对科学主义的发难

敬畏是对万物尊严的直观，是对超然性的辨识。基督教认为，智慧由敬畏推动，敬畏是信仰的前提，是信仰的根源。人们应当接受敬畏的指导。丧失敬畏，就会缺少洞察力。科学主义是失去敬畏的结果。学术界最近对科学主义的讨论，说明人文精神开始崛起。科学主义大概是一种国产货。我们今天应当在世界大家庭的语境中说话或言说。敬畏自然与敬畏生命，二者同中有异。但是，我们所说的敬畏自然，一点也不意味着自然主义。我们反对科学技术的僭越。自然主义恰恰忽视不同于单纯物质的生命。国内学者已经普遍注意到人类道德的关怀应当扩大到人类之外的存在上。一段时间以来，关于“敬畏生命与自然”的争论相当激烈，这个问题还牵涉到科学主义。科学主义反对敬畏生命。敬畏生命则削弱科学主义的猖狂。需要说明的是，西方并没有人公然自称“科学主义者”，而在中国却不然，科学主义者成了自称。西方是在批评的意义上使用这一词的。科学主义、自然主义与实证主义是一而三，三而一。存在主义和人本哲学反对对人采取科学主义态度。科学是好东西，但是一旦“主义”，便不好。

中国学者为一个常识性问题而争论，又不去澄清科学主义与所谓“唯科学主义”这两个外来词的基本含义。他们可能不知道这两个词原本来自外国，而且其实是一个意思(scientism)。并不是有人自称科学主义者或唯科学主义者，而是批评者对一些人所加的名号。首先必须明确，scientism在英语文献中很少看到，只是批评的对象，是反对科学霸权主义的人总结和归纳出来的一种社会思想。我们有些学者公开称自己是科学主义者，可能会闹出国际笑话――自己给自己扣了一顶帽子。没有任何英文文献是在肯定科学主义的含义上阐明它、拥护它，而是批评它――顶多自我辩解，说他并不认为科学可以代替一切。认为科学概括一切的人，其实是没有的。国内有些弘扬“科学主义”的文章，常常没有对科学主义做出界定，却贸然自称科学主义。当然，在西方如果有人说他是科学主义者，他顶多会说科学方法普遍适用，但不能解决人生的一切问题――他把这顶帽子摘了下来。我们有时会犯常识性的错误，或拾人之余唾。所谓科学主义并不是自指，而是他指，不是褒义，而是贬义，不是弘扬，而是评述，不是捍卫，而是不介入地客观研究。肯定地说，在世界这个学术大家庭内，科学主义在任何时候、任何语境中，都是受批评的对象。没有人自称是科学主义者(其实就是唯科学主义者)。建议中国学者在立论时，先搞清词义，不要盲目发表个人的“定义”，因为没有私人语言，只有公共语言(维特根斯坦)。我们也不要说在我们国内这个语境中云云，因为我们不幸进入了世界社会。

任何一本英语字典，只要收录“科学主义”这个词，一定会说它是夸大。学者们应当先查字典，因为这个词就是外国语境中的词。它是译词，不是国语和自创。科学主义：指一种认为科学是惟一的知识，科学方法论是获取知识的惟一正确方法的观点。每一件事都应当用科学理论来理解和解释，其他研究领域，包括哲学、艺术、历史、宗教、道德和社会科学，要么被同化为科学，要么就作为知识的来源而被排除在外。科学主义否认这些领域具有独特的方法论，并且在许多形式中拒斥美学知识、道德知识或宗教知识的存在。那些坚持认为存在一个自主的人文知识领域、认为科学方法论不适用于这些领域的哲学家，反对科学主义并经常贬义地使用这一术语。“科学主义实际上是一种特殊形式的理想主义，因为它把宇宙和关于它所说及的托付给一种类型的人类知识。”

科学主义常常被用来描述把科学扩张到其通常学科疆域之外的做法。科学的帝国主义者认为科学没有界限，生活的各个方面能够也应当被包含在科学之内。科学主义是个新词，中文“科学主义”一词肯定来自英语scientism，这不用讳言，亦不用争论。它是指对于自然科学方法效果的过分信任，把它运用到所有研究领域，如社会科学哲学。

我们应当反对归纳主义地对待和处理社会人生。归纳主义是科学主义的一种表现。它相信所有的实在，包括生命与心灵，都可以被归结为非生命的物质，都可以由此得到彻底说明和解释。同宗教为敌的，往往不是科学，而是科学归纳主义。科学家中有人反对宗教，其根源是归纳主义同科学的合流。在反对宗教的意义上，科学归纳主义可以被定义为：科学是通向真理的惟一可靠指南。在这个意义上，科学主义根本不同于科学。科学是谦逊的、彬彬有礼的、训练有素的研究方法，科学归纳主义却断言科学是到达真理的惟一可靠的恰当的途径。它把科学奉为惟一的、彻底的、可信的，使人类心灵达到客观实在的方法。然而，这绝不是一种超然的、客观的、中立的科学认识过程。相反，它也是一种信仰承诺，并非与宗教不同。然而我们知道，单靠科学的力量，并不能消除所有的混乱。我们生活中的一切，并不是都可以被归结为科学。

为了弄清科学主义，就必须弄清自然主义。自然主义就是科学主义。科学主义一词晚后于自然主义偶然出现。科学主义与自然主义异曲同工，以至我们在英语词典中有时找不到科学主义一词，但作为科学主义的同义词和先行概念的自然主义却比较常见。这两个词都是作为贬义词使用的。科学主义和自然主义是指把科学的理论概念应用到哲学问题上去，并用以解决一切社会问题和人生窘境。哲学和科学原来各有其永恒而基本的特征。双方各有其传统，有其权威和信徒。然而自然主义却主张把科学的规律应用到哲学上，使之变成哲学的规律。自然主义把自然科学的概念扩大为一种世界观。在欧洲思想史上，每个时代都有自然主义的代言人。这个派别运用它所赞成的科学理论以满足其特殊的哲学要求。由此看来，自然主义与科学主义是一而二，二而一的事物。

古代原子论，17、18世纪机械论、能量学，都是自然主义。我们爱护自然，决不意味着自然主义。毕竟人类不完全是自然的一部分。产生自然主义的主要原因是：科学家们扮演了哲学家的角色，把自己娴熟的传统和假设搬移到哲学论坛。自然主义是科学主义的较早形式或更为普遍的称呼。有一派自然主义追求宇宙的实质因和初始因，宣称在“物质”或“力”等概念中可以找到这个宇宙的实质因和初始因。另一个自然主义派别拒绝传统的哲学问题及传统哲学的方法论问题，认为追求宇宙的实质和初始因是徒劳无益的。这一派认为科学是最后的、惟一的、正确的认识。科学是惟一可能的知识。上述两派，第一派是形而上学的，第二派是反形而上学的。第一派是朴素的自然主义，第二派是批判的自然主义。’第一种自然主义的错误是“玄想的教条”(Speculative dogma)，第二种自然主义的错误在于虚假的朴素性错误(error of pseudo-smplicity)。朴素的自然主义认为“物质”、“力”、“能”就是普遍的实质，它认为物理学概念具有最后性、普遍性，如毕希那的“物质”一元论，斯宾塞的“力”一元论，海克尔“实体”一元论。批判的自然主义对科学概念采取分析性批判态度，毕尔生的感觉论，马赫的感觉的符合，普恩加莱的实验主义都是。然而这两个自然主义派别都遭到失败。自然主义主张物理科学是无条件地、绝对的真实的观点，是错误的，因为科学总会陷于错误，不可能是绝对完美正确的。

自然主义是科学主义的最早形式或更为普遍的称呼，其基本特点可以概括如下：一、整个可知世界是由自然对象构成的，这些对象都有其自然原因(而这是一个伪命题――本文作者注)。二、自然过程是有规律的，因而是可以认识的。三、推理是自然方法最常见的应用，自然科学因而是最好的例证。四、任何一个时代关于世界的知识都是由该时代的科学告诉我们的，科学以外没有知识。五、人类也是自然整体的一部分，人类制度与实践，人类知识、价值、目标都是自然的一部分。六；除了自然方法，别无其他方法。自然主义方法胜过其他一切方法。自然主义以为这样以来，就可以取消物质和精神的对立。当然他们也否认超验的存在。自然主义不会敬畏生命，视生命为自然的一部分――然而事实不是这样。