汉民族意象思维及其流失

摘要：不同的民族有不同的思维方式，汉民族属于意向性思维，汉民族的意向性思维表现在汉字、汉语及其他许多领域。本文主要分析汉民族各方面的意象思维，并探究其流失现象。

关键词：汉民族意象思维流失

不同的民族有不同的思维方式，而语言文字是按照民族的思维方式创造的，适应并加强民族的思维方式。也就是说，有什么样的思维方式，就会有什么样的语言文字。因此，思维方式对语言文字的研究十分重要。

中西方思维方式的差异很大，西方属于分析性思维，重理性、重逻辑，强调天人相分。而中国属于意象性思维，重感性，重理据，强调天人合一。反映在语言文字中，就表现为西方民族创造了表音文字，而中国创造了表意文字。

中国的“言意之辩”早在先秦就存在，《周易・系辞上传》写道：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”对于这种“言不尽意”的现象，古人采用“立象以尽意”，引入“象”的概念， 用“象”来沟通言意关系，再用“言”来说明“象”之“意”，以弥补“书不尽言”的缺失。从此，“意”与“象”就此发生了联系，观物取象，立象尽意的意象思维形式也即产生。意象思维体现在中华民族文化的各个领域，如汉字、汉语、诗歌、艺术、建筑等方面。

一、汉字中的意象思维

许慎说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观德于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象”。[1]古人造字时抬头观天象，俯身察地象，再观看鸟兽的形象，天地万物无所不包，既取法于外物，又取法于自身，都是人亲自在场观照下的自然，这些都是观“象”的结果，体现了天人合一的思想。

许慎归纳汉字造字法则为“六书”：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。指事、会意之字属以象示意，很容易理解。至于“象形”也属于“象意”，是因为汉字象形系统更倾向于写意，主要是大致画出对象的轮廓、骨架，追求的是“神似”而不是“形似”。如山、石、田、牛、羊、云的甲骨文如图，都是写意。

六书中的假借，它利用已有的文字去记录新的语言单位，使本字与假借字之间形成一种语音联想关系。

形声字――“褪了颜色的会意字”[2]（P213），从共时的角度看，形声字的一半为意符，一半为音符。意符表音，音符表意。从历时的角度看，形声字的音符也是表意的，正如“右文说”所揭示的：形声字的音符也是意符。如：“钱”“浅”“残”“贱”，音符“戋”都有“小”的意义。因此，形声字由两个表意的成分构成。所以说，形声字是“褪了颜色的会意字”。

另外，形声字的再理据化也体现意象思维，即对一个具有音符化倾向（去理据化）的汉字单位所作出的理据化、意象化的标注，即在一个音符旁边增加了表意象的意符。如上所举的“钱”“浅”“残”“贱”，在音符“戋”旁边分别增加了不同意的意符，才表示不同的意义。“音符+意符”组成的形声字，体现了用意象的方式（意符）去阐释、界定、标注有声的语言（音符）。[3]（P23）

二、汉语中的意象思维

语言是思维的工具，因此，汉民族的意象思维方式在汉语里也有体现，具体体现在以下几个方面：

1.汉字意象思维的编码原则转移到汉语中，就是汉字的“象”和汉语的“言”构成一种二级符号关系，即文字与语言的意指关系（言文关系）上具有二级性――汉字与所记录的语言单位之间不是简单的语音标记关系，而是意符与语符的二级符号关系。如图[4]（P217）：

2.汉语是孤立语，缺少形态变化，但汉语的二级符号性和由此形成的整体性、意指关系的非约定成分，使汉语语言符号的表现性比一般屈折语强。依据符号学法则，符号的表现性越强，其编码性就越弱。汉语符号系统正是这样，其语言符号表现性强，其语法法则相对简化，仅凭词序和虚词就大体解决了，而词形几乎不变；另外，语言符号性还体现在语言符号在语法上的多功能性。汉语的实词，如名词、动词、形容词、副词等大多可以相互转换，词类和句法成分不是简单的对应关系，同一词类可充当多种句法成分，同一句法成分又可由几类词充当。而印欧语中的词类与句法成分之间是简单的对应关系，对比如图所示。这都体现了汉语以简驭繁的特点，也是汉语整体性、意象性的体现。

（英语词的功能）

（汉语词的功能）

3.外来语的引入，也能体现意象思维。外来词一般包括音译（如：sofa―沙发）、音意兼译（一半音译，一半意译。如：romanticism―浪漫主义）、音译加意译（整个词音译之后，外加一个表示义类的汉语语素。如：car―卡车）、字母外来词（直接用外文字母简称或与汉字组合而成的词，如：WTO、X光）、仿译词（既照顾到读音又照顾到意义，如：cocacola―可口可乐、humor―幽默），这五种形式的外来词，除了音译词和部分字母词外，其他都有意义成分的介入，都带有汉语自身的特点――表意性。因此，外来词反应了汉民族在造词时的意象思维。

4.汉字意指关系的无标记性，即汉字形音义之间的不对应和偏离。如同形同音异义（“花钱”的“花”和“花朵”的“花”）、同形异音同义（“暴光”的“暴”和“曝光”的“爆”）、同形异音异义（“自传”的“传”和“传播”的“传”）、异形同音同义（如繁体字、异体字、通假字）、异形同音异义（“田”和“甜”等等）。另外，汉字形音关系的不对应性也很明显，音节的语音形式和书写形式差异很大，“语文差异率”较之英语、法语高很多。

三、其他领域的意象思维及意象思维的流失

意象思维是中华民族的传统思维方式，在这种思维方式的指导下，我们形成了自己的语言文字体系。当然，在其他领域也都有体现，蕴含天人合一思想的中国大写意的山水画，“文因景成，景借文传”的园林艺术，“诗中有画，画中有诗”的诗歌艺术。甚至于人们的说话方式也都有体现，比如中国人说话比较含蓄，强调言外之意，而外国人则比较直白，喜欢直来直去。

然而，“”以来，我们走上了“提倡新文化，反对旧文化”的道路，以及后来的，“破四旧”的开展，使我们的传统文化遭到了严重的破坏，人们的思维方式也发生了变化。意象思维逐渐流失，更多地表现为分析性思维增强，重理性，强调人统治自然，人权意识增强，表现在语言文字、诗歌、绘画以及人们的生活方式等领域也发生了变化。

汉字的简化，大部分简化汉字，只看字形，已不能知道造字时的理据了，汉字当中包含的种种意象、以及造字时人们的思维方式都已不能体现。从下图中汉字的演变过程，我们可清晰地看到，汉字逐渐向纯符号化过渡。甚至有人还提出汉字的拼音化，企图用拼音文字代替表意的汉字。

简体字 楷书隶书 小篆今文 甲骨文

白话文代替文言文，作家写作用白话文，直抒胸臆。生活中人们也更喜欢用直白的话来表达自己的思想，“投之以木瓜，报之以琼琚”的时代已经结束，现在是的时代、话语当权的时代，几句话就表达内心的感受，“我爱你”、“我恨你”之类的话很容易就说出口，现在的人们太直接，这都是意象思维缺失的表现。

意象思维的缺失还表现在诗歌领域，试比较下面两首诗：

天净沙・秋思 一个人来到田纳西

马致远 赵丽华

枯藤老树昏鸦， 毫无疑问，

小桥流水人家， 我做的馅饼，

古道西风瘦马， 是全天下，

夕阳西下， 最好吃的。

断肠人在天涯。

《天净沙・秋思》是元朝马致远的作品，《一个人来到田纳西》是二十一世纪的作家赵丽华的作品，号称“梨花体”。第一首诗，诗人运用多种意象，如“枯藤”、“老树”、“昏鸦”、“小桥”、“流水”、“人家”、“古道”、“西风”、“瘦马”、“夕阳”、“断肠人”等，为我们勾勒了一幅意境深远的画面，诗人借景抒发其无限的愁思。作为读者，我们也仿佛置身画中，感诗人所感，悟诗人所悟，真的是“诗中有画，画中有诗”。再看时下流行的诗歌，如果不分行，实际上就是一句大白话：“毫无疑问，我做的馅饼是全天下最好吃的。”我们看到的就是一张饼，不知道诗人想说什么，毫无意境可言，更无趣味可言。

在古代，人与自然是和谐的，天人合一的，房屋、道路依山势而建，人们在河里洗衣服、洗澡，人与自然是很好的伙伴，相处融洽。南方的青砖绿瓦，北方的红瓦白墙，这都是顺应自然、人与自然和谐相处的结果。再看今天的城市化，是一方征服一方的过程，城乡之间是对立的关系，人与自然之间也呈现对立关系，人们见山推山，见河填河，从南到北一个色调――灰色，人破坏自然环境，自然也反过来惩罚人类，洪涝、地震、沙尘暴等自然灾害近年来愈演愈烈，人与自然成了敌人，天人对立。

从汉字的简化，白话文代替文言文，到诗歌领域“梨花体”的出现，再到如今的城市化，无不体现了意象思维的流失、传统文化的衰退，有人说，这是一种进步，认为中国人摆脱了繁琐、束缚，走向了便捷、自由之路。一个民族，一种思维方式，每个民族都有其自身的特点，没有高低贵贱之分，所以我们传统的思维方式也不能说是一种落后的思维方式。一个民族如果没有了自己独特的思维方式，没有了自己特色的文化，这样的民族是可怕的。正如征服一个民族的文化，比占领一个民族的土地更为可怕。

注释：

[1]许慎：《说文解字・序》，上海古籍出版社，2007年版。

[2]孟华：《文字论》，济南：山东教育出版社，2008年版。

[3]参见孟华：《汉字符号学讲义》。

[4]黄亚平，孟华：《汉字符号学》，上海古籍出版社，2001年版。

参考文献：

[1]许慎：说文解字・序[M].上海古籍出版社，2007.

[2]孟华：文字论[M].济南：山东教育出版社，2008.

[3]参见孟华：汉字符号学讲义[M].

[4]黄亚平，孟华：汉字符号学[M].上海古籍出版社，2001.

（高璇山东青岛中国海洋大学文学与新闻传播院266100）