浅析图腾舞蹈文化的特征与演变

摘要：图腾文化是一种产生于原始时代的十分奇特复杂的文化现象，而图腾舞蹈是图腾文化的外部表现形式。本文通过文献资料法、逻辑分析等方法对图腾舞蹈的特征及演变过程进行阐述，揭示其在氏族这一最早的社会组织中所发挥的氏族维系功能。

关键词：图腾；图腾舞蹈；图腾文化

Analysis of totem characteristics and the evolution of dance

Abstract: totem culture arising from the original are a very strange time of the complex cultural phenomenon, and totem totem dances are external manifestations of culture. In this paper, through literature, logical analysis of the characteristics of the totem dances and elaborate process of evolution, and reveal their clan at the earliest society organizations play in maintaining the function of the clan.

Keywords: totem; totem dance; totem culture

前言

图腾一词，源于北美印第安人奥季布佤族方言“ototeman”，意为“他的亲属”或“他的图腾标志”，原始人类相信，各氏族出自各种特定的物类，大多为动物，其次为各种植物和少数无生物。他们对于本氏族的图腾物种特加爱护。

图腾崇拜是原始社会的一种宗教形式。弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中，曾援引法国人类学家雷诺对图腾文化的解释：整个部落内的人们深信他们和图腾动物之间是源自相同的祖先。图腾表象――形象是原始人的心理创造，是他们用自己独特的思维方式来解释、看待周围世界上一切现象的结果。围绕图腾，曾产生了大量的图腾造型，从岩画形象到神话传说语言造型，当然还有大量的由图腾舞蹈构成的人体造型。随着历史的发展，图腾形象在形态与含义上都发生了变化，以至他们不在是单纯意义的“图腾”，而成为了一种新的特殊意象，它们在舞蹈中的表现，也已是有着另外的目的和意义了。

一、图腾舞蹈的类别

1.动物图腾

动物是人类最亲的伙伴，亦是早期人类赖以生存的依托。由此，我们可体会到模仿动物的舞蹈的特殊地位。“鲁都布里舞”是拉丁美洲塔拉乌乌拉人的舞蹈，该族认为自己是从火鸡的动作得到启发而跳起“鲁都布里舞”的。舞蹈时，部族首领走到舞队前列，像长腿火鸡似的蹦来蹦去，其他男舞者尾随模仿，并使队列沿一字形前进，女舞者则在男舞者后面轻盈跳跃，时而奋力追赶，与男舞者一起跳转和转体；时而双足跺步，停顿着让男舞者走上前去。

动物图腾崇拜舞蹈的对象可分为走兽（含爬虫类）、飞禽、水族以及三者的合成物。在中国舞蹈史资料中，走兽类仅东巴舞就有狮、虎、象、鹿、豪猪等。纳西族人甚至把东巴舞的起源也归功于青蛙。在北方民族的原始信仰中，除鹿、苍狼图腾崇拜之外，虎也是神圣动物。通常猎人们不以虎为猎取目标。行猎时往往避忌遇虎，以防有所冲犯。赫哲族猎手出猎碰到虎时，常远远跪拜、祷告，尊称虎为“王”或“官老爷”、或“爷爷”；还有的把虎视为山神爷，认为他能给猎民带来猎物。满足民间舞中至今尚有“跳虎神”舞。蒙古族的民间巫师“波额”也祭虎神，在跳神中恭请虎神灵“巴日昂道”，并模仿虎形张牙舞爪的威武动作，以示崇敬。

“三合一”的动物图腾是最具神力的，故而称作“神兽”“异兽”。它是原始图腾不断融合演化而定型的新图腾。在中国如龙、凤、麒麟等。“龙”可视为这种新图腾的最高级崇拜物。归纳诸家之说：龙的原型是爬行动物，与蛇、鳄鱼和蜥蜴关系最密切。《水经和水注》载：“深水有异鱼，按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中有创创若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。波上水定，唯见一鱼在，其一变为龙。”

龙的身份一抬高，其功能也随之加大。《后汉书•礼仪志》载：“逢大旱，则舞龙乞雨。”数丈长龙，分青、白、赤、黑、黄五条，贯注着五行观念，以征喜雨普降五方之愿。

2.植物图腾

植物是仅次于动物的第二生命体，亦是原始人类崇拜的对象，特别是常年生长的木本植物――树木。

中国苗族时代崇拜枫木。湘西苗族称枫木为“妈妈树”。苗语“道姆”，“道”是树，“姆”即妈妈。苗族历史上，其先民所属“九黎”部落，首领“蚩尤”，蚩尤在逐鹿中原之战中被黄帝擒杀后化为枫木。《山海经•大荒南经》云：“枫木，蚩尤所弃桎梏，是为枫木。”因此，枫木就成为苗族的主要图腾之一。有了崇拜图腾，便有了图腾树舞。清代《贵阳府志》载：“花苗跳月，以梦春植冬树于跳场，缀以野花，名曰：‘花树’，男女皆艳服，吹笙踏歌，绕树而舞，名曰‘跳花’。”中国南方少数民族中又有葫芦图腾和与之相关的芦笙舞。葫芦图腾属于植物图腾中的花草、果实崇拜。有关草药的崇拜晚于原始的植物崇拜。例如，对人参的崇拜，认为人参可以化作娃娃、姑娘或老年男女，人参汁可延年益寿。中国东北流传大量有关人参的神秘传说，采参人进长白山后发现山参时有许多禁忌，并都有过神灵托梦的体验。对人参的崇拜在东北满族、朝鲜族中较为普遍。中国舞剧《美人鱼》中的“人参舞”当然是大大变形了的植物图腾舞。

3.无生物图腾

《论衡•祭意》说：“群神者，谓风伯、雨师、雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之。四时生成，寒暑变化，日月星辰，人所瞻仰。”尽管它们自身无生命，但却被赋予了神力而视为图腾。

太阳图腾最为普遍，从古希腊到古埃及，直到今日的印第安部落。“尤马里舞”是拉丁美洲乌马拉人的舞蹈。舞蹈开始时，现有祭司在场地竖起一个木制十字架后，左右摇动沙槌以通报上天舞蹈即将开始；随后将沙槌改为上下方向摇晃，同时绕木架转圈起舞，并低声吟唱。此时其他舞者慢慢聚拢，以细碎的舞步十而围着木架成队列前进、后退；时而围成圆圈照顺时针方向缓缓移步。女子站立一旁或男子后面随舞。当男舞者面向东方排成半圆队形时，女舞者侧从东至西，模拟太阳运行轨迹而慢慢移动队形。日月之外，无言的山石，也在崇拜之列。贵州侗族居住的盛德山、金凤山、哨山，都是侗族神山圣地，每年六月分别有民众朝山拜神。侗族进山伐木、狩猎、垦荒，事先都烧香焚纸求山神准许，否则将会招来灾难。布依族有传统信仰节目三月三祭山的活动，是以村寨为单位的祭山神仪式。白族敬奉点苍山的两位山神，有山神祠享祭。还有的白族在农历正月初一至十五举办酬山节，选吉日，人们盛装登高山，用酒饭菜肴供祭和酬谢山神的恩赐和保佑，十分热烈隆重。彝族崇火，信仰和敬奉火神“阿依迭古”。说此神高兴时会给人类光明和温暖；不顺心时带来火灾。崇拜水的傣族居住在澜沧江流域，供祭澜沧江水神。景洪傣族人称此将神为龙女神，传说江中有九条龙，其中白龙之女与傣家一青年成婚，使当地风调雨顺，五谷丰登。后来当地头人杀了龙女丈夫，激怒龙女神，将傣寨变成一片，洪水泛滥。以后景洪人谢罪致祭，并奉江神为保护村寨的勐神，年年祭祀，才免遭水患。

4.生殖器图腾

原始人类在进化的过程中，越来越感到部落繁衍的意义。这种像植物一样的裂变生殖方式，不仅可以加强部落的生存能力，而且可以在中延续生命。于是，便有了生殖器的图腾崇拜及其舞蹈。当然，这种舞蹈在今天很难见到，特别是在人口接近负增长率的现代国度和民族中，因为那里的繁殖欲望已大大减低。可在一些较为原始和荒芜的地区，这种舞蹈的遗迹还存在着。在中国黔东南苗族有名的“木鼓舞”活动中，人们不仅围着象征祖灵的木鼓起舞，而且还身背着祖先替身的木雕像狂欢，体现出浓郁的生殖意象。

二、图腾舞蹈的特征

1.形象性

图腾舞蹈显然是一种“形象性舞蹈”，因为图腾本身就是一种形象。原始人类对于神秘客体的模仿有一种特别的兴趣，如同儿童总爱用身体动作表现自己对发生了兴趣的事物的迷恋。萨摩亚的村姑在跳蝴蝶舞时是这样的：表演者有时跪在地上，有时纵身冲出去，好像蝴蝶在鼓翼飘游，最后落地屈膝打个圈子。

2.意念性

图腾舞蹈能使原始人在表演中达到，使得他们仿佛堕入自己所崇拜和认同的图腾形象中，获得如同和图腾在一起的精神与感情体验。这很像孩子们模仿狮、虎、白鸽时的感受，所不同的是，图腾中更有一种集体意念的互渗和宣泄，它是图腾舞蹈集体表象的内核。表象的情感力量很难想象有多大。它们的客体不是简单以映像或心象的形式为意识所感知、恐惧、希望、宗教的恐怖、与共同的本质汇为一体的热烈盼望和迫切要求，对保护神的狂热呼吁――这一切构成了这些表象的灵魂。

三、图腾舞蹈的演变

随着氏族部落进一步社会化和文明化，图腾崇拜及其舞蹈也开始从内涵到形式发生变化，或凝聚成政治，或遗传为风俗，或潜流还是融汇在民族心理生成的大海中。

1.政治功利化

社会阶级化的进程，使图腾也开始渗进并凝固了统治者的思想，统治者按照统治的权术逐渐构造出自己的政治图腾。在中国，龙凤图腾及其“龙飞凤舞”最为典型。龙图腾最早发源于氏族部落。近年来，人们多次从古文物和遗址中发现5000-6000年以来的各个时期的蜥蜴、鳄鱼、蟒蛇及龙的图腾崇拜物。据考证，炎黄族以虎图腾，而南方少数民族则以龙为图腾，商取代夏后龙图腾占优势，虎形象逐渐转化为龙形象了。汉代文物中出现的伏羲、女娲的人首蛇身图像，即是当初对华夏祖先崇拜龙的形象说明。

图腾一经确立，便伴以崇拜活动。凤图腾则是鸟图腾的演化，是统治者集百鸟之势的审定。《说文》载：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前后，蛇颈鱼尾，X鸳思，龙文龟背，燕颌鸡啄，五色备举。出于东方君子之国翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，见则天下安宁。”秦汉以来，有关凤鸟见、凤鸟至、凤凰来仪的记载，屡见史册，用以宣扬太平盛世的祥瑞。凤鸟进入历代皇室，则与象征皇室尊严的龙相匹配，成为象征皇后的神鸟，成为崇拜的“四灵”之一。于是出现了有关凤鸟的高贵吉祥的图饰。帝王旧居为凤邸，御驾为凤辇，皇太后及皇后入宗庙行祭戴凤冠（以后民间婚礼采用为新妇冠戴），雅乐有凤律，帝王专用纸曰凤纸（上绘金凤），贵妇头上饰曰凤钗，皇帝诏书为凤诏，与龙旗相对仗有凤旗，帝王伞曰凤盖，内宫楼阁叫凤阁、凤楼，宫苑沼池凤池。“凤凰衔书”的传说中，周武王，文王都得凤凰衔来帝王命的瑞书。民间多有“百鸟朝凤”“龙凤呈祥”“丹凤朝阳”（凤多赤色，故又称“丹凤”）之说。由此想见，“凤舞”也只能最先见之于宫廷。作为集权形象，龙凤舞在宫廷中占有极高的位置。

2.世俗娱乐化

统治的思想是统治者的思想。既然龙凤成了最高的图腾崇拜物，成了吉祥如意的化身，那么民间普遍的龙飞凤舞当然也就蔚然成风，代代相传，且愈演愈烈了。以龙舞为例，不同地方有不同样式，即使同一样式还有不同舞法，即使同一舞法还有不同风格：同是祈雨龙舞，有一人舞的小青龙，亦有超规模的大盘龙等，执拗地走向甜俗热闹，尤其是在天高皇帝远的那些穷乡僻壤。正月迎春、秋收酬神、兴办喜事、破土动工，大都要跳一跳舞。届时，“龙司”带领扮成“龙公”“龙母”的人与童男童女，挥动各色小彩旗跳舞，但没有龙的道具，而是通过舞者的队伍与动作去表现。其中有段伞舞，伞伞相接、立起来，表示龙为苗家带来风调雨顺；侧于身旁转伞，则象征神龙滚滚而来之象，热闹非凡。舞容变了，舞意变了，龙的形象也就变了。在民间，按照世俗情调，龙已非只是金鸾宝殿柱子上的那种威严，而是“入乡随俗”了。浙江长兴的“百叶龙”，龙身用人工制作的莲花瓣若干片连缀而成，带着水乡气息。

3.演技艺术化

图腾舞蹈在从民间走上宫廷、又从宫廷发散到民间的过程中，亦遵循着自身的律动向演技化、向舞台艺术化演进。《说丹朱》结合此说又考证出“尧舜时代的丹朱，是以鹤为图腾的氏族”，高跷戏直接出于“古代鹤图腾氏族的跳舞”。广场上的民间踩高跷舞蹈已经看不到丝毫图腾舞蹈是群体化的，而当图腾舞蹈以个体化的方式呈现在舞台上时，它便成了舞台艺术。无论是龙舞、鱼舞、蛇舞、鹤舞、水舞、孔雀舞，无论它们是继续在广场舞还是登上舞台而舞，这些演技化或艺术化的舞蹈，都可以说是“图腾氏族的跳舞”自然延伸。

4.民族心理化

图腾崇拜直接影响着民族心理的生成与定型，而在这过程中，图腾舞蹈几乎就是民族心理的缩影。唐代诗人李白曾用“翩翩舞广袖，似鸟海东来”等诗句，描绘当时所看到的高句丽舞的优美舞姿。事实上，正是蒙昧时代逐渐定型的图腾崇拜，给后来的多民族多风格的舞蹈输进了决定血型的宗教血液。当然，这血液的构成不仅仅是图腾，诸如朝鲜族舞蹈，其中还与久远的神话传说相关，与普遍的巫俗活动相关，与后世的道教神仙思想相关，与中国的儒教有关。

参考文献：

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[4]刘建，孙龙奎著.《宗教与舞蹈》.民族出版社，1998年

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作者简介：

张扬，郑州大学体育学院艺术教研室，舞蹈讲师，研究方向：音乐舞蹈教育。