关于古奥运会三个问题的探析

摘要：本文从三个方面对古奥运会作初步研究：1. 关于古奥运会研究的一般看法；2. 关于第一届古奥运会提法的来历与历史真实；3. 关于古奥运会的本质问题。笔者提出：古奥运会的研究误区与研究意义；记载“第一届古奥运会”不完全代表历史的真实；古奥运会性质不仅是娱神更是为了战争的准备，不仅是个人的比赛更是城邦之间的争斗。

关键词：古奥运会；本质；探析

中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1004-4590(2008)01-0019-04

Abstract:Based on the preliminary study from such aspects as the study of the Ancient Olympics, the first Ancient Olympics and the nature of the Ancient Olympics, the paper points out the misunderstanding and the significance of the study of the Ancient Olympics, its origin and historical truth. As for the character of the Ancient Olympics, it is not only a form of religious worship sports, but also a preparation for wars.

Key words: the Ancient Olympics；nature；textual research

自从英国人钱德勒在1766年首次发现奥林匹亚神庙的遗址，这就打开了古奥运会（也称奥林匹亚竞技会）的迷宫。从18世纪下半叶开始，经过大批德国、法国、英国的考古学家、史学家对奥林匹亚遗址系统的、大规模的勘查发掘，取得了大量有关古代奥林匹克竞技会的珍贵文物和史料，引起了学术界持久不衰的关注。直到今天，西方众多历史学者仍在努力找寻古奥运会的源头、发展、规模、组织以及对希腊社会的影响。古奥运会留下太多的迷团，需要我们去探究。笔者在读史过程中，深感以下几点需要提出：

1 关于古奥运会研究的误区和意义

国内对古奥运会的研究尚在初步阶段，而在国外有考古学家、民俗学家、社会学家、历史学家等“众多方向”的学者在进行这方面研究，从大英博物馆的史瓦德连研究员的《古奥运会诞生》到美国克来斯教授的《古希腊体育》，成果林林总总，不在少数。因此，今天研究古奥运会，我们不仅面对的是形形版本和不同记载的史料，更困难的是研究人员在同样问题上的千差万别的“理解”。“一切历史都是思想史”，古希腊文化本来就是“斯芬达克斯之迷”,古奥运会不过是希腊文化的一角，研究古奥运会的过程就是不断地对它破解、诠释的过程。

虽然古奥运会的遗址给我们留下是无尽的历史遐想，但让我们迷茫的是古希腊悠久的文化为古奥运会蒙上的一层神秘的色彩，所以找寻这些古奥运会“赛事消息”不亚于又一次古奥运会遗址挖掘。由于古奥运会比赛本身和祭祀神的节日互融，众多的节日与繁浩的古文献同样不易把握，希罗多德的《历史》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、柏拉图政治学著作都有古奥运会描述和评价。虽然古希腊作家的原作有直接描述，但是众多的记载和神话交织一起，从体育学科的角度来看显然是不符合事实的。我们对古奥运会的考察，探究古奥运会兴起、发展、衰亡的主要动因以及与此相关的诸多因素的意义，在于为理解古奥运会精神、理想、本质提供素材。在体育史的研究中，我们必须在体育规律和历史规律中寻求事实的可能。体育史最常见的错误在于对体育的起源的认识，体育的起源与体育项目的起源是不同的。我们为称呼方便把体育项目的起源说成体育的起源是可以理解的，但是如果把综合性运动会的兴起和某个体育项目的起源等同，我们就无视体育发展的客观规律了。这也是历史学者研究体育历史时常常犯的错误。特别是现在在中国，一些学者在媒体上简单地用“神话、宗教决定论”来解释古奥运会这一复杂的历史现象，我们认为这样的理解是臆断而不是科学的，朦胧的而不是清晰的，因为这样的结论不符合历史规律，马克思说“历史是社会各因素合作推动的”。

现在所留关于古奥运会的史料大多数是1870年以前历史学家整理的，这些史料只能将古奥运会历史追溯到公元前7-9世纪。古奥运会在希腊存在了千年之久，有关古奥运会的直接描述主要来自诗人品达罗斯(约前518-前442)的作品《奥林匹亚竞技》，诗人品达罗斯虽然宗教意识相当浓厚，但又对世俗事件兴致盎然。尽管品达罗斯生动地记载了古奥运会赛况和英雄们比赛的情况，但是许多学者认为他只不过是“拿人家钱替人家说好话”的诗人，比起那些真实地反映古奥运会比赛的“陶瓶上的刻画”，品达罗斯的相关记载有夸大、伪造之嫌。“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术品的最后的解释，也是决定一切的基本原因。”

(注:丹纳. 艺术哲学［M］. 北京：人民文学出版社，1999：7-8.)

在科学技术还未得到长足的进步之前，由于缺乏科学的研究手段和确凿而充足的材料，人们对古奥运会描述，常常借助于思辨和揣测。只有在地面和地下的文物则不断被发现和发掘出来，典章卷帙得到了准确的考证和复原，这项研究才能获得新生。所以要重述古奥运会，接近“历史真实”，需要从不同的视角搜寻。从古希腊留下的残垣断壁的遗址中，从浩瀚的历史文献中，从希腊陶瓶的刻画上，从青铜像的大理石复制品中，立体地推测出古奥运会各种项目的比赛情况。如：《掷铁饼者》的技术动作反映着当时投掷运动的技术水平；陶瓶上那些手握“哑铃”跳远的运动员呈现当时运动设想（跳远运动员在空中后抛“哑铃”，好让身体飞行更远）；解读不同的文字记载揣度出比赛热烈场景；戏剧中生动地描写使我们更加清晰地认识到古奥运会比赛脉络。

古奥运会是世界古代体育中一朵奇葩，对古奥运会的研究决非“发思古之幽情”，我们从事古奥运会的研究和考察的成果，必然为中国体育发展有所借鉴。因为古奥运会的研究有助于我们理解奥运会精神的源头，帮助我们理解古奥运会的兴起、发展、衰亡的社会因素；有助于我们认识民族精神、文化、社会制度对体育的影响；有助于我们把握西方文化和体育社会影响。历史科学的一切命题都内在地具有现代意义，“一切历史都是当代史”，是我们力争从古人那里寻找创造现代文明的灵感，体育也是一样。

2 关于第一届古奥运会提法的来历与历史真实

大概在公元264年，学者提迈欧斯（Timaeus of Sicily）开始用古奥运会的举办年份来纪年。他把每两届奥运会之间的四年周期称为一个“奥林匹亚纪（Olympiad）”，并用奥林匹亚纪的数目来确定一些历史事件的具体发生年代。如苏格拉底被判死刑的年份，用他的写法就是“第95次奥林匹亚纪之第1年”。在提迈欧斯提出这种方法之前，希腊诸城邦各有各的纪年方式，比如雅典是用执政官的名字，斯巴达是用首席监察官的名字，阿尔戈斯是用赫拉女祭司的名字等等。提迈欧斯的这种做法后来被很多学者采纳，成了一种通行的古希腊历史纪年方法。在提迈欧斯之前，比如修昔底德、色诺芬等人也曾偶尔用过这种方法，但没有形成一套完整的体系。不过，用奥林匹亚纪来纪年，始终只在学术界流行，当时各地的官方纪年方式一直还是各管各的。我们在古希腊各城邦发行的货币上，从来没有见过奥林匹亚纪来纪年的。普鲁塔克在《平行列传・罗幕洛传》12节提到：罗马建城的那一年相当于“第6次奥林匹亚纪之第3年”。而罗马的建城在公元前754年 ，于是我们就得到了第一届奥林匹亚赛会举办于公元前776 年 。这样说法也得到M.I.芬利的认可，希腊人不再用太阳历，而改用奥林匹亚纪。另外是根据有记载的第一个古奥运会冠军是来自埃利斯的科洛布斯（Coreobus of Elis），根据他的这次夺冠推算是在公元前776 年，人们于是便以公元前776 年的这一届奥林匹亚赛会作为第一届古代奥运会。但是我们不能肯定公元前776之前就一定没有正式的古代奥运会，只是公元前776 年举行的这一届最早留下了文字记载而已。以后每届的奥林匹亚赛会的冠军就有断断续续的记载。古奥运会的获胜者的名单苏格拉底时代的诡辩派哲学家曾经单列过，并且经过亚里士多德修订，可惜失传。现在留下的获胜者的名单是19世纪发现的3世纪历史学家所开列的。基督教历史学家阿非利加努斯在3世纪初曾经梳理第249届冠军名单和比赛日程变化情况。在4237名古奥运会冠军仅仅有921位留下来姓名，大部分没有保留到今天。

古奥运会的历史可以追溯的公元前2005年到公元前2000年希腊的体育比赛，至少《荷马史诗》记载的短跑、投掷铁饼、标枪、拳击、赛车等比赛项目几乎都出现在公元前2000年以后的古奥运会中。让我们不解的是为什么百科全书式《荷马史诗》没有古奥运会或者其他运动会的记载？是没有形成正式的规模，还是影响不大；是荷马的疏忽还是故意遗忘？尽管荷马没有直接描述他所处的时代的运动会，但是在他的“歌词”中还是勾勒出来有过大规模体育比赛的痕迹。在《奥德赛》第八卷《歌手的吟诵勾起英雄痛苦的回忆》中：国王对精于航海的费埃克斯人说道：“请听我说，费埃克斯人！现在大家已吃饱喝足，也快乐地享受了歌手带来的美妙的音乐，下面我们应该到能院子中，举行各项赛技比赛。也让我们尊贵的客人告诉他的家乡人，费埃克斯人的竞技水平非常高，不管是摔跤、拳击、跳远还是赛跑。”在第二十三卷《阿基琉斯为战友举行火葬和竞技比赛》清晰描述希腊盟军中的英雄们参加的竞赛，在各项赛事都设有奖品。据《荷马史诗》的记载，比赛的项目有战车比赛，狄奥米德斯获得了冠军并赢得了丰厚的奖品：一名灵巧的女奴和一只三角杯。拳击比赛决赛是在埃佩俄斯和优里阿洛斯之间进行。优里阿洛斯出身于拳击世家，其父麦基斯提俄斯曾到底比斯参加俄狄浦斯王的葬礼运动会，并击败了所有的底比斯拳击手而获得冠军。第三项比赛是摔跤，由阿亚克斯对奥德修斯，两个回合之后，仍不能分出胜负，阿基里斯判为战平，两个均无异议，于是共同分享奖品。还有其他比赛项目跑步、铁饼、射箭。我们知道体育是人类特殊的语言，没有经历过比赛形式的过程的人很难直接对抗，因为二人难以理解体育本身特有“技术、规则、道德”语言。这也就是当代哲学家哈贝马斯提出的行为交往的条件，没有共同的体育语言是不可能形成“交往”，这样的推理就是在荷马时生过“有一定规模的运动会”，很有可能就是古奥运会。我们从另外一个视角考察荷马史诗中体育比赛的指挥智慧和艺术，可以说在今天仍然闪耀着光芒，我们从涅琉斯告诫将参加战车比赛的涅斯托尔一段话不难理解。在“我们的战马速度较慢”的情况下，“一个出色的伐木人，靠的是技巧，而不是鲁莽的力量；优秀的舵手要在碧色的大海中把握住正确的方向，抵抗住巨浪的冲击，依靠的也是技巧！”，分析了战车比赛取胜利重要因素“驾驭车马也是同样的道理”，伐木、航行、驾车是一样原理“技巧”才是取胜的关键。当运动员面对战马速度较慢，使运动员前赛心理上有了“安慰”。临机应变靠的是经历无数次的大赛积累起来丰富经验。“普通的车手，在拐弯时漫不经心，不是离标桩太近，就是太远，致使马车偏离了自己的车道。而技术高超的车手，虽然驾着轻慢的战马，却能紧盯着标桩，到拐弯时，高度谨慎，适时地收紧手中的缰绳，注意跑在前面的对手，小心地靠近拐弯。”当时的教练不仅对参加比赛的运动员提出一系列具体的技术动作要求，而且尽其所能地提供场地信息“你看！我就是阿基琉斯指定的拐弯标志，那棵枯干的树桩，大约有一人多高，可能是橡树，也可能是松树，还未被雨水侵蚀，树干两侧斜靠着两条白石，可能是去世的前人的墓碑，也可能是以前古人设下的拐弯标记，那里地势平坦宽阔，正适合拐弯。到了那里，你一定要小心驾驭车马，”让后人惊讶的是这场战车比赛教练的临场指挥能力，从心理、技术、场地、竞争对手这些比赛关键因素几乎是无所不包，这些指挥智慧和艺术，正是体育比赛的精彩、魅力所在。不仅仅是之后的古奥运会享受荷马史诗的智慧，后来的西方体育无不呈现出这种指挥的艺术，打印着荷马史诗语言和智慧。所以我们有理由认为在公元884年伊利斯为神喻而恢复古奥运会是可信的。因而第一届古奥运会究竟在何时举行虽然湮不可考，但是现在人们知道的“第一届古奥运会”肯定不是真实的、名副其实的。在此之前，就必然有过这样的运动会。

3 关于“古奥运会的本质”问题

我们可以构想这样一个画面：古奥运会成为希腊节日中最繁华的盛会之一，吸引全希腊“精英中的精英”来奥林匹亚，汇集“智慧中的智慧”在宙斯神像之下。当奥林匹亚成为希腊的中心，古奥运会成为名副其实的类似现在的文化、艺术、商业综合博览会。盛大的宗教仪式下天神、英雄互相交汇；熙熙攘攘人群中，高贵、卑鄙混合一体；在那里无论场内场外，希腊人的各种娱乐和体育活动蔚为大观。英雄们的比赛激发了艺术家的激情，陶瓷艺术、诗歌、雕刻、绘画、合唱、演讲以及戏剧等等都在体育呐喊声中蓬勃开来，这些艺术家对比赛、运动员进行描述，在描述中古奥运会作为一种艺术形式得到了大力的推动和发展。史诗在朗诵、年轻人在舞蹈、演说家在争论、作家展示新作、诗人高歌、画家舞笔…… ，古奥运会本身不是多姿多彩，而是希腊人的想象力引人体育竞赛，使古奥运会具有的超凡情趣和历史意义，这也正是它的魅力所在。希腊人留下一件件体育艺术雕像，也是一幅幅活生生的古奥运会精神诠释图。

再考察古奥运会起源，古奥运会作为希腊的节日活动之一，是为神而设，最初是宗教仪式。希腊人敬神，一是向神祭以牛羊肉等丰盛的食物，二是向神献歌舞，祈望神保佑平安，免遭灾难。可以说许多敬神活动是集体性的无意识的精神慰藉。古希腊不仅仅举办古奥运会，还有许多节日如泛雅典娜节、酒神节等等。数不胜数的节日兴起的原因有：一、希腊的自然环境缺乏广阔的平原，最主要的政治地理是多山且相对贫瘠的伯罗奔尼撒半岛、爱琴海上星罗棋布的小岛屿以及分散在各处的小块殖民地，所以天生具备形成“小国寡民”的条件。也就是这样的“小国寡民”，使古希腊形成一个独特、神奇从来没有形成稳定的政治专制体制。二、没有形成一个统一的国家，但共同的语言、相同的信仰以及同种的历史却把各个城邦紧密相连。事实上，历史上希腊城邦之间的争战从来没有停息过。三、古希腊人具有争斗的民族性格，为了生存，争斗成为无可避免的事。英语中“两雄相遇，其争必烈”（When Greeks meet Greeks, then comes the tug of war，“希腊人相遇，其争必烈”）一语决非空穴来风。如罗素所言，希腊人将大量精力消耗在其内部的相互争斗中，消耗在他们与非希腊人的武装冲突和战争中。体育比赛满足了希腊人这样的民族性格，这样的民族性格也推动了古希腊体育的发展。古奥运会是希腊人以神的名义来召集起来的，“神”是一根跨越城邦、忘记痛苦、穿越时空的“绳”，将希腊人笼罩在一个精神的世界里。古奥运会随着希腊城邦制度的发展而勃兴，而这种发展又是对希腊自由的精神的完善和充实，可以说没有古奥运会精神的希腊，就是不完整的、病态的希腊。但是我们在论述古奥运会时，总犯一个以偏概全的错误：那就是以古奥运会的理想、信念来代替整个古奥运会的“务实”，以整个古希腊文化的特征来代替古奥运会的特征。说到古奥运会的特征时，人们总是说它的体育极富特色，法国体育学者说：“希腊的古奥运会是与神共舞的体育，是世界上最完美的，已非常接近人类体育的理想。”这难免有言过其实之嫌。大哲学家黑格尔甚至这样说：“这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情；既然没有防卫的需要，也没有战争的需要，是被当作制造＂精神＂”。

(注:黑格尔. 历史哲学［M］. 上海：上海书店出版社, 1999：250.)

从体育起源视角看，任何一项体育比赛的产生都是有缘有故的，大多数的比赛项目是和人性有内在联系，更是为生存而争斗的准备。如果我们认为公元前776年的第1届仅有的一项短跑（dromos）比赛是娱神是与神共舞，那么公元前720年列入第15届古奥运会比赛的长跑（dolichos）项目就是和当时的战争直接相关，运动员在场地来回跑24圈，约4700米，是一项很适合作为步兵练习的项目。再看公元前708年列入第18届古奥运会的五项全能（pentathlon），即：1斯塔迪昂赛跑、标枪、铁饼、跳远、摔跤，我们细细分析这五项运动和古希腊士兵所需要技能是非常相似的。而到公元前520年第65届才列入比赛的重装步兵赛跑（hoplitodromos）项目，就是全副战士武装跑8斯塔迪昂（约1500米），完全模拟当时城邦之间战争的战事活动。要知道一个古希腊重装步兵全套的武器装备：矛、剑、盾、头盔、胸甲、胫甲。如果说古奥运会用“战争”的场景来娱神，毋宁说是为战争作准备。把古奥运会理解为古代希腊世界军人的战备运动会似乎更加贴切。古希腊哲学家苏格拉底曾道出古希腊体育与战争的关系：“每一个市民绝不能成为体育的门外汉，应该具有最坚实的身体条件，一旦国家危急便能随时出征，尽自己保卫国家的义务。”

古奥运会本质从神到人的演变是个渐近的过程，古奥运会开始之初是希腊贵族的个人英雄行为的游戏，后来由于国家的介入演变为希腊世界另一种战争。前15届冠军全部是伯罗奔尼撒的贵族，斯巴达人征服麦西尼亚后，使麦西尼亚人在历史记载的古奥运会冠军名单中消失了。政治也就有意无意地和古奥运会捆绑在一起了。公元前6世纪，希腊城邦之间的种种政治对抗越演越烈，古奥运会没有逃脱政治的网箍。比赛冠军不仅是个人的荣誉，也是城邦的荣誉，冠军是城邦之间另一种形式的政治争斗。希波战争之后，古奥运会成为希腊社会的个人利益和城邦争斗的舞台。事实上，随着城邦纷争和理性的张扬，希腊古典文明中，神明在希腊人的精神世界位置渐渐地被人的事实上的需要所替代，职业运动员的出现表明古奥运会的“宙斯”崇拜心理的消失。尽管组织者还在以神的名义为人的心灵提供娱神机会，但是城邦的利益、个人的实惠成了古奥运会的事实目标，神反变为一种“招牌”。正如苏格拉底所说的“我们应该服从神更甚于服从人”。所以古奥运会稳定只是在一个很狭窄的范围内存在，动荡的因素潜伏着。在古奥运会比赛中，运动员和观众来自不同的、独立的城邦，他们信奉共同的宗教，在奥林匹亚庆祝节日时，使用共同的语言，遵循共同的习惯和基本的社会准则，表现着一个存在着的“希腊”世界。本来的运动会并没有期望产生超过或高于体育的效果，也不是为了促使全希腊的政治统一或增进与那些被视为“野蛮人”以及有意被隔离在运动之外的非希腊人之间的相互了解。希波战争之后，当更大规模的政治“联盟”出现的时候，古奥运会就表现出“政治”对抗，斯巴达为首的体育代表团和雅典为主的体育代表团使比赛成为战争烟火的延续（现代奥运会也曾是“冷战”的战场），或是另一种“战争”。“地峡赛会举行了，雅典人正式被邀请参加，他们也派代表参加”

(注:修昔底德. 伯罗奔尼撒战争史［M］. 北京：商务印书馆, 1960：572-573.)，可以看出，当时的赛会完全是城邦之间的政治公务，是城邦派出的代表，运动员的不仅仅是去娱神，而是代表城邦去参加另外的形式“战斗”。古希腊历史学者希罗多德的巨著《历史》中记载斯巴达人在伯罗奔尼撒战争期间，被禁止参加公元前424年的竞赛，一名斯巴达公民扮作皮奥夏人混入比赛，被公开处以鞭刑。体育和政治斗争从来都是形影不离的，体育的本源是暴力，是暴力对抗的机制的转换，“防御、进攻、失败、胜利、以牙还牙”，这是流连于古代与现代，体育与战争的通用口号。德国学者说过政治喜欢在最热闹的地方出现，伯里克利在雅典公民大会就是否继续与斯巴达领导的伯罗奔尼撒同盟作战进行讨论时，他对雅典公民们说，雅典帝国实际上是靠暴力建立起来的，因此也只能靠暴力维持下去，放弃使用暴力就意味着帝国的覆灭。亚西比得的演讲更加能够清楚说明这样的事实：“希腊人以为我们城邦已被战争所摧毁，但是因为我代表作为雅典的代表，在奥林匹亚赛会中，表现得豪华富丽，他们才开始把我们城邦的伟大，估计得超乎时间情况之上。”

(注:修昔底德. 伯罗奔尼撒战争史［M］. 北京：商务印书馆, 1960: 435.)。失去了“比赛――英雄――神”这样古希腊的古奥运会的理想模式，留给古奥运会的是冷冰冰的政治关系与残酷争斗的事实。伯罗奔尼撒战争期间，所谓的古奥运会比赛就是指这种体育式的政治争斗。同样是没有政治争斗，意味着古奥运会的已经窒息；没有政治争斗，体育比赛秩序就会封闭、僵化与凝固；没有政治争斗，体育就不会有变化与进步；没有政治争斗，体育变成没有多少技术水准的游戏。伯罗奔尼撒战争是古奥运会由兴到衰的转折点，伯罗奔尼撒战争从头至尾是一场争夺霸权的斗争，是希腊开始转入奴隶制城邦的危机时期，除奴隶主和奴隶的尖锐矛盾外，自由民内部贫与富的矛盾也尖锐起来。更严重的是，城邦之间的争霸和混战，加速了城邦制度的灭亡。它给希腊各邦带来不同程度的灾难。从此以后，希腊各邦自由民内部分化又趋于激化，原来作为运动员支柱的城邦体制随着战争的没落而衰败，运动员训练经济上保障、冠军的奖励都随着城邦没落减少。运动员由国家的供养转变为自谋生计，这样的背景下，各种古奥运会发生运动员作弊方式层出不穷。公元前338年，马其顿军大败雅典、科林斯、麦加拉等城邦组成的联军，希腊各邦实际已处于被征服地位。公元前146年,罗马人征服了希腊,将其变为一个行省。罗马帝国统治希腊后,起初虽仍举行运动会,但奥林匹亚已不是唯一竞赛地了,而且罗马统治者随心所欲地安排运动会并篡改比赛规则,古代奥运会存在和发展的条件与基础进一步被破坏,许多为“金钱”而来的运动员充斥奥运会赛场上。公元392 年,基督教被立为罗马帝国的国教。由于奥运会所代表的异教性质以及腐败的比赛风气与主张禁欲主义的基督教教义格格不入, 公元393 年罗马皇帝狄奥多西斯一世遂以奥运会有违基督教教旨正式宣布废止奥运会，千年之久古奥运会就这样渐渐湮没在历史的尘埃中。

关于神的休战日（Ekecheiria），传说在古奥运会比赛期间全希腊城邦都停止战争，实现暂时的和平。我们认为这样的情况可能发生在最初的古奥运会，但是千年之久的古奥运会中很长时间是在希腊内战中苦渡的，希腊从来没有停止战争。史料记载在伯罗奔尼撒战争期间，斯巴达人用战船送参加运动员的代表到奥林匹亚而没有停止战争。(注:修昔底德. 伯罗奔尼撒战争史［M］. 北京：商务印书馆，1960：187-188.)事实上修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》记载的是古奥运会比赛期间各城邦保证去参加比赛运动员安全通过。“奥林匹克休战”，不是使所有战争停止、结束，希腊社会只保证即使在战争期间，运动会也能正常进行。我们现代人夸大古奥运会的功能，给它抹上神秘色彩，显然有夸大之嫌。没有战争是人类美好的希望，现代人很想借古奥运会的神秘，实现永久的和平，所以这种思想至今仍广为流传。“太阳底下并没有什么新鲜事”，现代奥运会创设至今仅一百年，但已经有3次受到了战争的影响。相比较，古代奥运会没有任何促进和平的概念和计划，却也没有间断一次地绵延了一千多年。

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