颜元教育思想对继续教育的启示

摘要：清初著名的思想家和教育家颜元提出关注人的价值，破旧立新，培养人的灵活变通精神，实学、实习、实用，正确对待知识与创新的关系等富有创新的教育思想，这对继续教育创新具有十分重要的启迪意义。

关键词：颜元；创新教育；继续教育

收稿日期：2007―04―15

作者简介：张新红（1972―），女，汉族，河南浚县人，硕士，郑州航空工业管理学院教务处讲师，主要从事高等职业教育教学研究。

颜元（1635-1704），字易直，又字浑然，号习斋，河北博野人，是我国明末清初启蒙思想家和杰出的教育家。颜元的创新教育思想是中国古代教育思想宝库中的一颗璀璨的明珠，正如梁启超所言，颜元是当时“思想界的大炸弹”。①侯外庐也曾评价说：颜元“在当时启蒙的人物中，对于理学的批判，比王、顾、黄三人更加彻底，毫无保留”。②重温颜元的著述，对于他大力提倡尊重人的价值，经世致用，敢破敢立，敢冲敢闯，勇于创新的精神，仍然能够借鉴于继续教育创新，古为今用。

一、人为万物之灵

在宋明理学中，天理与人欲的冲突，天理总是占据着不可怀疑、不可逆转的霸权地位，人的生命价值在这种下根本就没有对话的权利，仅能成为天理的附属物而不被社会重视。而颜元公然与程朱理学叫板，把人们的关注目光从天上拉回人间，充分地肯定人的价值，“耳目、口鼻、手足、五脏、六腑、筋骨、血肉、毛发俱秀且备者，人之质也。虽蠢，犹异于物也。呼吸充周荣润，运用乎五官百骇粹且灵者，人之气也，虽蠢，犹异于物也。故曰：‘人为万物之灵。’故曰：‘人皆可以为尧舜。’”③“人为万物之灵”回答了人的本质特征是什么的问题。颜元认为欲望与创造是人的本质特征，提出了人人都可以通过创造而成为圣人的观点。他也认为形与性是统一的，物质生命与精神生命是统一的。“形，性之形也。性，形之性也。舍形，则无性也；舍性，则无形也。失性者，据形求之。尽性者，于形尽之。贼其形，则贼其性矣。”④创新是继续教育可持续发展的重要因素，发展以人为本，尊重人的继续教育是继续教育不断创新的基石。颜元倡导人的价值，包括每个人，每个渴望知识的人，顺应了社会对人才的需求。

“学者须振萎惰，破因循，每日有过可改，有善可迁，即成汤‘日新’之学也。”⑤可见，要成为尧舜一则创新，戒“因循”；二则锲而不舍，“日日创新”。颜元还十分强调意志坚定，“凡读圣人书，便要为转世之人，不要为世转之人。”“转世之人”是要胸怀大志，有所建树；“世转之人”是随波逐流，墨守成规者。“须知圣人是我做得。不能作圣，不敢作圣，皆无志也。”教师要有锲而不舍的精神努力转变观念、更新知识、更新技能、胜任工作，提高科研能力和学术水平，靠高层次的创造去摘取“圣贤”的桂冠。其途径不外乎攻读学位、在职学习、参加学术会议、讲座、科研论文等。无论哪一种形式，教师都要抓住机遇，迎接挑战，在多元化继续教育中重新定位自己的位置。

二、只因是个活心

对教师，“看圣人之心随触便动，只因是个活心，见可喜便喜，可怒便怒，推而至于万应曲当，天下归心，总是个活心。宋儒言不为事务所胜，以‘呼人不至，声不加大’、‘远近一般缓走’状德行，恐正予所谓禅家死其心也。”⑥禅家一门心思静坐悟佛，是“死”心，毫无“活”的气象。颜元主张要学圣人“活”的灵魂，“活”的处事方法。创新具有很多特征，如思路畅通，灵活变通。如果把“活”心借鉴于继续教育中，灵活运用多种教学方式、教学内容，就能够把教学工作做“活”，吸引更多的人参加继续教育培训。

对学生，“诵圣人之经，须心会其理而力行之。”将书读“活”，一是对书的道理心领神会；二是身体力行。“今之读书者，止以明虚理、记空言为尚，精神因之而亏耗，岁月因之以消磨，至持身涉世则茫然。”⑦这样的教育是难以培养创新人才的。颜元实际上是将“活”作为创新型人才的重要标准。畅通性和敏捷性是创新教育训练的目标，畅通性指心智活动畅通无阻，能迅速地在短时间内表达较多的思维成果。敏捷性是指思路灵活，反应敏捷，随机应变。颜元强调学生学“活”，读书要读“活”，具有前瞻性，对今天的继续教育创新仍有积极意义。

三、不必附和雷同

“是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。岂唯千万人，虽千百年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，不必附和雷同也。”⑧“朱学盖已参杂于佛氏，不止陆王也；陆王亦近支离，不止朱学也。痛尧舜周孔三事、三物之道亡，而生民之涂炭至极也。遂有《存性》、《存学》之作，聊伸前二前年圣人之故道，而微易后二千年空言无用之新学。”⑨颜元著作的一句一字，都不是兴之所至之作，都具有挑战性，都是自己提出的“立言但论是非，不论异同”创新原则的践履，做出了示范，对人们创新精神的培养，创新意识的增强有积极作用。比如，继续教育事业的发展“不必附和雷同”，追求单一模式。发展特色化的继续教育是继续教育新的内涵。继续教育只有不断地创新，形成自己的品牌与特色，才能满足灵活多变的培训市场的需求。凭借其个性化的继续教育实践活动来满足特定的社会需求，为社会提供出色的继续教育服务。同时满足“独特”与“出色”两方面要件才表明继续教育符合特色化的标准。“独特性”是继续教育特色化的横向指标，“出色成效”则是继续教育特色化的纵向高度。“独特”、“出色”的继续教育超越传统教育藩篱，赋予继续教育全新的要义，特色化的人才培养模式满足多元的市场需求，践履“立言但论是非，不论异同”创新原则。要根据学生的不同水平开展针对性的教育，注重研究学生不同的生活经历、不同的职业背景、不同的生存境遇和不同的发展需求对继续教育的需求，践行教育的个体性。

四、学则真学，圣则真圣

创新的过程，就是求真的过程。“习只难处，来问后，再与讲。”与实践紧密结合的知识，颜元是十分重视的。他要求学生成为能够“转世”的有“经天纬地之略”的人才，必须达到“学则真学，圣则真圣”，不做那些读了一肚子死书的“将就冒认标榜之圣”。颜元的教育内容主要由“真学”和“实学”所组成。继续教育应该是和正规教育并列的两个系列，职业教育是继续教育的组成部分，成人是继续教育的主要对象，远程教育是继续教育中的重要教学模式。新时期的继续教育不能只是适应工业化社会的人力资源要求，而应该转为符合知识经济社会的要求。它包括所有已经离开正规教育的人们所受的各种各样的教育。“学则真学，圣则真圣”，尊重理性，追求真理，以科学精神、科学态度，寻求继续教育工具理性与价值理性的融合。

五、继续教育创新必须以批判地继承为立足点

创新，既不是简单地凭空捏造，更不是随意的修补，它需要在总结前人经验的基础上，创造性地提出自己的新思想、新观点、新方法。因此，继续教育创新研究也必需正确处理继承与创新的辩证关系。继承是创新的前提，创新是继承的深化；继承与创新都是为了发展，二者相互统一，相互促进，密不可分。继承的过程也是一个借鉴、启示、吸收的过程。颜元的知识观中具有丰富的反传统思想，这种思想中包含有丰富的创新教育思想。虽然颜元的整个教育思想还带有明显旧教育的痕迹，实际上还是在传统教育俗套中兜圈子，但他的创新理论建树是有目共睹的。我们可以一分为二、辩证地借鉴颜元的创新教育思想，吸收其合理因素，借鉴颜元所倡导的重视人的价值、“实学、实习、实用”的创新教育思想，促进继续教育事业蓬勃发展。

注释：

①李国钧，金林祥.中国教育思想史（第四卷）〔M〕.长沙：湖南教育出版社，1994：226.

②侯外庐.中国思想通史（第五卷）〔M〕.北京：人民出版社，1956：324.

③颜元.存性编（卷一）•性理评〔A〕.颜元集（上）〔C〕.北京：中华书局，1987：15.

④颜元.存人编（卷一）•唤迷途〔A〕.颜元集（上）〔C〕.北京：中华书局，1987：128.

⑤⑦颜习斋先生言行录（卷下）•学须第十三〔A〕.颜元集（下）〔C〕.北京：中华书局，1987：669.

⑥四书正误（卷三）•子罕〔A〕.颜元集（上）〔C〕.北京：中华书局，1987：201.

⑧颜习斋先生言行录（卷下）•学须第二十〔A〕.颜元集（下）〔C〕.北京：中华书局，1987：696.

⑨习斋记余（卷六）〔A〕.颜元集（下）〔C〕.北京：中华书局，1987：497.