荀子的“礼”

[摘 要]先秦大儒荀子主张“隆礼重法”，但他的语境中的“礼”与以往儒家所指不尽相同。对于荀子来说，认为人性自然趋向于“偏险悖乱”的“恶”，故而必须导其向“善”转变。“善”的表现即是知悉与掌握作为大利的“礼”的分际。为此，荀子提出“礼者，养也”的说法，以“礼”、“义”为调节人们欲望，供给人们需求的最高方法。也正因为荀子对“礼”的本源有这样的认识，故而他提出了独特的礼“三本”说。以礼为“生之本”、“类之本”、“治之本”。荀子以“养”言“礼”，与孟子对“礼”的起源的观点相比，有着重大差异，决定了他始终不能脱开“利”而言“礼”、“义”。

[关键词]荀子；礼；儒家

荀子主张“性恶”，即他认为人性会天然地向“偏险悖乱”的“恶”转变。这种主张使荀子必然面对一个问题：代表着“善”的“礼义”从哪里来？荀子很好地回答了这个问题。

一

对于孟子来说，“礼义”的端倪天然为人所有，“辞让之心，礼之端也”、“是非之心，义之端也”，而荀子则认为“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”，这意思是说，礼义产生于圣人的人为造作，并不是人的本性自然产生的。荀子借一个譬喻对“伪”与“性”做了区别：“故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。”荀子的意思是说，礼义之于人性，就像木器或陶器之于木材与粘土一样；人性是天生的，“礼义”却来自于人为的制作。

人性皆“恶”，“圣人”亦然，那么“圣人”为什么又会制作代表着“善”的礼义？荀子的回答是：没有“礼义”的社会将会“乱”。“乱”指的是由于人与人之间的争夺而产生的混乱局面。荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。”即人天生就有对外物的欲求，欲求无厌就将引发争斗。争斗带来的混乱会使社会陷入困境。先王厌恶这种混乱，所以制定“礼”、“义”来划分界限，以此来调节人们的欲望，供给人们的需求，使人们的需求不因为财物缺乏而不敷供给，使财物不因为人们的欲望过度而用尽，使这两个方面相互制约而协调增长，这就是礼的起源。所以，“礼”就是调养。

二

“礼”何以能“养”，亦即何以它具有划分界限、调节欲望、使社会不会出现“乱”的局面的作用，荀子解释说：“先王之道，仁义之统”以及记载着它们的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，对于人的作用，就像蓄积储备之于度日一样，平日人的欲望虽不免因此受到约束，但却可以应付长远的需要。“礼”对于人来说是一种长远而不能为短视者所知的“大利”，故而“礼”可以“养”。

荀子论“礼”的本源，以往被讨论较多的还有他的礼“三本”说。荀子认为“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”即天地是生养之本，祖先是族类之本，君师是治理之本。但“三本”中的“本”与其被释为“礼”的本源，不如将其释为先王制作“礼”的根据。“三本”显然都有生人养人的共同特点，所以才受到人们的礼敬。也即是说，礼有“三本”实际正是对“礼者，养也”的证明。

三

荀子以“养”言“礼”，与孟子对“礼”的起源的观点相比，是有着重大差异的。孟子明确说“礼”起源于人的向“善”之心，“辞让之心，礼之端也”，“恭敬之心，礼也”、“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也，……礼之实，节文斯二者是也”，对于孟子来说，“礼”的根本就蕴藏在人天然即有的“辞让之心”中，其作用在于裁制人的“仁”与“义”。由孟子的观点推论，荀子的“三本”说大致也会被孟子所认可，但孟子认可这说法的原因却与荀子相异。孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”礼敬先祖、君师在孟子这里是由于先祖、君师――他们常常被尊奉为“圣人”――率先觉悟并扩充了“心之所同然”的“理”、“义”的缘故；而对于荀子来说，先祖、君师被礼敬则首先是由于他们能够调处人的口之“同耆”、耳之“同听”、目之“同美”的缘故。荀子与孔、孟的这种分别，决定了他始终不能脱开“利”而言“礼”、“义”。

参考文献：

[1]《孟子・公孙丑上》。

[2]《荀子・性恶》。

[3]《荀子・性恶》。

[4]《荀子・礼论》。

[5]《荀子・礼论》。

[6]《孟子・公孙丑上》。

[7]《孟子・告子上》。

[8]《孟子・离娄上》。

[9]《孟子・告子上》。

基金项目：本文为2012年度国家哲学社会科学青年基金资助项目（12CZS067）、2013年度内蒙古哲学社会科学青年基金项目（2013C111）；2011年度内蒙古科技大学创新基金项目（2011NCW024）；2011年度内蒙古科技大学创新基金项目（2011NCW013）