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摘 要：郑板桥词作不多，但题材内容十分广泛。“渔家词”虽只是其词作中很小的一部分，但郑燮用有限的词句描绘了理想中的渔村生活、塑造了典型的“渔舟”意象。现实中的板桥困顿于“宦场”，“换鱼买酒”是词人心灵的寄托，理想的生活。
关键词：郑板桥；渔家词；渔舟
中图分类号：I222 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2013）08-0011-01
清代著名书画家郑板桥，仕途不显，但艺术造诣颇高，他的诗书画被人称为“郑虔三绝”，其词更是绝妙一时。板桥词流传后世仅七十余首，题材内容却十分广泛。“渔家词”在板桥的词作中占有相当一部分，且较有特色。现实生活困顿难捱，恬静悠然的“渔村”、“渔舟”便是他的心灵栖息之所。
一、最美渔村之景
板桥词中涉及到渔家生活的词有七首，诸如《渔父・本意》《渔村夕照》《菩萨蛮・宿千科柳》《瑞鹤仙・渔家》《潇湘夜雨》《满庭芳・晚景》《瑞鹤仙・酒家》等。这些词虽不及板桥全部词作的十分之一，但其内容足以表现他对渔村生活的歌颂和向往。所列前四首是典型的“渔家词”，郑燮通过对渔村、渔家、渔舟、渔娘等的描写，向世人展现了一幅恬静淡雅、自然舒适的渔家生活图画。
板桥共有两首题为“本意”的词，其中之一就是《渔父・本意》。所谓“本意”，即词的内容与词牌大致相关，《渔父・本意》是一首描写渔村春天美景的词：
“宿雨新晴江气凉，湿烟初破柳丝黄。才上巳，又清明，桃花村店酒瓶香。
漠漠海云微漏日，茫茫春水渐盈塘。波澹荡，燕低昂，小舟丝网晒鱼梁。”
这首词描绘了一幅春雨后渔村生活风俗画。夜雨之后，柳条抽芽，江水盈堤，在“上巳”、“清明”等传统节日之际，渔民们正准备晒网打鱼。词人将单调《渔父》用为双调，加上“漠漠”、“茫茫”的叠词运用，整首词更添回环之感。
《渔父・本意》描写春日渔村之景，而《渔村夕照》和《宿千科柳》则恰好描绘了渔庄的秋日晚景和丰收的喜悦，秋日的渔庄有“山迥暮云遮”的微冷，也有“岸上打场声”的闹热。
可惜这三首词都只从一个侧面来描写渔村之景，没有真正的展现渔民生活的风貌，《瑞鹤仙・渔家》[1]165正好添上了这一笔：“羡渔娘风味，总不施粉，略加梳洗”可见渔娘的纯洁质朴之美；“美利，蒲筐包蟹，竹笼装虾，柳条穿鲤”可见渔家水产丰收之景；“并携来一瓮谁家美酝，人与沙鸥同醉”可见渔郎逍遥自在之态。如此，渔村生活才算真切。
郑板桥出生在扬州兴化，对水乡生活的描绘自是信手拈来皆成妙语。其渔家词语言都清新质朴，平实恬淡；手法上也多用白描，直抒胸臆。这些特点表明板桥词与诗文风格相通，皆为真气、真意、真趣。郑方坤《郑燮小传》有言：“然其诗流露灵府，荡涤埃，视世间无结不可解之事，即无梗咽不可道之词。”此评价亦适用于板桥之词。郑燮将绘画艺术移至词中，使词具有了“图画性”的形象美，色彩美。他将渔村美景用水墨画的形式展现出来，使得词中有画，词中有情。
郑板桥将渔村生活表现的如此美好，只因他生活在困顿之中。十年的官宦生涯中，他最高只做到县令。“兼济天下”的心愿无法达成，“独善其身”的最佳选择就是淳朴的渔村。这是郑板桥心中无挂碍的自由天地，他将理想的各种美好都赋予此。郑燮出生于落破的书香门第之家，未体验过真正的渔村生活，因此在词中他忘了渔家也是被剥削的劳动人民。只写捕鱼换酒之乐，未见渔民被索租剥削之苦的“渔家词”难免会因太过理想化而趋于单调。
二、最奇渔舟之象
“渔舟”是扬州等地重要的交通工具，是渔村村民生活中不可或缺的一部分。郑板桥仅有四首渔家词，但他却在其词作中对渔家的代步工具“舟”给予了特殊的关照。据统计，板桥词中“舟”的意象以各种不同的名称出现了18次。诸如“小舟”（《渔父・本意》）、“渔舟”（《渔村夕照》）、“画船”（《洞庭秋月》）、“孤舟破艇”（《贺新郎・答小徒许樗存》）、“鸭嘴船”（《唐多令・思归》）等。归结起来，这些“舟”的意象大致可分为三类：渔舟、孤舟征帆、彩船。
渔舟是渔村生活的典型标志，板桥词中“渔舟”意象至少出现有七次。“篷背声喧，渔人稳卧客人叹。”（《潇湘夜雨》）、“几点渔庄雁户，为风波钓艇都稀。”(《满庭芳・晚景》），列举一二，便可知板桥的生活环境及内心的追求。“舟”是古代文人士子淡泊名利、放浪形骸的“道具”，古之范蠡功成之后泛舟游于五湖的悠然想必就是文人的普遍追求。
“孤舟征帆”主要出现在郑板桥抒发个人情感、咏史怀古的作品中。“十载名场困，走江湖盲风怪雨，孤舟破艇。”（《贺新郎・答小徒许樗存》），充斥着科考困顿的苦闷和内心无依的痛苦；“王楼船，旌麾直指，风利何曾泊。”（《石头城》），窥见当年战争盛况，如今却是空城一片，事过境迁，感慨万千；“江上征帆，尊前别泪，眼底多情友。”（《劳劳亭》），离别悲歌，受名利之累，心中郁结莫过于此。在这些词中，作者的孤苦无寄之感外化为“孤舟破艇”，漂泊无依是全部的内容。
画船是扬州地界富商、贵族等奢靡生活的标志性物件。郑板桥对这类生活是极为了解的。“彩船春泛，四座名姝”（《沁园春・西湖夜月有怀扬州旧游》）是感叹青春不再，乐极悲也；“剩野人破舫斜阳，闲收菰米”（《瑞鹤仙・帝王家》）是嘲讽，本为富贵的画船、楼船，而今一变“破舫”，对帝王世袭制的批判一目了然。
“吴地人‘以船为车，以楫为马’”水乡的船文化是江南的特殊符号。郑板桥的词中用这种江南独有的文化符号来承载他的内心世界，“买酒将鱼换”的渔村生活他并没有真正经历过，但很明显，无论“渔舟”的名称如何变换，它都是郑板桥半生劳碌的心灵中最美好的停歇之所。
三、自比“渔父”而不得
无论是“渔村”还是“渔舟”，其实都是“渔父”的代名词，这才是板桥所真正要表达的心志。《楚辞补注》中渔父劝诫屈原有言：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”可见，渔父是一位智谋之士，他对“高洁独立”的理解比屈原更为深刻。渔父从俗世的角度考虑，劝屈原审时度势，清世浊世都为我所用，这样才自由无拘束。只是，古代士子多和屈原一样，渴望遇到贤明的君主，渴望得到重用，一旦十年寒窗换来的是“不得志”的时候，大多都会有“出世”的想法，而现实是他们无法摆脱“修身齐家治国平天下”的传统思维模式的束缚，为此他们极为痛苦。郑板桥也是如此，无法像渔公那样做到心灵上的无拘束，所以他只好借助于“渔舟”、“渔村”等形象来表明自己的理想，纵然不能做到渔公那样睿智，也要把心中的渔公生活描绘得最好。
郑板桥的词风接近阳羡派，他是一位“以关心民生疾苦著称的作家，学习《诗・豳风・七月》的表现手法，写有〔满江红〕（《四时田家苦乐歌》）四首”，他的词中不乏关心民生之作，为何“渔家词”却写得如此美好甚至有点脱离现实呢？只因他自以渔公作比，把自己的“出世”理想全加注在了这短短的“渔家词”内。渔村生活是他理想的生活方式，渔舟是他想象中自由的停歇之所，闲适而睿智的渔公，是他理想中的自我。
参考文献：
[1]郑板桥.郑板桥集[M].吴泽顺编注.长沙：岳麓书社，2002.12.
[2]朱惠国，刘明玉.明清词研究史稿[M].崔海正主编.济南：齐鲁书社，2006.8：223.
[3]王卫平.吴文化与江南社会研究[M].北京：群言出版社，2005.4：96.
[4](宋)洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.3：80.
[5]张宏生.清代词学的建构[M].南京：江苏古籍出版社，1998.7：12.