会的主体的认识态度是怎样形成的。曼海姆之后，盖格尔把意识形态看成是以“理论”的形式掩饰着的原始情感、审美情趣和价值判断，这样，意识形态的精神分析便渐渐浮出水面，而文化心理学和社会心理学对意识形态理论的透视，使我们发现了另一片生机勃勃的新天地。

     从社会心理学和文化心理学的角度研究意识形态，成为曼海姆之后意识形态研究的一个新方向。在弗洛伊德那里，意识形态的虚假性并不表现在它是某个特定阶级出于利益的考虑而对现实所作的扭曲，而是来自个体与团体无意识间的“自欺”，是人类为了抚慰心灵的伤痛而制造的“狗皮膏药”。威廉·莱希在《法西斯主义的群体心理》中精彩分析法西斯主义的起源、结构与功能等问题，对精神压抑、意识形态、社会现实三者相互关系进行了透彻分析。弗洛姆认为意识形态是“纯粹的幻想”，“意识形态批判”的使命就在于揭露掩藏在各种幻想下面的真实状态。

     当代西方马克思主义者的意识形态理论颇具特色。资本主义的长盛不衰，迫使卢卡契、科尔施、葛兰西重新审视马克思主义和资本主义现实，以便解开当代资本主义“垂而不死”、“崩而不溃”、“灭而不亡”的秘密。他们较为一致的看法是，资本主义之所以能够几经波折大难不死，原因很简单：工人阶级的阶级意识还没有觉醒，因此他们无法肩负起推翻资本主义制度的历史使命。只有重视意识形态问题，才能使无产阶级形成自觉的阶级意识，才能在革命斗争中获得胜利。但随着20至30年代早期垄断资本主义的巩固，卢卡契和科尔施直接激发工人阶级的阶级意识的努力宣告失败，西方马克思主义思想界再次明白了“临渊羡鱼，不如退而结网”的朴素道理，只好退而求其次地对资本主义意识形态展开批判。这方面的代表人物有阿尔都塞、伊格尔顿和法兰克福学派。阿尔都塞认为意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象(形象、神话、观念或概念)体系，人们需要意识形态，是因为它能为人类体验世界确立某种模式，没有这种模式人类就失去了认识世界和体验世界的可能性。阿尔都塞还提出了“意识形态国家机器”的概念，这与葛兰西的“文化领导权”理论密切相关。伊格尔顿继承了马克思主义“意识形态批判”的传统，以“意识形态”一词对西方种种文化现象进行深刻剖析。最具有典范意义的还是“法兰克福学派”，他们认为只有进行“意识形态批判”，剔除资本主义意识形态的神秘因素，才能复活工人阶级的阶级意识。马尔库塞认为，科技的进步和工业的发达不仅没有使意识形态走向终结，反而使它以一种新颖独特的方式得以强化，并以无形的力量支配着人们的一言一行。虽然法兰克福学派对资产阶级意识形态恨之入骨，但在如何消除资产阶级意识形态的问题上，也是苦无良策。在这方面，哈贝马斯较为系统地提出了解决这个问题的方案。哈贝马斯的“批判理论”以“意识形态批判”著称于世，因此哈贝马斯的“批判理论”实质上是“意识形态批判理论”。与马克思主义的一致之处在于，他志在社会批判；与马克思主义的歧异之处在于，他虽然注重理论的实践性，但无力因而也无意推翻资本主义制度，只是试图建立一种超越性观念，以消除他所谓的“被制度扭曲了的交际”。西方马克思主义意识形态理论具有浓厚的空想色彩。

     3、思潮的透视　意识形态与学术思想在形式上是两个相互独立的概念，但在内容和功能上又不乏交叉重合之处：经历了启蒙主义的精神洗礼之后，任何意识形态都可能以一定的学术思想为根基，任何学术思想都不能排除发挥意识形态功能的可能性。由学理到思想，由思想到价值，由价值到信仰，由信仰到行动……便是学术思想发挥意识形态功用的步骤和过程。

     中国近现代思想史是一部地地道道的意识形态史，这与中国近现代特殊的社会现实有密切关系。近代中国面临着前所未有的危机，危机时代孕育危机哲学，近代以来的社会思潮都以“危机哲学”为核心和基石。中国危机包括两个层面：一是现实危机，亡种、亡国、亡教是中国人面临的灭顶之虞；二是文化危机，情境上难以界定，精神上流离失所，乃其典型表现。中国步入了前所未有的危机时代，解决危机是全体中国人的当务之急。这就不难理解，情境的界定以及方案的制订对于现代中国来说是多么急迫；也不难理解，为什么在现代中国一切学说、理论、思想、观念都在发挥意识形态的功能，都高度意识形态化了。一切学说、理论、思想、观念，只有为解决中国危机“献计献策”，才有生存的可能性；一切无关乎解决中国危机的学说、理论、思想、观念都将被弃之如敝屣。

     一方面，传统的经学、史学、理学逐渐式微，这不仅因为它们无法应付西学的挑战，而且因为它们对处于危机中的中国局势束手无策，在“反映现实，界定情境”、“面对现状，指引方向”、“社会动员，付诸行动”方面完全无能为力。另一方面，我们从西方引进的现代学术思想无一能够逃脱被意识形态化的命运——我们并没有接收西方现代学术思想博大精深的学理，没有顾及孕育、产生它们的具体文化环境，只是一味在“经世致用”的驱策下对其予以“生吞活剥”。我们特别注重每一种学术思想的社会含义及其解决具体问题的可能性，对其学理漠不关心。这种华而不实、逐流而不探源的学风已经成为根深蒂固的学术传统，今天我们在面对后结构主义、后现代主义时，依然还在接受这种“传统”的“赐福”。

     科学主义作为一种意识形态，它在中国所能发挥的功能还是相当有限的。科学主义或许可以在“反映现实，界定情境”方面发挥一定功能，但在“面对现状，指引方向”、“社会动员，付诸行动”方面却是无能为力的。它具有的只是一定的阐释职能，却无力解决任何现实问题。它可以解释自然现实，甚至可以隐喻性地分析社会政治问题(讨论民族救亡大业)，解释人的生理现实和精神现象，但究竟如何进行民族救亡，它既无切实可行的方案，也无实现这方案的纲领步骤，“社会动员，付诸行动”更是无从谈起。作为科学主义之一种，进化论之所以成为一种持续发生影响的思想主流，就是因为它同时具有几项功能：第一，解释当时中国的险恶情形及其成因。第二，提出应付三千年未见之变局的策略和方法。第三，为变法维新、民主革命提供理论根据。但它最终为马克思主义所取代，其原因显然不外乎：第一，并不能完全解释中国危机的成因。第二，它提出的改变中国近三千年未有之变局的策略失之于粗疏无当。马克思主义在这方面可以弥补它的缺陷，它能告诉我们如何组成政党，如何进行阶级斗争，如何实行无产阶级专政，如何打倒帝国主义，一招一式十分清晰。第三，作为变法维新、民主革命的理论依据，它具有天然的脆弱性。它的中心议题是以变应变，变到最后的结局将是如何?我们不知其详。马克思主义作为革命的理论依据是十分完备的，它对人类社会的分期，对共产主义的构想，都使人信服，而且又有俄国革命成功的先例，于是替代进化论已经成为时代之必然。第四，马克思主义能够为中国及中国人寻找自身的意义，而进化论却做不到。在进化论那里，人只是受难者和牺牲者；在马克思主义那里，人是革命者，人的价值与光辉全都体现在解放全人类然后解放自己的革命实践之中，因而能够引发强烈的革命激情。第五，进化论一方面强调物竞天择是进化的普遍规律，另一方面又强调人力可恃，二者之间的矛盾一直没有很好解决，这使中国人困惑；进化论中不可避免的社会达尔文主义倾向使得一向钟情于传统道德理想主义的知识分子感到矛盾：可爱者不可信，可信者又不可爱。他们一方面在接受西方的学说，另一方面又时刻受到西方的威胁。中国接受进化论的历史就一直是这样矛盾的历史。马克思主义成功地克服了这样的矛盾，在许多外力条件的作用下，赢得了中国人的好感，也在情理之中。从这个角度说，马克思主义在20世纪成为中国主流意识形态，绝非偶然。它多方面地满足了中国的现实需要，深深根植于中国现实土壤之中。只要它还能多方面地满足中国的现实需要，还能深深根植于中国现实的土壤之中，它就会永远保持自己的生命力。

     4、理论的批判　不仅中国近现代思想史是一部地地道道的意识形态史，而且一部中国近现代文学史也是一部意识形态史——文学的意识形态化是一个无可否认的事实。所谓“文学的意识形态化”，就是指某些人在特定的社会形势之下，在某种特定利益的驱使之下，让文学发挥着意识形态方面的功能。我们文学理论所强调的文学的“认识作用”和“教育作用”其实也是意识形态方面的功用，因为强调文学的“认识作用”就是要求文学发挥“反映现实”、“界定情境”的作用，强调文学的“教育作用”就是要求文学发挥“指引方向”、“社会认同”、“社会动员”、“情感沟通”的作用。我们有这样的批评传统，孔子所谓的“兴观群怨”，就把文学的意识形态功能极其简明扼要地概括了出来。从理论上讲，文学能不能发挥意识形态的功用取决于许多因素。要而言之，这首先取决于文学自身是否具有发挥意识形态功能的潜质，其次取决于社会需要的内容与性质，一个危机重重、动荡不安的社会不需要“杨柳岸晓风残月”式的抒怀，一个平安富足、安乐祥和的社会也不需要“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”式的悲壮。现在看来，无论就文学的性质而论，还是就中国近代以来的社会现实而言，文学的意识形态化都是历史的必然。这是一个沉痛的事实，也是一个无奈的感慨。

     化约和确立假想敌是学术思想发挥意识形态作用的一个重要步骤。化约就是简化，意识形态在反映现实、界定情境方面具有极强的简化、诠释功能。中国近代启蒙主义者失望于现实的政治专制，因而迁怒于政治专制的文化心理基础，把这个文化心理基础化约为中国传统文化，把中国传统文化化约为传统儒家文化，把儒家文化化约为宋明理学，把宋明理学化约为几个腐儒乡愿式的标语口号(如“饿死事小，失节事大”)，就是简化的典型表现。孔子的地位在现代史上的变化可以表明假想敌的确立对意识形态建构的重要性。维新初期孔子名声还很不错，后来谭嗣同认为两千年来的封建专制是“秦政”，为之服务是“荀学”，可它们“罔不托之于孔”，把批判的矛头对准了“荀学”，把“荀学”当成封建旧礼教、旧思想、旧文化的根源。真正使孔子“斯文扫地”的是康有为。维新失败之后，变法维新的意识形态——康有为的“托古改制”论的合法性已经渐渐消失；袁世凯复辟打出了孔子的旗号，想以此为专制复辟寻求合法性，康有为甚至要“定孔教为国教”，这不仅使孔子之学进一步走入困境，而且迅速激发起知识分子批判儒学的政治与道德热情。“打倒孔家店!”成了一个时代的标志和象征。

     革命既是一个消解意识形态的过程，也是一个制造意识形态的过程。革命的对象之所以成了革命的对象，首先是因为它居于统治地位，是主流思想或主流意识形态。清末文学界的三大革命表明，随着中国形势的日益恶化，以“学”为核心的实用主义标准深入学者之心。一切古典的情趣，一切个人的爱好，一切心性的陶冶，因为无关乎时代变革之大局，渐渐失去了存在的合法性而日益受到攻击，人们视之为“声色之累”，害怕的是“玩物丧志”。从形式上看，文学革命包括两个方面的内容：“语言革命”和“文体革命”。在“语言革命”方面，启蒙主义者把文言文看成是封建统治阶级推行愚民政策的工具，把白话文看作启迪天下民智的工具；把文言文看成旧文化的写照，把白话文看成新文化的代表。正是在这个符号化的过程中，学术问题被意识形态化了。在“文体革命”方面，小说、杂文社会地位的上升与八股文社会地位的下降相映成趣。八股文本来只是一种特别的文体，虽然免不了内容空泛、形式死板的缺点，但作为一种文体，自然也有其存在的权利。虽然对八股文的蔑视和批判与八股文的生死相始终，但只是到了“五四”时期，它才被赋予了强烈的“文化意味”——八股文不再是一种文体，也不再是统治阶级取士的一种方式，而是一种文化传统、一种文风，一种奴性的、说体面话的、无定见的生活方式。那是一个让人气恼而又不知该向谁撒气的时代，是一个深受黑暗社会之苦而又不敢直言专制之害的时代，愤怒的知识分子们不知该迁怒于谁，便向着中国传统文化开了火，把中国传统文化当成了一切罪恶和黑暗的渊薮，进而又把文言文、八股文当成中国传统文化的象征和全盘代理人，并向其发难。“五四”新文学观念的高度意识形态化不仅集中表现在胡适的《文学改良刍议》中，而且更集中地表现在陈独秀的《文学革命论》中。

无机化学论文篇7

0 引言

实验对化学的重要性不言而喻，通过开展化学实验工作，学生能够获得对化学的感性认识，强化自身对化学问题的理解能力与思考能力。无机化学是高等院校的基础课，实验教学是无机化学教学工作的主要内容。今天，大学无机化学实验教学依然存有较多的不足之处，严重阻碍了教学工作的进步与发展。

1 大学无机化学实验教学存在的问题

1.1 学生缺乏自主实验时间

一些本科院校的无机化学实验教学存在着学生自主实验时间匮乏的问题。部分化学教师过于重视对实验内容的讲授，花费了大量的时间来讲述实验内容，由于自主实验时间的缺乏，学生难以通过实践来强化理论知识。应当看到，脱离了实验的理论是难以发挥应有作用的。如果教师无法保障学生的自主实验时间，则不仅会导致学生无法提升动手能力、强化对化学理论的理解，还可能致使学生丧失对大学无机化学实验的兴趣。

1.2 设备仪器数量与质量存在不足

足量、优质的实验设备是保障无机化学实验质量的核心因素之一。纵观我国高等院校的大学无机化学实验教学状况，可以看到，大多数”“985”、“211”重点高校拥有较优秀的实验设备条件，而非重点本科院校的无机化学实验设备无论是数量还是质量都得不到有力的保障。大多数本科院校的无机化学实验所用的设备仪器数量与质量存在着严重的不足，几个学生共用一台实验设备的现象比比皆是，这挫伤了学生对无机化学实验的兴趣，同时也不利于无机化学实验教学质量的提升。

由于无机化学实验设备条件的落后，学生难以获取广阔的实验空间，无法及时地了解化学实验设备的主要功能以及基本结构，从而无法增强自身的实验动手能力。相关调查研究表明，非重点本科院校的无机化学实验教学进展缓慢，设备条件的落后致使大部分学生无法通过实验教学来提高自身解决实际问题的能力，难以培养开拓创新的精神。

1.3 教师的综合素质不达标

教师在教育工作中占主导地位，肩负“传道、授业、解惑”的重要职责。大学无机化学实验教学工作要求教师具备丰富的专业知识与实验设计经验，能够将复杂的问题简单化，用通俗易懂的语言向学生阐述高深的理论。目前，部分高校无机化学教师的综合素质不达标，表现为专业技能不过关、不注重主动学习、在课上不重视与学生的互动，照本宣科地开展无机化学实验教学工作。

许多学生在做无机化学实验的过程中会产生各式各样的疑惑，而部分教师采用“放羊式”的教学方法，在讲授完实验技巧与要点后便置学生于不顾，不主动地为学生答疑解惑，导致学生满腹疑惑而无所解，心中问题不断地累加，最终致使学生认为自己不适合学习无机化学、不适合做无机化学实验。结合心理学理论可知，个体自信心的崩塌是引发相关心理问题的重要原因之一，如果学生丧失对无机化学实验学习的信心，则必然难以在实验中投入充足的精力，这将显著降低无机化学实验教学的效果，对学生的实验学习产生负面影响，甚至降低学生其他课程的成绩。

2 如何开展大学无机化学实验教学的改革工作

2.1 提升教师的综合素质

某种意义上，大学无机化学教师的综合素质决定了无机化学实验教学工作的质量。因此，必须要着眼于提升无机化学教师的综合素质。高校应当提高无机化学教师的入职门槛，一般情况下，可以适当提升对无机化学教师应聘者的学历要求，如此能在一定程度上保障无机化学教师的质量。高校应当努力做好对无机化学教师的培训工作，定期组织针对无机化学教师的专业能力与实验技能培训活动。

大学无机化学实验教学工作需要实验技能扎实、经验丰富的教师，所以学校应当要求教师不断地提高实验技能。高校内部可以成立无机化学讨论组，教师遇到实验上的困惑时可与讨论组成员进行讨论，发挥集体的智慧，尽快地解决相关难题。大学无机化学实验教学的一般包含了较多的课本内容，所以教师在实验课开始前应当做好备课工作，明确实验对设备、药品以及人员操作的要求。在开展具有一定风险的化学实验工作前，教师应当充分利用专业知识以制定合理的应急处理预案，最大程度保障学生与实验设备的安全。

与学生的沟通能力是教师综合素质的重要组成成分，当前，许多无机化学教师忽视了与学生在实验课上的交流，让学生完全自主地进行实验，这种教学方法的弊端是显而易见的，容易造成学生自信心与学习积极性的下降。因此，教师应当重视与学生的沟通，做好对学生实验的巡视工作，换句话讲，教师应当多在实验室中走动，动态地了解学生的实验情况，鼓励学生不懂便问，或向自身提问，或与同学展开讨论。在解答学生问题的过程中要照顾大学生的心理，不能采用打?羰健⑴?判式的语气与学生对话。

2.2 升级实验教学方式

大学无机化学实验的教学工作讲究循序渐进，逐渐强化学生的实验技能。教师应当合理地设置教学目标，教学进度的安排要考虑到大学生对新知识的接受能力，不能急于求成。无机化学教师应当做好教学方法的改革工作、不断地优化教学方式。当前，部分无机化学教师的教学方式存在着缺陷，上文提及部分教师采用“放羊式”的教学方法，导致学生的自主实验时间严重不足。现代教育学理论认为，提升教学质量的关键在于激发学生的学习兴趣，所以关于教学方式的优化工作要紧紧围绕于如何激发学生的学习兴趣，促使学生更加轻松地学习实验知识、掌握实验技巧等问题展开。

当前，情境教学法与小组合作学习法的成效较为显著，大量事实证明，上述教学方法能够较为有效地提升无机化学实验教学的质量。以小组合作学习法为例，教师可以在实验教学中设置一道问题，将学生分为若干个小组，要求学生在小组内进行讨论。学生们合作探讨问题，能够更加深入地了解实验知识、熟悉实验技巧。

2.3 保障实验设备的质量与数量、优化实验教材设计

高校应当投入足够充足的资金以添置优质、先进的实验设备，充分满足无机化学实验教学对实验设备的要求。应当定期组织专业人员对设备进行检修，防止设备故障对实验造成不便或引发安全事故。此外，教材编写人员应当对无机化学实验教材进行优化设计，教材中应当设置更多的对无机化学实验基本技能与基础知识的介绍，例如对气体试剂、固体试剂、液体试剂等试剂的取用方法，力求让学生掌握扎实的实验基本技能。

3 结语

无机化学论文篇8

目前各高校开设的无机化学课程的内容几乎全部属于基础无机化学范畴，主要强调理论和计算，而涉及无机化学实际应用的内容很少，难以全面反映无机化学在现代科技发展中的重要地位［1］。随着社会的不断进步，无机化学发挥着越来越重要的作用，对无机化学人才的需求不断加大。然而，有些学生片面地认为无机化学应用面窄，选择攻读无机化学专业毕业后工作难求等等，导致无机化学这一传统而又经典的学科领域，在研究生报考时反而受到了部分学生的“冷落”，在一定程度上影响了无机化学专业人才的培养。鉴于上述种种情况，我们于2007年春季面向本科三、四年级学生开设了应用无机化学课程。最初有49人选修，随后各年度人数激增，2008、2009年度分别为146人和174人，90%以上的学生选修了这门课，并在授课内容安排及课堂效果等方面给予了很高的评价。课程达到了预期的效果，使学生更多地了解了无机化学经典理论在工农业生产和日常生活中的具体应用，提高了学生学习无机化学的兴趣，并拓展了他们在应用无机化学领域的知识面。本文就该课程设置的基本思想、授课内容及形式，以及教学效果等方面，进行一些探讨和分析。 1基本思想 设置应用无机化学课程就是要将无机化学理论在工农业生产中的实际应用展示给学生。设置授课内容的基本思想如下: (1)课程主线突出，彰显无机化学特色。虽然无机化学的理论丰富多彩，但在内容选取上必须具有清晰明了的知识脉络，既要兼顾知识的系统性、完整性，又要有一定的深度，特别是要强调以实际应用为主线，以区别于基础无机化学课程，做到博而精。 (2)课程内容必须具有现代化特征。课程内容的现代化就是要把现代科学、技术、文化的重要成果及时地反映在教学中，重点阐述无机化学理论在工农业生产中发挥的作用，正确处理社会需求、知识体系、学生发展三者之间的关系［2-3］。 (3)课程内容必须满足社会需要。开设应用无机化学课程的目的是使学生学会如何运用无机化学知识解决实际问题，为社会培养优秀的科技人才。课堂所讲述的实用技术，必须面向社会的热点领域，重点讲解一些正在采用或将来有可能采用的实用技术。 (4)注重无机化学与其他学科之间的交叉，将无机化学知识应用在材料、生物、环境、农业等领域，实现学科间的优势互补。作为现代社会的科技人员，灵活掌握应用无机化学知识至关重要。因此，课程构建时既要注意丰富学生应用无机化学的知识，又要通过具体实例，让学生了解无机化学在其他学科领域也同样能发挥重要作用。 (5)重在引导，激发学生创新意识。当代大学生思维活跃，知识面广，喜欢新鲜事物。传统无机化学基础课程的授课内容理论性强，注重原理和计算，这虽有助于学生打好理论基础，但也容易让学生感到枯燥乏味。因此，在应用无机化学课程内容的构建中，我们通过介绍现代无机化学的前沿领域、重大发现和当前的科研热点，在让学生开阔眼界的同时，激发他们对无机化学的兴趣，让他们以全新的角度重新认识无机化学。 2主要教学内容与方法 应用无机化学课程立足于无机化学的基本理论，结合现代先进技术与科研成果，着重向学生讲授无机化学在不同领域中的应用、无机材料的制备及性能、结构研究方法等，使学生较为全面地掌握应用无机化学知识。考虑到这门课程课时有限，我们选择了无机化学在精细化工领域中的应用、无机纳米材料及其在高科技领域中的应用、无机化学在资源环境领域中的应用、无机化学与营养保健等内容进行讲解(表1)。在授课过程中，通过具体的应用实例，探讨无机化学经典理论如何在前沿领域应用。例如，无机化学中常见的溶度积理论，如果按照基础无机化学理论课上的理解，Ksp仅仅能用于判断沉淀溶解度的大小;而如果将该理论应用在材料制备上，利用化合物Ksp的差异可完成沉淀的转化，实现在Ksp大的材料表面包覆一层Ksp小的功能材料，就能够获得具有光、电、磁等特殊功能的核壳结构材料［4］。 将无机盐分解温度的递变规律应用到纳米材料的制备领域，可以降低前驱体的分解温度，同时大大提高目标产物的比表面积，这一技术已经成功应用在导电金属氧化物的制备等领域。再如，关于稀土元素的内容在基础无机化学授课中往往涉及不深，在应用无机化学课程中，我们在介绍稀土元素4f0～4f14独特亚层、大的原子磁矩、各向异性、丰富的能级跃迁、大范围可变的配位数(6～14)及有序变化的原子和离子半径等结构特点的基础上，详细阐述由于这些结构特点所带来的优异的磁性能、发光性能、催化性能、生物性能等，并介绍了稀土元素在石油化工、农作物增产等领域发挥的重要作用。我们根据该课程内容的特点，在授课方式上进行了一些尝试。课堂上偏重工艺及生产、应用实例的讲解，而基础课上讲解的理论则成为该课程应用的依据。另外，除了主讲教师授课外，我们还针对课程中的某些内容，邀请从事该领域研究的专家进行更为深入的讲解。比如，课程进行到无机纳米材料中的碳化学部分时，我们邀请专门从事碳材料研究的教师来讲解;在介绍无机纳米材料表征部分时，请从事无机领域微区分析测试研究的教师进行讲解。另外，我们在课堂上尽可能激发学生学习的积极性和主动性，毕竟兴趣才是最好的老师，只有学生愿意学、主动学，才能实现良性互动，达到教学目标。在课程临近结束时，我们将学生分成若干个小组，这些小组针对自己感兴趣的无机化学内容查阅文献资料，在课堂上进行交流讨论。我们规定交流的内容要与应用无机化学相关，但可以不受教师讲课内容的限制。 这种学生参与课堂教学的模式一方面增加了师生互动，体现了学生的主体性，另一方面也为调整课程内容提供了重要信息。比如，2008年度在“无机化学与营养健康”一章补充的无机营养元素方面的知识，就是上一届学生课堂研讨时普遍感兴趣的内容。另外，我们还尝试利用2节课的时间，进行一次应用无机化学的观摩实验，内容为浅色导电粉体的制备及其在抗静电涂料中的应用［5］。学生从材料的制备到实际应用，切身感受到了无机化学知识所发挥的作用。这种以任课教师讲授为主，以专家讲座、小组讨论、实验观摩为辅的教学模式，很适合21世纪对人才综合素质的培养，深受学生的欢迎。应用无机化学课程共计32个学时，2个学分，作为应用化学、材料化学等化学相关专业的选修课，适合于大三和大四学生选读。#p#分页标题#e# 3效果分析与展望 通过应用无机化学课程，学生能更多地了解应用无机化学，更深刻地理解无机化学的基本理论，明白无机化学究竟能够解决哪些实际问题等等。应用无机化学课程已开设三年，通过与学生的交流，结合授课后的研讨以及学生就业、考研等情况，我们认为该课程的开设主要起到了以下几方面作用: (1)有利于学生学科知识的均衡发展。无机化学作为四大化学之一，具有非常重要的学科地位，是其他化学学科学习的前提和基础。很多理论和实际问题在利用其他学科无法解决时，往往还要依赖无机化学［6］。本课程通过讲解无机化学的基本理论在不同领域巧妙应用的实例，填补了无机化学知识在实际应用领域的空白，使学生对无机化学知识有更加深入的理解。 (2)有助于为无机化学专业寻找优秀接班人。无机化学专业的发展，必须有好的生源，作为今后学科发展的接班人。通过该课程，可以让学生更多地了解无机化学，吸引优秀学生投身到无机化学的学习研究中，为学科发展培育后备力量。 (3)有助于为社会培养无机化学专业技术人才。从无机化学新材料的研发试用，到生产过程中遇到问题的解决，往往都离不开无机化学经典理论的支持。特别是近些年来，随着我国化学工业的飞速发展，无机化工企业越来越多，对无机化学科技人才的需求也越来越大。学生只有对无机化学感兴趣，才有可能努力成为真正的无机化学专业技术人才。 (4)有助于提高学生学以致用的本领。本课程注重理论与实践的有机结合，让学生掌握的无机化学理论学以致用，从而提升了学生的综合素质和科研能力。本课程通过讲解无机化学在精细化工、食品保健、电子通讯、国防科技等诸多领域的具体应用，让学生深刻感受到了无机化学知识在实际生产中发挥的作用，这将有助于学生在遇到实际问题时，利用无机化学理论寻找解决方案。 应用无机化学课程虽然取得了预期的开设效果，但也存在一些必须解决的问题。比如，及时跟踪无机化学的最新应用研究进展，在有限的课时内展示无机化学理论应用实例，开发新的无机观摩实验，协调好授课时间与所邀请专家的空余时间的关系，等等。在今后的教学中，我们将努力解决上述问题，并根据课程研讨的结果，结合听课学生反馈的信息，向无机化学界的专家、前辈请教，获得他们的支持和帮助，博采众家之长，以便将应用无机化学课程更充实、更生动地开展下去。