海南黎族民间歌谣的语言民俗

【前言】海南黎族民间歌谣的语言民俗由文秘帮小编整理而成，但愿对你的学习工作带来帮助。历史上的黎族人民多聚居在五指山区，直到1949年前，其还过着刀耕火种的生活，砍山、烧山、种山栏是其主要的劳动方式，因此产生了许多古朴粗犷的砍山歌谣。 “找地上高岭，/岭上有黄猄。/小山不用砍，/砍近旧山栏。/”[1]P61这是节选自黎族哈方言传唱的一曲《砍山歌》...

摘要：海南黎族人民创造了大量的民间歌谣，其中的劳动歌谣民俗事象独特，文化信息丰富。粗放歌谣唱出了生产习俗，浓情歌谣传达了民间礼俗，质朴歌谣咏唱了劳动信仰。

关键词：黎族；劳动歌谣；语言民俗

中图分类号：J642.2 文献标识码：A 文章编号：

黎族没有文字，口耳相传的民间歌谣是其文学样式之一，是黎族民众反映自己的社会生活和思想感情的一种文艺形式。劳动是歌谣产生的源泉，在漫长的劳动生活过程中，勤劳朴实的海南黎族人民创造了大量的劳动歌谣，其丰富的内容、质朴的语言，真实地反映了黎族人民的风俗习惯和生活信仰，传达出独特的地域文化信息。透过这些歌谣语言，我们可以领略黎族人民别具风格的劳动习俗。

一、粗放歌谣唱出生产习俗

历史上的黎族人民多聚居在五指山区，直到1949年前，其还过着刀耕火种的生活，砍山、烧山、种山栏是其主要的劳动方式，因此产生了许多古朴粗犷的砍山歌谣。

“找地上高岭，/岭上有黄猄。/小山不用砍，/砍近旧山栏。/”[1]P61这是节选自黎族哈方言传唱的一曲《砍山歌》。早期海南黎族的农业生产以种植山栏稻（旱稻）为主，多采用游耕的方式进行，“砍山”是他们开辟新农田的传统方式。每至冬末春初，家家户户都要派一位有生产经验的男子到深山老林中选定地段，并打上“草标”以示此地有主。“岭上有黄猄”意即开荒打猎两不误，“砍近旧山栏”，即选择先前他人种山栏地段附近的土地一定不会有错。

“山呀，树呀！/我样样出刀砍，/砍得轰隆隆，/砍完一片山。/烧尽播下种，/再来管一管，/搭棚守山猪，/熟了快来捻。/” [1]P520此出自润方言歌谣《砍完一片山》刀耕火种的年代，每年二三月间，黎族一家老小带足口粮到选定地点安营扎寨，用钩刀将灌木、荆棘砍倒，然后用火将晒干的树枝、杂草、灌木等烧尽，除去断枝残烬。在开垦出来的土地上，用削尖的木质硬棒（俗称“种园棍”）戳地成穴（俗称“点园”），往穴中下山栏稻种。以后不再施肥，也不翻土，只铲除一两次草，收成好坏全在天。收割之后即行丢弃，第二年下种之前再另寻土地，故须“年年上山砍”。杞方言谚语有云：“牛不轮养，地要轮种；衣要勤换，田要轮作”， [1]P248说的就是这个道理。

“砍块小山园近村，/砍块大山园近家，/等村里人杀猪，/让我有机会帮忙。/“[1]P518此亦出自润方言《我砍山近村》。择地耕种是游耕农业的特色，种山栏、忙家事两不相误也是择地要考虑的因素。“搭棚守山猪”，山栏稻成熟期间，需要有人守护山栏园，白天要赶鸟，晚上要防黄猄、山猪。杞方言《今年砍山没处砍》中也有“砍山近难赶鸡，/砍山远难除草”的唱词，说明当年地广人稀、林莽蔽野、人畜争食的生活环境。“三月去砍山，/四月用火烧，/五月手点种，/六月勤除草，/七月把土松，/八月需赶鸟，/九月手捻稻，/十月架晒谷。/” [1]P791这则美孚方言生产歌谣比较全面地概括了黎族人民选地、砍伐、焚园、点种、管理、收获等种植山栏的劳动过程，反映了游耕农业严守农时、择时耕种的生产习俗。

1949年之前，海南五指山区野生动物很多，主要有野猪（山猪）、鹿、麂、黄猄、蛇、鼠类、鸟类等。因此，狩猎成为当地的主要经济活动之一，是当地黎族“肉食的主要来源”。 狩猎对于黎族男子来说是崇高而神圣的工作，从孩提时代起他就必须好好地学习、掌握这项代表男性的技能。代代传承的狩猎活动催生了丰富的黎族猎歌，这些歌谣反映了黎族原始狩猎活动的一些习俗。

“日头落山后， 人到山上；身上挂弓箭，手里拿粉抢。” [1]P59 这首哈方言《夜猎歌》中，“日头落山后”是“巡山”的好时光，黎族猎人根据野兽活动的规律，选择早晨六时至八时许、下午五时至八时许去巡山，这个时间段是山猪、黄猄、鹿等野兽出山寻找食物的时候。“弓箭”、“粉枪”是黎族男子打猎用的主要工具，此外还有尖刀、绳网、长矛、铁钩、竹签等。“左手牵着小猎犬，右手反背弓和箭。”[1]P681这则赛方言《打猎歌》 反映了猎犬也是狩猎活动的主要协助者。

“山猪过田嘴尖尖，/只一过田肉上砧。/力力行山碰下运，/只食肚肠汤都甜。/” [1]681此赛方言《猎歌》中“山猪”指的是生长在五指山一带的一种未经改良的猪种，这种猪嘴尖牙利，喜欢用嘴拱土觅食，甚至走路时也是嘴不离土，黎族人戏称其为“五脚猪”。又因这种猪形体较小，因而又得名“老鼠猪”。五脚猪皮厚油少，肉质结实，鲜嫩爽口，味道芳香，多吃不腻，是当地著名的美食，故而有“只食肚肠汤都甜”的赞叹，五脚猪也因此成为当地人热衷猎捕的对象。“力力行山”意即勤勉巡山，反映了狩猎对于维持生计的重要性。

二、浓情歌谣传达民间礼俗

“人人无养山猪，山猪归属人人。” [1]P465这句杞方言民谚揭示了黎族传统社会中原始公有制的遗风。哈方言的《打山歌》有对这一风俗的生动描述：“呜——喂！/昨夜去巡山，/昨夜去打山，/打着头山猪，/打着只坡鹿，/山上的山猪，/岭上的坡鹿，/黎人不养它，/汉人不养它，/地上来养它，/风吹来养它，/雨下来养它，/山岭来养它，/树叶来养它，/草籽来养它，/溪水来养它，/它是人人的，人人都有它。/” [1]P60 这支猎歌不仅叙述了传统的狩猎场面，而且道出了猎物乃大自然所赐、“它是人人的，人人都有它”的分配礼制。

“郎呀郎，/你们上山打山猪，/抬回来给我们吃，/山猪肉煮粥甜又香，/见者都有份，/大家一起尝。/” [1]P787这首美孚方言《狩猎歌》表明，在猎物的分配上，“见者都有份”是通行的规则。但不同地区、不同支系间稍有差异，如乐东哈方言的黎族，由猎手单独猎取的猎物，除了小猎物全部归个人所有外，大猎物宰后见者有份。集体围猎获得的猎物，不管有多少，均集中在一起烧宰干净，分给每个猎中者，参加围猎的狗也每只各有一份。保亭赛方言的黎族，自己所获猎物如有第二者碰见，第二者得前腿或颈项；如猎人请人宰杀，则宰猎物的人分得前腿；集体追猎，打中猎物的人得到兽头、后腿、内脏，余下的由放狗的人分，狗群的头狗也可以得到一份兽肉。这时无论探亲或路过村寨的人也能分得一份。

1949年前的黎族地区有换工、请工、雇工等帮工礼俗，这种劳动互助形式一方面解决农忙时劳动力不足的困难，另一方面能确保抓住农时。这在黎族歌谣中也有所体现：“九月来到巡田坡，/哥室家穷站着看，/人家田园禾青绿，/哥替人室守鱼塘。/” [1]P58这首哈方言《种田苦》歌中唱的是雇工的无奈。相对于换工、请工的对等劳力交换形式，雇工属于偿还债务式帮工。打长工者，多为因家庭穷困向别人借了谷、钱或牛等无力偿还而去帮工，还清债务便可回家，有的三年后可以得到一头牛。打短工者，多因为家中土地少，空闲时便给那些土地多而又忙不过来的人家做工以换取酬劳。待遇较好，每人每天除吃饭外，完工后可得一升米，吃饭时可带小孩去吃，甚至还可以把饭食带回家。

“踩田姑娘来，/踩田歌声扬，/牛啊哩！/踩田沙别踩，/踩成堆成块。/” [1]244这首美孚方言《牛踩田》表明，“牛踩田”是黎族人民农业生产活动中的一种耕作方式。在山区的不少地方由于地势和泉水的作用，山脚下出现很多“深脚田”和“泥肉田”，给耕作带来很大不便。这些田不能用犁耙耕耘，黎族农民便用牛群踩田代替犁地，即牵着牛在田中来回践踏，直至泥土松烂。农田较多的人家有时需要多头牛来踩田，于是就有了“租牛”的礼俗：凡需租用他人耕牛者，须先备上猪肉、鸡、酒等物给牛主送礼，然后议定租期和租金。租用期间牛产了小牛，归牛主所有。老牛死了双方分食。租户将牛失落，须一头还一头，也可分期交给牛主银元，直至赔完牛值。

三、质朴歌谣咏唱劳动信仰

在农事和狩猎方面，黎族的祭祀活动比较多。由于黎族民众普遍存在着万物有灵的多神崇拜观念，因此在生产上有很多禁忌，这可从一些劳动歌谣的唱段中一见端倪。

“砍山要问山，/开工要问日，/夜梦地好坏，/好山得谷吃。/” [1]P782美孚方言《问山歌》反映了解放前黎族农民砍山、下种都要择吉日。黎族的一个月为三十天，每一天均以十二个动物生肖分别命名，其顺序为：鼠日、牛日、虎日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日、鸡日、狗日、猪日，十二天为一个周期。砍山要选择龙日、马日、兔日、蛇日等吉日进行。虫日、猴日、火日不能下种，其认为虫日下种多虫害，猴日下种多兽害，火日下种易发稻瘟病，吉日下种得丰收。下种那日，人穿新衣，门口挂青（树叶），祈求好收成。

“求雨下到山马坡，/下到西方郎才岭，/再转到排朋岭，/人人都高兴。/” [1]P827美孚方言《求雨歌》表明：黎族有崇拜雷公的观念，认为雨水是雷公给的，雨水丰沛庄稼就长得好，倘若得罪了雷公，雷公拉尿会使山栏稻长虫，雷公不下雨，作物就会干旱死去。所以每逢天旱，他们就敲起铸有青蛙图腾的大锣，杀牛宰猪祭雷公求雨。

“阿哥快快去耙田，/耙好把秧插，/轻脚快手插完田，/插迟明年 吃乜。/” [1]P788美孚方言《插秧歌》 则讲述的是解放前，每造稻子开插的第一天，田主门口要挂青，主妇穿上新衣服，先下田插100株稻秧，并在旁边插上树叶，以示“稻魂”有主，然后众男女才下田插秧。这一天，田主夫妻不得在床上休息，认为躺在床上休息会使插秧变慢；遇见外人不得讲话，认为同外人说话会走漏运气，导致禾苗生长不好。

“难以爬上的大榕树啊，/难以看透横梁似的枝，/难以攀得到树尾去，/且在这大树下，/另砍一棵小小的。/” [1]P452黎族传统观念认为，村寨中的大榕树是神树，不能随便用刀砍伐，也不准攀登、折枝，更不能用以拴牛。神树下设有“鬼台”，用于祭祀神树，不能乱摸或移动，否则会触犯树神招致灾祸。

黎族民间歌谣民俗事象之独特、文化信息之丰富，由劳动歌谣可见一斑。它以洗练的语言将黎族人民的文化习俗记录下来，成为反映生产习俗、弘扬民间礼俗、传递民间信仰的重要手段。透过劳动歌谣这个小小的窗口，我们可以感受到久远的黎族民情、民风，领略民间语言的民俗文化内涵，认识语言民俗的地域性、民族性和文化性。

参考文献

[1]符桂花.黎族传统民歌三千首[M].海南出版社，2008.

[2]邢植朝，詹贤武.中国民俗大系 海南民俗[M].甘肃人民出版社，2004.

[3]黎族的采集狩猎与捕捞[EB/OL].海南民族文化网，2006-09-07.

作者简介：周萍（1964—），女，海南琼海人，琼台师范高等专科学校中文系副教授，研究方向：语言与文化。