论杜甫诗歌的儒家精神

摘要：杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人，他以自己具有高度思想性和艺术性的诗篇，深刻反映了大唐帝国由盛而衰时期的各种矛盾、动乱、黑暗和腐朽，忠实地反映了人民生活的疾苦，从而展示了他那种坚忍不拔的热爱祖国、热爱人民的崇高精神。在此，只是针对他在安史之乱时期所写的诗篇略作评述，从中我们可以略窥到他那关心民生疾苦、忧国忧民的思想倾向，探讨他身上表现出来的儒家精神。

关键词：中学语文；杜甫诗歌；儒家精神

一、杜甫生平简介

杜甫，字子美，出身于一个“奉儒守官”的家庭，受儒家传统思想的熏陶很深。杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人，因为他的诗歌反映了当时广阔的社会现实，所以他的诗歌被后人称之为“诗史”，他本人也被后人尊称为“诗圣”。杜甫的一生大致可以分为四个时期：读书与壮游期、困居长安十年、陷身安史叛军和奔赴凤翔以及漂泊西南这四个时期。本人在此探讨的主要是安史之乱时期杜甫对待官军和叛军的态度，以及从中表现出来的对于人民的态度。

二、相关史实

唐玄宗天宝十四年十一月，爆发了安史之乱，次年六月潼关失守，玄宗仓惶奔蜀，长安被叛军攻破。同年七月，太子李亨即位于灵武，即唐肃宗。这是大唐帝国由胜转衰的转折点，是天下大乱，人民茹苦的剧变时代。变乱发生时，杜甫正在奉先，随即经白水向陕北流亡，将家眷安置在州羌村。杜甫听到肃宗新立的消息，他即奔赴灵武，途中被叛军俘虏解至长安。至德二年四月，杜甫从长安逃出谒见肃宗与凤翔，官拜左拾遗。不久因营救房，触怒肃宗，闰八月放还州省家。这年两京收复，十一月杜甫扈从换京。乾元元年六月，出为华州司功参军，是年岁末由华州望洛阳理事，遇上相州会战、九节度兵溃。乾元二年春，又折回华州。这一时期的作品凝聚着作者和广大人民的血泪，思想性和艺术性达到高度的统一，也是杜诗现实主义发展的最高峰。

三、杜甫诗歌儒家精神之体现

从杜甫经历安史之乱时期的诗歌中我们可以看出，杜甫对于官军的态度是复杂的。对和安史叛军作战时的失败有“哀其不争、怒其不幸”的味道，诗人对他们的为国奋战是大加赞扬的，对他们的无辜遭遇是深表同情的，但对他们仗势欺人和蛮横无理进行了无情的鞭策。他亲眼看到那些腰间溅满鲜血的叛军得胜归来，在长安酒肆里纵饮狂歌的疯狂样子，以及长安人民愁眉苦脸的情景时，内心的痛苦与愤怒自然是不言而喻的，心中澎涌的感情不可遏止，倾吐于笔尖，写出了诗人真实的感受。

四、杜甫的民本思想

我国古代的伟大思想家孟子曾经说过：“民为贵，君为轻，社稷次之。”可以说孟子的这种思想倾向直接启迪了“奉儒守官”的杜甫的思想，关心民生疾苦、同情下层百姓成了他的主要思想。杜诗被后人称为“诗史”，自然有其感人的力量，这主要来源于他深厚的爱国思想。诗人的喜怒哀乐和祖国命运胜衰紧密地联系在了一起，他的心情随着时代脉搏的跳动而起伏。在安史之乱中，诗人为祖国而忧虑，为战况而失眠；同样，当他听到平乱的战报时，又高兴得热泪盈眶，从这一点上来看，杜甫真不愧是一位伟大的现实主义诗人和爱国主义诗人。

反映民生疾苦，表现对人民的深厚同情，贯穿在诗人的整个创作过程中，这类作品在杜诗中占据着最大的比重。天宝后期，他预感到国家将发生变乱，人民将蒙受灾难，因而“穷年忧黎元，叹息肠内热”。安史之乱爆发后，诗人和广大人民一起过着颠沛流离的生活，共同经受了乱离的痛苦，使得他更加深了对人民的了解与同情，从而写出了更多反映人民疾苦的名篇。甚至在他贫病交加的晚年，仍然用他那现实主义诗笔，表达着对人民疾苦的同情和关切。

杜诗对人民的同情，往往从诗人亲身的感受、设身处地、推己及人的联想中表现了出来，读起来使人感到非常的亲切。在“三吏”、“三别”组诗中，他一方面描写了“急应河阳役”的老妇、“暮婚晨告别”的丈夫，以及“子孙阵亡尽”的老翁被强拉上前线的凄惨画面，指责了战乱和不合理的兵役制度给人民带来的痛苦和不幸；另一方面又描写了新娘劝勉丈夫“勿为新婚念，努力行戎事”，以及诗人自己出来安慰人民“仆射如父兄”，说明保卫国家人人有责，鼓励人民为国效力，所有这些，都是杜甫对人民深切同情的具体体现。

杜甫是一位积极入世者，面对困境毫不退缩，能迎难而上，具有明知其不可而为之的坚持。可以说儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”是他的处世原则，他也真正做到了“修身、齐家、治国、平天下”，并身体力行地实践着这些作为读书人的生活准则。杜甫对官军的平乱行为是大加赞赏的，他支持官军的正义战争，但是对他们蛮横无理地欺压贫苦百姓则表示了强烈的谴责和不满；在他看来，安史叛军是理所当然地破坏社会安定局面的罪魁祸首，他看不惯安史叛军的骄横、跋扈，憎恨他们的鱼肉百姓，对这些盗贼，当然是要迅速地清除干净了。

生活在封建社会中的知识分子，不可能摆脱忠君思想的束缚，而他的亲民思想也难免要涂上封建思想的阴影，这是不可避免的，尤其对杜甫这样一个受儒家思想熏陶的封建知识分子，就更不用说了，但这些不足不可能遮掩住他的亲民思想的光芒。