时间：2022-10-28 10:20:00
摘要：康德的先验哲学带有浓重的不可知论色彩。而哲学界对不可知论一直存有偏见，本文试图通过分析“不可知论”在康德哲学中的意义，说明这一否定性的哲学理论中所包含的积极因素，力图澄清哲学界对不可知论的诸多误读，为解读康德提供一些新思路。
关键词：现象；物自体；先验
中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）23-0097-02
“不可知论”认为人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律；只能认识感觉现象世界，不能认识世界的本质。康德认为事物有两种：表象和物本身。表象是对象作用于人类感官时产生的现象，是能被认识到的；物本身是实在的对象，存在于人类之外，是不能直观感知和认识的。世界便一分为二：本体世界和现象世界。本体世界对应于物本身或者物自身，是不可知的；现象世界对应于表象，是我们正在经验的，能够认识的。
一
在《纯粹理性批判》导论中，康德首先指出纯粹的知识是不依赖于一切经验而发生的知识，是先天的。先天的原则首先是先验感性。即时空概念。万物都在时空之中，通过时空这对先天纯直观形式被我们认识。然后是先验逻辑，即纯思维，纯逻辑，纯粹概念，也就是自发产生表象或知识的能力。这就是知性。知性不涉及经验性原则，是先天的确定原则。康德阐述了知性的12个范畴。那么，先天的时空感来自何方？范畴是如何得来的？为何经验必须遵循范畴而范畴却不是从经验中得来的呢？是谁给的？康德说：这不必知道。只要知道认知何以可能就行。他认为：对象通过感性（时空）被我们认识，通过知性（范畴）被我们思维。至于物自身，我们不能认识也不必认识。这其实是要搁置对上帝存在的讨论，是对神学研究的拨乱反正。我们只需要用人类的先验感性和知性去规定世界就可以了。人，不是去发现自然法则；人，是为自然立法。
当然，人也是物自体，那么，人的先验能力就应该来源于物自体的安排与设计。人们要问：既然如此，康德又怎么能给知性――范畴如此肯定的陈述呢？康德说过，不能成为对象被感知，就不能被认识。那么，先验和物自体一样都不是实在的对象，却能被康德从经验中推导出来，并在经验中被证明。这是否说明人这个物自体也正在被我们一点点地认识？所以，从康德给出的“物自身”不可认识到他不断地寻求对人“先天原则”的认知，我们可以看出――他实际上不是彻底的不可知论者。
二
在《实践理性批判》中，康德阐述了他对纯粹实践理性的界定：客观的，对每个有理性的存在者意志都有效；与愉快、经验、欲求能力无关，也不是所谓的幸福和自爱的原则。它只是单纯的准则形式，任何质料对象都不能做其规定根据，它命令着意志，为意志立法。这个单纯的立法形式即自由――道德律。“道德律……提供了对某个纯粹知性世界的指示，甚至对这个世界作出了积极的规定，并让我们认识到有关它的某种东西，即某种法则”。这个纯粹知性世界就是天堂，其法则就是上帝，是最高的善。很明显，依靠纯粹理论理性不能认识物自体，然而通过纯粹实践理性却可以认识物自体。纯粹实践理性不是现象，不能被认识，又如何能认识规定它的世界呢？康德认为：达到至善，就能认识道德律（纯粹实践理性），就有可能认识到另外一个纯粹世界――本体世界。
要达到至善境界，首先要悬设灵魂不朽――即理性存在者的生存和人格，能够无限持续下去。否则，人要么陷入放纵自我，放纵道德；要么就陷入疯狂地追求不能被认识的理性形式，以至迷狂。所以，我们只能在无限的生命之中去不断进步，最终实现与上帝意志（纯粹实践理性）的合拍。在追求的过程中，个人的幸福和某个现存的人格杰出者的法则都不是道德律。只有上帝，才是最终的目的。“应当力图去促进至善，所以至善终归是可能的”。康德在这里引出灵魂不朽，上帝存在，并不是走向宗教，而是借宗教来说明他的纯粹实践理性之实存性，并不断鼓励人们去追寻。
三
在《判断力批判》中，康德认为人有三种心灵机能：认识机能、愉快不愉快的情感和欲求的机能。在认识能力上，知性是其先天（先验）原则，在欲求能力上，理性是其先天原则；那么，对应于愉快和不愉快情感的判断力也必定有先天原则。康德认为这就是审美判断力。其先验原则是：自然的合目的性原则。自然的合目的性，就是在对象的表象上看到客体的形式，并且这种表象形式符合了主体的目的。审美判断力的运行模式是：依靠先验直观能力（时空）感受到对象的表象形式，然后各种认识能力（尤其是想象力）与之自由游戏，进而发现合目的性，于是主体产生愉快之感，即美感。康德认为：美是无功利的；美是无概念而普适的；美，是对象的无目的（无功利）的合目的性（合于愉快和不愉快的感情）；美，必然使人愉悦，是知性和想象力的自由游戏。美感产生的必然条件是：静观到对象的表象形式。其典型特征是：不与任何概念相关，先于一切概念直接使表象和判断结合。至于美究竟是什么？知性和想象力怎样自由游戏，康德说不出，也不准备说。一旦说明，那就是概念和规律，就不是审美判断了。这是康德的原则，也似乎给人类对美的确知设下一道不可逾越的障碍。但康德的美在形式，或美与愉悦结合，又或者纯粹美和依存美的界定，都比柏拉图“美，是难的”要更进一步了。
审美判断力的自然合目的性形式向自然界推广出去，康德认为：既然自然能合于我们主观的目的，那么在我们之外，自然肯定也有合目的性，也有理性、有意图，在自然之外肯定有“某种因果性”，即目的因，或称第一目的，如“上帝的安排”。 “自然的目的因果性”是人的理性把握到的观念因果性，它把自然运行的结果作为终极目的，在这个目的统摄下，结果成为真正的原因。目的论判断力不断推进，上升，会追问到自然的最终目的因，即最高目的。这样，自然就成为一个巨大的有机体，万物都具有合目的性。这样的推想不仅具有思辨（理论）理性的指导作用，而且还具有实践理性的指导作用。
四
综合以上观点，康德三大批判中的不可知论在哲学史上具有巨大的正面意义。
（一）解放思想，摆脱神学的束缚。康德的整个哲学都是建立在不可知论上的，世界由本体世界和现象世界构成。本体世界由物自体组成，物自体是不能被认识的。康德主张科学研究悬置物自体，将眼光投向现象世界，用我们的能力去把握经验世界。以前的形而上学理论家都把理念（心灵，世界，上帝）当成实体去研究，这是费力不讨好的。在《纯粹理性批判》中，康德否定了上帝的客观存在，带来了哲学界的“哥白尼式”革命。
（二）对人的重视和肯定。康德在三大批判中始终围绕着人这个物自体，分别探讨了人的认识活动、意志活动和感情活动三个方面。并提出了：人为自然立法；人是最终目的这两个著名论调。肯定了人在世界中的地位和作用，直接带动主体学的发展。
（三）限制认知能力，抬高了形而上学的地位。康德在《纯粹理性批判》中说，认识能力是有限的，自然科学的触角不能伸到形而上学的领地。看起来似乎是抛弃了对形而上学的研究，实际上相反，他给形而上学独辟一隅，给后世更多研究的空间。如伦理学。
（四）开辟了美学新境界。康德的二元论先验美学引发对美的本质的追究。康德认为：美存在表象形式中，似乎以现象出现，但实质却是本体（自由）。这个本体康德是没法说的，于是围绕着“美是什么？”这个问题，后来的哲学家们发展出了各种影响深远的美学思想。康德的美学理论成为美学研究者无法绕过的山岳。
（五）提供了方法论的启示。康德在批判中始终高举二元论的观点，是有独特用意的。因为他的先验主义哲学，超于经验，无拘无束，于是，康德能够自由驰骋思想。而因其超于经验却基于经验，使反对者无从反驳，不能对康德哲学实施有力的打击。这成了康德整个哲学的立足之基，也是康德的智慧。另外，康德推导先验哲学的手段，也为我们研究物自体带来了信心和方法。
参考文献：
[1]北大哲学系编.西方原著选读（下卷）[M].北京：商务印书馆，1982.