北京城中的风水文化

摘要：古代北京的城市规划，是元大都奠定的基础，经由明清两代的改动演化而来。风水在北京城的城市规划中占有重要地位，从选址、城市的总体规划、建筑的布局、环境的设计、街巷和建筑的命名到民居的设计，无处不打上风水的印记。本文介绍了北京城规划过程中风水原则的运用，并且通过对其文化性、科学性和实用性的评价，使我们能正视风水中所包含的科学合理成分。

关键词：北京城 风水 儒释道文化 科学 实用

1.风水理论

风水，古称堪舆术，实际上是融合了地球物理磁向、星体天文气象、山川水文地质、生态建筑景观和宇宙生命信息等多门学科于一体，并与哲学、美学、伦理学和宗教、民俗等众多的智慧，最终形成了内涵丰富，具有综合性和系统性很强的独特文化体系。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境、顺应自然，有节制地利用自然，营造良好的人类生存和发展环境，获得最佳的天时、地利与人和，达到“天人合一”的至善境界。

风水学中蕴含着其科学合理的成分和现阶段人们无法解释的成分。通过对其理论结构的整理，将其总结为融文化性（风水意象），科学性（生态学方法）和实用性（节能、避风沙等）于一体的文化体系。

2.风水学在北京城中的应用

2.1北京城的外部环境（选址）

北京位于华北平原的西北边缘，西部是太行山山脉余脉的西山，北部是燕山山脉的军都山，两山在南口关沟相交，形成一个向东南展开的半圆形大山弯，人们称之为“北京弯”，它所围绕的小平原即为北京小平原。南面有大河，古代还有湖泊、沼泽。用风水术语来说是“堪舆家所谓藏风聚气者兹地实有之”。

在风水学上，应用于选择地址的主要原则是：①周围的地形：它需要呈马蹄形的隐蔽地形。它以马蹄形的山丘为靠背。前面能有临水的开阔地形。②水：吉祥地本身必须是干燥的，但距吉祥地点不远的前方应该有水。③方位：具有以上条件的地方还应该面向吉祥的方向。一般来说是向阳的方向，最好朝南。另外风水家在选择地址时，有一个总的原则，就是要具备封闭的环境单元，称之为“太极”。这种三面环山，一面临水的结构就是一种聚气的环境单元。

风水上通过这些原则来选择城市地址也是有其科学性和实用性的。选择水源丰富，地形宽敞的地方，利于大规模的城市建造，并且能够供应人们日常生活的用水；北有高大的山脉，可阻挡北风的侵袭。临近河道，有利于发展交通枢纽，或是作为军事防御的天然障碍，或是农业上的灌溉方便。这一封闭的环境单元，使得内可开垦种植，外可凭险扼守，是营造都邑的好地方。与其说是风水先生的选择，不如说是几千年来人们对于政治、经济、军事、交通等诸多方面的历史经验的总结。

2.2北京城的风水“宏观”设计

在中国古代传统的文化观念里，自然与人是相互感应并相通的。天、地、人这三大系统叫做“三才”，共同组成一个统一的机体。而都城就是这个机体的反映。

专家从航拍的图像中发现北京城有水、陆两条龙。一条是沿北京中轴线竖向起伏律动的陆龙，龙头在天安门，左脚为太庙（今劳动人民文化宫），右脚为社稷坛（今中山公园），龙身即为紫禁城、景山至鼓楼、钟楼。另一条是位于陆龙之西侧水平委婉多姿的水龙，龙头在南海，龙身为中海、北海、至前海、后海、西海。水路两条龙，一为屈曲流动，一为体正端重。梁龙相伴，一曲一直，动静对比；阴阳相伴，有机结合。

从风水的文化性、科学性和实用性来分析北京城的这种阴阳抱和式的布局，我们可以加以总结为：①紫禁城西侧的“三海”紧靠宫城，是帝王游憩的重要场所，皇家更有各种娱乐活动在其中举行，此为其作为皇家园林的实用性。②紫禁城内主要为建筑群，其西侧的园林，有着调节温度湿度，净化空气，调节身心等作用，此为其科学性。

2.3 北京城市的建筑风水布局

元大都的最初规划设计者刘秉忠大力倡导文治“以儒家的思想治国，以道家的思维方式观察与处理人与自然的关系，用佛家释老思想治心”。因此儒、释、道的思想就反映到了元大都的规划当中，而风水就是以儒家为主，释、道结合的建筑文化，所以北京城的规划是中国传统建筑文化性的集中体现。

天上的紫微宫是北极星周围的一个星座，是人们心目中的宇宙中心。因此，在都城中心建有象征天象的紫禁城。宫城用“紫薇”颜色装饰，象征着宇宙中心。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又是象征宇宙中心的须弥山。其上的须弥台座九层台阶，象征着九重天。

风水学的作用主要表现在城市的重点布局与城市中轴线的确定上。中国古代往往以“先天八卦”之乾、坤、离、坎所象征的天、地、日、月，作为南北中轴线和东西中轴线两端（南、北、东、西）四正方位的象征。明、清两朝代的北京城之天坛、地坛、日坛、月坛，就是按乾南、昆北、离东、坎西的方位来布局的。在南北中轴线上，皇城的南门为天安门、北门为地安门也是按“先天八卦”的乾南坤北的方位来规划的。紫禁城背后的万岁山（景山）五峰丛峙（风水学中的主山），主峰处在全城的中轴线上，形成了全城的制高点。而宫殿的设置和命名，阶、台、亭、门、楼、堂的布局，建筑的间数，甚至连拱门铜钉的数目都与“周易”象数有关。

2.4 北京城中的民居与风水

中国的中纬度地带，春夏秋冬四季分明。北京城内民居多以合院的形式进行布局，四合院是其基本结构。中国传统住宅追求的目标是阴、阳的调和与和谐。四合院的东南西北四方，古称为“四象”，它与青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）相配，又与春夏秋冬相依，并与金木水火土相配。四个方位加上它们的当中，就形成了东西南北中的五个方位。将主殿堂置放于当中，四方各有配殿，用长廊将此五方连接。这就是中国传统庭院的整体布局，在文化上也是中国阴阳五行思想的体现。

从风水的科学性和实用性来看这种庭院式的布局，它有着以下特点：①以庭院解决建筑的通风、采光、排水和交通等需要。②以檐廊和廊子组成网状交通系统，形成屋内交通系统。而不下雨时，即可走庭院。使人不论在廊下或露天都能与自然取得和谐共融。③以重重院落相套，向纵深和横向发展。纵深形成一进一院交互的关系，横向即形成一顺一跨院的关系，以满足不同规模的需求。

3 结论

北京城市中遍布的风水文化的足迹，而北京也是风水学在城市规划中运用的典范。风水是融文化性，科学性和实用性为一体的理论。我们可以从中找到合理的成分，即其中科学实用的部分，在现今看来仍有其科学性；同时也包括现今我们无法解释的成分，现在看来更像是人类为了追求理想而将其合理成分加以发挥，成为一种形而上的理解，但这仍是中国传统文化的一部分。因此，我们应该正视风水学，对其进行科学的研究和总结，取其精华，去其糟粕，加以尊重。

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