云南圆通寺佛教文化概述

摘要：云南省位于我国的西南地区，其特殊的地理位置，使其成为各种文化的交汇点。受印度以及大部分东南亚国家的影响，云南的佛教接受了来自四面八方的佛教体系，呈现出多元化的发展趋势。圆通寺作为云南佛教体系完备的代表，融合了佛教的三大主要流派即大乘佛教 （汉地佛教）、 藏传佛教和南传上座部佛教， 在碑刻、石雕、音乐以及对联方面都有极高的造诣，这在国内都是极为罕见的。

关键词：圆通寺；佛教文化；多元化

云南省自古以来就是多民族聚居区，历史的推移，环境的变迁，各民族之间的相互交流与碰撞，产生了云南多种多样的宗教文化。在昆明众多的历史文化遗迹中， 圆通寺因其历史及影响力，在昆明城市结构和市民日常生活中占据着重要的地位。它不仅仅是一处闻名于世的佛教圣地， 更是市民日常生活、岁时节日或逢人生重要关口之际经常选择前往的重要场所，已经成为众多市民精神中的一部分。长久以来，圆通寺的影响能力已经在社会、政治、经济和文化等多方面都产生了广泛而深远的影响。

一、圆通寺简介及文化背景分析

圆通寺历史悠久，影响广泛，是云南省重要的佛教文化遗址。它位于昆明市区内的圆通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，也是云南省和昆明市佛教协会的所在地，已有 1200 多年的建寺历史，在中国西南地区和东南亚地区享有盛名。由于云南特殊的地理位置――夹在几大文化板块之间，在众多宗教文化的感染熏陶下，作为文化碰撞、交融的产物，圆通寺具有许多不同于一般寺院的独特之处。

圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺。“补陀罗”补陀罗迦，乃梵语音译，在佛教中被认为是观音菩萨居处。 据此推断， 圆通寺兴建之初应为观音道场，专奉观音菩萨。经过多次重修与增建之后，形成园林景色和宗教寺庙融为一体的佛教圣地。

A通寺殿宇依圆通山势修建，寺门临街，给人以 “到门惟有寺 ， 入寺始知山 ” 的感觉。寺门外是凡世间的芸芸众生，寺门内则是阪依佛门的一片净土。进寺门后，不是上坡，而是沿着中轴线一直下坡，这种建筑布局在我国是极为少见的。大雄宝殿处于寺院的最低点，低于寺门10米左右。这种倒坡格局固然是受地形的影响，但寺院初建选址时不加避免，应已包含了某种特殊的观念，让人想到观音退水、伏镇罗刹等传说。寺宇坐北朝南，以圆通宝殿为中心，前有一池，两侧设抄手回廊绕池接通对厅，形成水榭 式神殿和池塘院落的独特风格。从建筑学上讲，它闹中求静，以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格，被誉为 “螺峰拥翠 ”， 成为昆明八景之一。在悠久的历史发展中，圆通寺已成为云南人昆明人登高揽胜的妙境及祈求神明的佳地。圆通寺作为佛寺园林，保持了宗教空间的基本格局，维持了宗教空间 中轴对称布局以及寺院的宗教氛围。同时以其强大的包容性，合理的布置，相处融洽。圆通寺整体特点突出，是云南宗教园林的杰出代表。

二、云南宗教文化影响产物下的圆通寺相关分析

云南位于我国西南地区，在国内与、 四川、 贵州、 广西相连，对外与缅甸、 老挝、 越南等南亚国家接壤，自古以来就是我国南方 “丝绸之路” 的主要交通线。作为西南丝绸之路的中心枢纽地区，因此云南既受到中土文化，同时也吸收印缅文化和吐蕃文化的影响。文化是没有国界性质的，它发展到成熟时段必然会向外进行传播，佛教亦然。由于云南的特殊地理位置，在当时的交通条件下，必然成为各种文化的交汇点。在上，云南是南亚诸国同中原王朝交往的中转站，是彼此进行经济、 文化交流的驿站，各种文化在此交流、传播。佛教通过民间和政治上的交往不断从四面八方传入云南，云南的佛教接受了来自四面八方的佛教体系。

宗教文化的多年碰撞，塑造了圆通寺以汉传佛教为主，兼融藏传佛教、上座部佛教的独特寺院。云南佛教独有的“两系三传”，使圆通寺更加成为一座独具特色的佛寺。其主体建筑为汉式风格， 铜佛殿为东南亚风格，配以密宗殿的藏式装点，佛教 “两系三传”风格集于一寺。圆通寺作为一种文化的物质载体，与云南本地自然环境、社会经济、政治宗教、文化习俗等诸多方面都存在着紧密的联系，不仅传承了建筑风格上的传奇技艺，更重要的是展现出一个中原文化、东南亚文化、印度文化交融产生的佛教文化艺术品。使更多的人可以了解到这种文化财富，并且保护和传承了优秀的非物质文化遗产，促进了民族文化的交流。

世人敬香，通常心有所求：或求财求福，或求病愈身安、老少健康，或求生子生孙、人丁兴旺，或求谋事顺利、升官发财，或求丰衣足食、岁检人丰……圆通寺的存在正是满足了众多信众们的诉求。用不同的方式 ， 对生命和世界作出诠释，对现实世界的人类具有明显的启迪、安慰、寄情的作用。它能适应人们不同层次的精神需要，包括获得慰藉的需要，摆脱恐惧和孤独的需要，群体交往的需要，追求平静的需要，情感宣泄的需要。

三、圆通寺佛教文化下的音乐形式

宗教仪式与音乐艺术相伴，是一种普遍的文化现象。人类初期就将宗教及音乐的认识紧密联系在一起了。杨荫浏先生说：“正因为音乐艺术有强大的感染力，所以古人常将音乐的起源归之于神明的作为，视音乐的效果，为有巫术的作用。”佛教仪式中的音乐，也具有这种人类的共性心理，起源很早。“梵呗”即是古代印度宗教的曲调。现在中国佛寺中流行的佛乐，是从古代印度的“梵叹”经过漫长的演进，吸收并融合了中国古代乐曲及民间音乐形成的。

昆明圆通寺佛曲音乐是大乘教传派（亦即汉传佛教），佛曲音乐是宗派承袭式的。其佛事音乐中，没有云南地方性的音调及个人新创的曲调。所唱的各类佛事中的音调，主要是采用的浙江天台山国清寺印行的部分。这些曲调的具体运用，与各类礼仪佛事相对应，相互交融流通。圆通寺佛事音乐状况，基本反映了昆明城区及近郊的情况。昆明的圆通、华亭、沐竹三寺，可谓是昆明地区最大、最具佛教权威的三个大寺。这三个大寺，都有正统的佛教宗传及佛寺制度。逢到一些佛教节日及礼仪，如小型拜忏，各佛圣诞日，有的寺里自己举行，有的由佛协出面，联合各寺及昆明居士林共同举办。在这些礼仪程式中，三个大寺及居士林所用的佛事音乐，均统一用圆通寺经常唱诵的经赞曲调。

四、结语

圆通寺是云南佛教文化的一个强有力代表。云南佛教文化与其他文化一样， 也经历了兴盛衰微的不断交替。就总的趋势而言， 当其能较好地吸纳其他文化因素，适应社会发展需要时，就会兴旺，就会发展；反之，就不可避免地走下坡路，这与云南的民族文化发展历程别无二致。历史告诉我们， 坚持开放，传统文化不断吸收新的营养， 在呈现多样性的同时， 又不丧失其固有的文化精髓是其最佳的发展模式。云南佛教文化就是这样走过来的，云南民族文化也是这样走过来的， 还必将这样走下去。

【参考文献】

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作者简介：刘素晶（1991-），女，汉族，西南林业大学在读硕士研究生。研究方向：园林艺术设计。