关于苗族民歌《你像一朵花》类属的思考

中央电视台2004年举办了“西部民歌大赛”，经过紧张的角逐，贵州台江反排苗族多声部情歌《你像一朵花》和《要玩趁年轻》荣登榜首，获得金奖。我作为贵州的音乐教育工作者，激动、自豪之余，对节目主持人将《你像一朵花》称为“苗族大歌”深感不解，因为无论从曲调、歌曲内容及演唱形式、演唱环境上看，都与大歌联系不起来，特别是从民风民俗和民族伦理学角度方面来讲，更是不能混为一谈！起初，只当是主持人忙中出错，可以原谅。但随着社会影响的不断扩大，才感到问题的严重性：部分侗族人士说，苗族想借侗族大歌出名，也搞了个苗族大歌；而苗族同胞则说，苗族自古就有大歌，而且历史悠久，为什么要借侗族大歌出名？一番争论以后，学术问题变成了民族问题，不欢而散。本人一直试图找到发生上述错误的原因，但一直没有结果。直到2004年2月20日，《贵州日报》刊登了记者苏丹采访大赛总撰稿黄湘先生的文章后，真相才得以大白：原来把《你像一朵花》称为“苗族大歌”是黄湘先生的个人观点！文中，黄先生自己说，他“借助侗族大歌的概念”到台江寻找“苗族大歌”时，歌手们明确告诉他“我们只会唱情歌不会唱大歌”，他便让歌手们唱情歌。“他们开口一唱，就把我惊呆了”，黄先生立即脱口而出“这就是苗族大歌”，歌手们还争辩说他们唱的不是苗族大歌。显然，将情歌称大歌的是黄湘先生了。正是黄湘先生的论断通过电视传播，引导了舆论。因此，笔者想结合贵州黔东南民歌情况，就台江县反排苗族民歌《你像一朵花》的类属，分三个方面谈谈拙见。

第一，要弄清楚苗族民歌《你像一朵花》的类属，就要研究民歌的类属划分。关于民歌的“大”与“小”，贵州少数民族对自己的民歌有着最朴实、最明了的分类，同时对“大歌”、“小歌”各自的文化内涵及表现内容都有明确的界定。“古老传下来，不知哪朝代，大歌唱吃酒，小歌唱情爱”（布依族大歌），就准确地代表了贵州少数民族民歌的普遍适应性，这样对“大歌”、“小歌”的分类，也是经过专家们多年不懈努力研究后总结出来，并已经实践证明了的正确结论。为什么说“大歌唱吃酒”？这是因为酒在少数民族生活中具有极其重要的作用，饮酒可说是少数民族的普遍爱好。每逢佳节，红白喜事，主人都要设酒相待，如果是祭奠祖先，那更是倾寨痛饮。有酒必歌，以歌敬酒，以歌助兴，以歌谢主，以歌摆古（谈古论今）。可以说，“大歌唱吃酒”几乎唱就了民族文化的主要内容。

从题材内容方面看，“大歌”广泛涉及社会生活的各个角度，如人类起源、民族历史、民族重大事件和礼仪、劳作过程和爱情故事等。主题相对宏大，社会功能作用突出，包括《古歌》（如“十二路”）、《叙事歌》（如“娘阿莎”）、《盘歌》（主客间的相互盘问）、《颂歌》（主客间的相互赞颂）等，内容广泛而丰富。大歌多在婚丧嫁娶、祭祀、节庆、吉日以及祝寿、聚会等重大礼俗性场合演唱，演唱者也多为阅历丰富、德高望重的长者或智者。以苗族古歌《跋山涉水》①的采风记录来看，就是由几位长者以分节歌的形式演唱的，它反映了由于历史的原因，苗族祖先被迫离弃故土，成群结族，经过漫长而艰辛的跋涉，辗转迁徙，最后才在贵州这块人烟稀少的土地上定居下来的辛酸经历――

来唱五支奶，来唱六支祖，

歌唱远祖先，历经万般苦，

迁徙来西方，寻找好生活。

……

从前五支奶，居住在东方，

从前六支祖，居住在东方。

挨近海边边，天水紧相连，

波浪翻翻滚，眼望不到边。

……

我们五支奶，我们六支祖，

经过千般难，受过万般苦。

迁徙到西方，创造好社会。

……

而“小歌”则不同，主要以求爱、求偶、婚恋过程中各阶段未婚男女青年双方的情感、心态等为题材，体现相互赞美和互诉衷肠，演唱者主要是未婚男女青年。其社会功能也主要在于求偶婚配，演唱时必须回避长辈。

例如台江《夜歌》：

“夜深人静了，娃娃们都睡了，老人们也都睡了。

只剩我们俩，在这里游方，日子短得很，要玩到天亮。”

从环境方面看，“小歌”只能在村头寨尾的“游方场”或老人不在场的情况下唱，而“大歌”则可以根据事件、对象、内容，在不同的环境演唱。例如，青年人晚上游方归来，在途中可以唱赞美自然、赞美家乡的大歌。同样，叙事、祭祀、婚礼、丧葬、摆古、喝酒、说理等，就可以根据场合选择相应的大歌演唱。

从结构形态看，“大歌”篇章一般比较长大，如《苗族古歌》中的《开天辟地》《打柱撑天》《跋山涉水》等，少则百行，多的有数百行，且多为分节歌形式，主要强调歌词内容的陈述和思想的表现。而“小歌”的结构相对短小，独立成章，强调词曲的完美结合。如台江已经快失传了的《四月泡熟透了》（古调游方歌）：

看怎样才好，好个四月泡，②

熟透压弯枝，想把树枝摘，担心泡落地。

想和阿哥好，又怕哥眼高，背名是谈情。

得个坏名声，愁坏阿妹心，哥要好好听。

从曲调和演唱方法上看，大歌高亢嘹亮，甚至有呼喊的特点，用真声（大嗓）演唱。小歌则强调细腻情感的抒发，音乐性强，常用假声（小嗓）或真假声结合演唱。如：

谱例一，台江苗族飞歌《五月来了》，高亢嘹亮的大歌。

谱例二，台江、雷山情歌《快来一起玩》，细腻委婉的小歌。

从歌唱的形式看，情歌一般为两人以上才能唱，而大歌则灵活多样，有群体也有个人演唱。

第二，关于苗族大歌与侗族大歌的区别。也许人们会说，侗族大歌的题材不也是多与爱情有关吗？在这里必须说明的是，侗族大歌作为一个歌种，它的文化功能在于“联谊”和“抒情”，而不在于“求偶”，这与情歌是迥然不同的。例如侗族大歌《蝉歌》：

妹妹上坡去薅草，听见蝉儿哭声高。

问蝉有何伤心事，不见情郎心儿焦。

歌曲表达的仅仅是一种对爱情的渴望，歌中的“情郎”没有具体针对性和特指性，更没有求偶的直接倾诉。

侗族大歌的称谓是从侗族语言“嘎老”意译而得，因其演唱形式为多人多声部，已在人们心中形成了“嘎老”（大歌）即多声部侗族大歌的概念。苗族大歌按照民族的普遍适应性原则和专家们认可的分类法分类，黔东南境内苗族大歌分为单声部大歌和多声部大歌。根据掌握的资料，单声部大歌各地都有，多声部大歌则主要分布在凯里市凯棠乡和台江革一乡。凯棠、革一大歌苗名“霞央”（飞歌），属于模仿式二声部大歌。单声部大歌除按分类法分类外，黔东南州黄平县就有直接叫“大歌”的苗族民歌。苗族大歌无论从文化内涵方面、形态特征方面，以及演唱特征方面，与其他少数民族民歌一样，完全符合典型大歌特征。黄平苗族大歌，苗语叫“霞Hlieb”（苗语注音，无对应汉字）。与侗族大歌相比，黄平苗族大歌不具备多声部特征，它是一种单声齐唱或独唱歌曲。此外，大歌类苗族民歌还有“霞酒”（酒歌）、“贾理”（说理、劝世歌）、“各霞”或称“霞央”（飞歌）等，都属于单声齐唱或独唱歌曲。

第三，台江县反排苗族民歌《你像一朵花》的类属和特点，与当地民俗民风和民族伦理观念有密切的关联。

《你像一朵花》当地称“霞昂”（年轻人演唱的歌），无论从音调、歌词、演唱环境、演唱形式、演唱对象来看，都是一种典型的群体求偶中的求偶情歌，属于“小歌”范畴。

谱例三，《你像一朵花》其音调婉转含蓄，娓娓动人，音量适中。

《你像一朵花》其歌词内容生动，表达了男女之间相互爱慕、赞美之情，具有明显的求偶目的：

你像一朵花，却又不是花，

是个小呆帕（姑娘），难得带回家。

要是你是花，开在半山崖，

只要你愿意，我定把崖爬，

不怕被摔死，把你摘回家。

《你像一朵花》其歌唱形式为四人以上，符合情歌一般为两人以上演唱的原则。

和每年的暑假一样，2005年7月，我到雷山西江、剑河革东等地采风，恰逢黔东南州几位民歌专家在革东为“多彩贵州”歌唱大赛选拔原生态民歌手。其中一首情歌《夜深人静了》具有典型的民族特色和地域特点，颇具比赛竞争性，就决定用这首歌参赛。可是，姑娘们却不肯唱。她们的解释是，她们的歌队中有年龄虽然相同，但是辈分不同的人，有老辈子在场是不能唱情歌的。结果任凭专家们磨破嘴皮再三动员，她们都不肯唱，由于时间紧迫，只好放弃《夜深人静了》。而据我所知，《你像一朵花》在最初发现的时候，也面临过这样的情况，后来搬上舞台还是动员了一些外出打工、辈分相同的年轻歌手回来参加演唱的。在现实生活中，你到台江县反排村去，如果有长辈在，她们也是不肯演唱情歌的。

以上事实充分说明，台江多声部民歌《你像一朵花》属于“小歌”类的情歌。将其划为大歌既不符合民歌的科学分类原则，也不符合民歌的客观实际，更不符合民族自身的审美观念和民族情感。

因此，决定民歌的类属，不能是专家学者的硬性划定，而是要根据人民群众生活实践的经验总结来确定。尤其是对少数民族民歌类属的划定，不单是学术问题，同时还涉及到民族伦理道德观念，切不可失之偏颇。

参考文献

1.《贵州民族概述》，《中国民间歌曲集成・贵州卷》，古崇智执笔，1995年12月出版。

①《跋山涉水》，《苗族古歌》１３３页，潘定智、杨培德、张寒梅编，贵州人民出版社１９９７年１１月出版。

②泡，一种野果，可食。

李星泽 贵州民族学院音乐舞蹈学院副院长、副教授