不要人夸好颜色,只流清气满乾坤

不需要别人夸赞自己美好的姿容，只一味地将自己高洁的志意播散开来，充满整个世界。王冕将这首诗题在自己所画的墨梅图上，画的是梅，写的是人。黑色的梅花如同诗人的傲骨——卓然不群、超然自在。

王冕善画梅花，当时即享盛名，求画者络绎不绝，每画一幅，王冕即题诗一首，这首《墨梅》就是一首题画诗。

梅花从来都不是单纯的一株植物，它一贯寄托着士人高洁脱俗的精神追求，王冕钟情于梅花，又何尝不是将梅花幻化成自己特立独行的气骨呢？

王冕生当元末明初鼎革之际，自幼即具奇气，虽然出身农家，但是好学不倦。父亲让他放牛，他却偷偷溜进学堂听讲，以至屡屡将牛丢失，家人无可奈何，听其自便，于是王冕干脆晚上跑到寺庙里，借着长明灯，坐到佛像上去读书。王冕的好学广为流传，终于被同乡大儒韩性收为弟子。

学成以后，王冕也曾参加过科举考试，考试失败，于是他从此绝意仕进。曾有人推荐他担任官府吏员，王冕说：“吾有田可耕，有书可读，肯朝夕抱案立庭下、备奴使哉？”

王冕喜游名山，曾在大雪天赤足登上金华的芙蓉山，在山顶四顾大呼：“遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去。”后又北游，“或遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟”。时人目之为狂奴怪民。

王冕名声日盛，有官员坐马上求见，他却将其拒之门外，官员转身离开没有多远，他即倚楼长啸，故意让官员听见，以示羞辱。这与“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”的故事如出一辙。

王冕曾北上大都，他预见到大乱将至，拒绝了秘书卿泰不花的荐举，返乡隐居九里山，种梅花千株，结茅庐三间，自题为“梅花屋”。胡大海奉朱元璋命攻打绍兴，于九里山获王冕，朱元璋授以咨议参军之职，而王冕当夜即死。

纵观王冕一生，其为人处事超越常规，独立意志极为强烈。人以妄人视之，王冕就坦然以妄人自居，说：“妄人非我谁当为妄哉？”在这种貌似狂妄的表象背后，实际上埋藏着热切的理想主义内核。无论是业师韩性死后门人以醇儒视之、倚楼长啸时隐然以孔子为榜样，还是他隐居九里山时著秘书一卷，以为可以辅佐明主平定天下，这些都反映出王冕心中纯粹的儒家的道德理想与政治理想。难怪刘伯温在为王冕的诗集《竹斋集》作序时说：“元章所为诗，盖直而不绞，质而不俚，豪而不诞，奇而不怪，博而不滥，有忠君爱民之情、去恶拔邪之志，恳恳悃悃见于词意之表，非徒作也。”可惜，纯粹的理想在面对现实时总是显得无能为力，与常人不同的是，王冕没有采取妥协的态度，而是“清高厌觅万户侯，笑引江山归画史”（《剑歌行次韵》），他选择了固守内心的澄澈，在诗与画的超然境界中保持自己独立的精神世界。孔子说“狂者进取，狷者有所不为”，王冕是位“狷者”，而在俗人的眼中，狂、狷又有什么区别呢？

王冕的死，至今依然是个谜，清人朱彝尊引徐显《稗史集传》说王冕是因为“不降其志以死者也”。看朱元璋对待当时不能控制的文人如倪瓒、戴良、高启等人的手段，有理由相信王冕也是被杀害的，当狷介之士面对着无可逃脱的极权统治时，或许唯有这样才算死得其所。

黑色的梅花原本就不是俗世中物，“人夸好颜色”更非期望中事，唯有一缕清香，不假修饰，力透纸背，充满乾坤。这清香画不出来，却活得出来，也闻得出来。