《说文解字》门部字义类分析及文化考察

作者简介：马奔彦(1987.7―)，河北邯郸人，现为四川大学文学与新闻学院汉语言文字专业2010级硕士研究生，研究方向：中古及近代汉语

摘要：本文简要探讨一下《说文》门部字的义类和列次规律，并以门部字为切入点，简单介绍门部字所表现的中国门文化。

关键词：《说文解字》；门部字；列字规律；门文化

《说文》门部字记录的多是与“门”有关的字，从“门”之字共有62个。本文拟从《说文》门部字做本义分类考察，借以讨论“门”部字的词语本义、排序规则和中国古代门文化的相关情况。

一、“门”部字语义归类

正如段玉裁所说：“凡每部中字之先后，以义之相引为次。”门部字大体遵循了“据义系联”，即部中之字是按照意义相同相近的原则排列。虽然并未将此原则严格贯彻，但也不能苛求古人。现对这62个从门之字进行意义系联和归类。

（一） 释各种门的字（14个）

“门”，《说文》：“闻也。从二户。象形。”［门的总称。“阊”，《说文》：“天门也。从门昌。楚人名门曰阊阖。”传说中的天门，楚地人称天门为阊阖。

“闺”，《说文》：“特立之户，上圆下方，有似圭。”闺是独立的，无屋顶覆盖的一种门，有墙与其他院落隔开，上圆下方。段注：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。”闺是闱的一种，指小门，多与女子有关。表示各种门的字还有：“闱”（宫中的小门）、“闳”（巷门）、“”（楼上的小门、内门）、“闾”（里巷的门）、“”（市区的外门）、“闼”（楼上的小门，古字）等字。

（二） 释与门相关位置的字和表门部件、附件的字（13个）

1.表示与门相关位置的字（3个）

如，，《说文》：“门观也。”《尔雅义疏》：“谓之台。”“”，城门上的观台。“阙”，“门观也。”即宫门外两边的楼台。“”，段注：“隙也。”即空隙的意思。

2.表门的部件、附件的字（10个）

如，“阖”，“门扇也。”《尔雅义疏》：“阖谓之扉。”郑玄注《左转•襄十八年》：“用木曰阖，用竹苇曰扇。”可知，阖是单扇木质的门。“”，门柱上的斗拱。“阒”，门中竖立的短木。“阈”，门槛。“阁”，用来固定门扇的东西。“阑”，门的栅栏。“”，栏杆。“”，门闩。

（三） 释从门表动作和状态的字（29个）

1.表从门表动作的字（23个）

如，“阐”，打开。“”，开门，方言词。“”，大开。“闸”，开闭门的总称。“”，闭门。“阏”，阻塞。“闭”，关门。“阂”：从外闭门。“暗”，闭门。“”，从门中偷看。

2.从门表状态的字（6个）

“阆”，门高大的样子。“阗”，盛大的样子。“”，盛大的样子。“阔”，疏远的样子。“阒”，寂静的样子。“闶”，高大的样子。

（四） 释与门相关的人和名物的字

1.名物（4个）如：，门声，门扇转动时摇动门轴的声音。，门向着的地方。“”，市垣,环绕市区的墙。

2.与门相关的人（2个） 如：“阉”，《说文》：“竖也。中阉昏闭门者。”本指被的人，古代常指用来看守宫门的人。“阍”，《说文》：“常以昏闭门隶也。”即在黄昏时节关闭门户的差役。

二、“门”部字的列字规律

从前文所划出的义类看，“门”部字列字上呈现两个主要特点，如下：

（一） 据义系联的系统性

从各部字列字规律来看，一般是“先名后事”“先实后虚”，并且表身份、地位越尊贵的名物，其字排列位置越靠前。“门”部字也不例外。

从整体来看――先名后事，先是释各种门的字，然后是表示与门相关的部件、附件和动作等的字。在释各种门的这一组字中，先是“天门”“宫门”“庙门”，然后才是各种巷门，符合“由贵到贱”的顺序。在每个义组内，许慎也尽量做到“据义系联”。如，表从门表动作的字中“阐”“”“”等都表示“开门”义的一组字排列在一起；“闸”“”“闭”“阂”均表“闭门”义也排列在一起。并且这相邻的两组字之间又存在明显的反向事理关系。

（二） 系统的不完备性

经过对“门”部字分类、归纳，可以发现，“据义系联”的原则也不是处处都能落实的。比如“闳”是“巷门”的意思，其前后字均表“宫门”义，此字应向后移至表“巷门”的字组。表门部件、附件的字分布也较散。

三、 “门”部字所反映的中国古代门文化

《诗经•陈风》：“衡门之下，可以栖迟。”衡门，横木为门，极其简陋，这里指贫者住的房子。“栖迟”指栖息、安身。这句话是隐者安贫乐道之词。从这一文献用例中，我们可以知道“门”这个概念至少在先秦就已经出现了。

门作为日常生活中不可或缺的要素之一，必然受到了人们的重视。古人对形式多样的门的严格区分，并有众多与门相关的事物、人，他们成了古代门文化的载体。从对门部字本义的考察，我们可以小窥一下中国古代门文化的一些情况。

（一） 等级之门

中国古代社会是一个等级森严的社会，建造房屋、装饰门面，都要严格遵照身份、地位所对应的等级，在形制、规模上都不可越界。《黄帝内经》中说道“宅以门户为冠带。”门，已经成为门第，地位的象征。词汇中有可显示这一现象，比如“门庭若市”和“门可罗雀”。

首先，门的数量可以显示主人的身份和地位等级。古有“天子五门之制”的说法，不仅体现了建筑规模的宏大，也象征了至高无上的皇权。又如“阿房万户列，闾阖九重开。”“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。”，诗句中的“千门”“万户”虽是虚指，但表现了建筑的宏大和天子的极近奢华，体现了天子的身份和地位。也跟老百姓的“独门独户”形成了等级身份差别的鲜明对比。

其次，门的颜色也体现了等级的差别。古人以红为贵，一般的宫门都为红色，达官贵人的门多为绿色，寻常百姓的门则为黑色。比如“朱门”“黄门”“黑门”都指代了不同等级身份。比如“谒朱门不如亲白屋”。“朱门”指代权贵。“白屋”指不加任何装饰门，指代贫苦人家。

再次，材料不同也体现等级的差别。比如“阖”，古人这样注释：“用木曰阖，用竹苇曰扇。”这里指出了古人制造门时用的材料，木头做的门扇叫阖，竹苇做的叫扇。穷苦人家用不起木材做门，所以就用竹苇等材料做门。从不同的用字，我们就可推测主人的身份地位。

（二） 礼教之门

中国自古是“礼仪之邦”，礼教观念根深蒂固，古人时时处处都要讲礼仪。

比如《论语•乡党》：“立不中门，行不履阈。”首先比如门前礼仪。《周礼》有记载：“凡于客入，每门让于客。”“宾三揖三让”无论是主人还是客人，都要讲究一下门前的礼仪，以显示自己的身份教养。自古的礼教制度还体现在男女关系上。比如“闺”字，从中可窥探古代礼教制度下的“伦理观”。在男权至上、等级森严的封建社会中，女子处处要受到伦理观念的制约。比如女子是不能随便出门，更不能抛头露面的。“闺”从刚开始的“特立之户”，发展到“女子内室”，最后专指“为女子设立的门”，并且有了所谓的“闺门之内”的行为规范。“男治外，女治内”的观念到如今还残存在人们的意识里。

（三） 门俗文化

门作为与外界接触的第一道门槛，历来受到人们的重视，这关系到家人的吉凶祸福，于是“门”上便演绎出了种种五彩斑斓的民俗风格。比如“祭门神”的风俗，人们把门作为一种安全的保障，端午节有门上插艾草的习俗，清明门前插柳条的习惯，正月十五又叫张灯节，门口要悬挂彩灯等等。门文化是中国传统文化中最色彩纷呈的篇章之一，它博大精深，值得我们仔细体会。(四川大学文学与新闻学院；四川；成都；600064)

参考文献：

［1］ 段玉裁．说文解字注［M］.杭州：浙江古籍出版社，2006．

［2］ 郝懿行．尔雅义疏 ［M］.上海古籍出版社，1983．

［3］ 诗经选［M］.北京：北京人民文学出版社，1990：139．

［4］ 许慎．说文解字 ［M］.北京：中华书局，1963．