时间：2022-09-26 07:33:46
[摘要]在彝族的付拖图里，蕴含了五行及生肖。在《羌族释比图经》中蕴含了五行生肖内容，表现出独特的羌族文化特色，有极为重要的学术价值。因为彝族和羌族的先民都与古羌人有密切的关系，而古羌人与中原先民文化有密切的关系，所以彝族和羌族的五行生肖文化与中原五行生肖文化当有文化渊源关系，只是在后来的传承中，因为传承主体的原因而表现出不同民族特色。因为羌族没有文字对自己的五行生肖文化加以定格记录，所以现在对之抢救和研究显得特别重要。
[P键词]彝族付拖图；羌族释比图经；五行生肖
中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1674-9391（2017）02-0056-06
DOI：103969/jissn1674-9391201702008
阴阳五行作为中华民族精神家园的构成内容，很早就成为了中国人的“思想律”，是中国人“对宇宙系统的信仰”，是神秘光环下隐藏的古人智慧，是阴阳变化中阐释的天地法则，是影响和支配古代政治、历史传统文化的至俗至雅的大智慧。[1]（P1）。《尚书・洪范》记载：
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸尽v缭蜷晁溃禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。 初一曰五行， ……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰靖铮土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，靖镒餍粒稼穑作甘。”
从这条文献看，箕子向武王提出的治国纲领中首要的一条就是五行，其所表达的主题思想为：凡客观事物都有其规律，并可以为人所发现、掌握和利用，而不能抗拒和违背。比如，鲧未能认识水、土特性，用土堵水，致使治水失败；夏禹变堵为导，依水能润下的规律疏导洪水，变洪荒为陆地，获得了成功。所以，凡不按自然规律办事者，必然会受到自然的惩罚。五行观在先秦时就已经是很重要的文化，并影响于后世相关民族。尤其是在后来的社会发展中，五行与天干、地支（生肖）配属后，形成了一种特殊文化而深深影响着人们的社会生活。
学界对五行生肖的研究很多，但把彝族毕摩经书的阴阳五行与《羌族释比图经》中的五行生肖进行对比研究却没有。笔者就此进行分析对比解读。一、彝族毕摩经书中的付拖（河图）中的阴阳五行费孝通先生对中华民族的格局提出了六大板块（北部莽原区、东北高山森林区、青藏高原、云贵高原、沿海区、中原区）概念和三大走廊（西北民族走廊、藏彝走廊①、南岭走廊）概念，中华民族正是这种格局的多元一体化。每个走廊都是一个独具特色的文化圈，但文化相互交融，各民族的文化既表现出鲜明的个性特征，亦有其共性特征。就藏彝走廊而言，其区域内居住的藏、彝、羌、傈僳、纳西、白、普米、独龙、怒、哈尼、珞巴等民族，其先民都与古羌人有渊源。据学者研究，古羌人自虞夏之际起，先后四次进入中原，并作为“姜姓”与“姬姓”族团存在婚姻关系[2]（P.21-22）。所以，毫无疑问，中原及其周边地区亦会与古羌人有着文化的交流，相互吸纳对方的优秀文化以丰富自己，并留下某些文化的印记，体现为当时的某些文化会在后来的各民族中，或者作为“文化因子”而存在，或者被发展和完善，形成独具魅力的民族文化。笔者认为至今负载于彝族毕摩经书中的付拖（河图）及羌族释比图经中的阴阳五行即属于这种现象。
云南民族出版社出版的《毕摩经典译注》106部中，第1部《武定历算》、第59部《雷波历算书》、第66至69部《八卦天文历算》、第87至90部《罗平彝族历算书》，和之前翻译出版的贵州毕摩文献《宇宙人文论》和《土鲁窦吉》，所负载的内容都是彝族易学数理文化，其中的“付拖”图，蕴含了包含阴阳五行在内的易学文化，所以《宇宙人文论》中又把“付拖”图称为“五生十成”，见下图：
对于这幅“付拖”即“五生十成”图，《宇宙人文论》中如是阐释：
谈到五生十成，得从头讲起，当那天气与地气喷喷熏熏地潮着的时候，天地之间出现着一个图形，这个图形，标志着金、木、水、火、土各自的主管方位。天数一变而生水，地数六就成水，水有源有流，向四方充溢浪漫。地数二化而生火，天数七相应成火，火种亮晶晶，火花遍大地，宛如天上明星。天数三变而生木，地数八相应成木，绿树枝叶密茂，长遍山山岭岭。地数四化而成金，天数九相应成金，土内生金根，遍布中原各地。天数五变而生土，地数十相应成土，积土成山，到处是山。五行产生，人有根本，有生命力，会活动了，归纳起来，有个口诀就是：天一水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成。一样主管一门，这五生十成，是天地间事物产生和发展的图形。二十五个白圈表示天，三十个黑点标明地，天数、地数共为五十五。以五十五个圈点来表示。天数地数发展，巩固之后，各门各行的事物都按图形中标明的规律去发展变化，象河流那样运行不止啊。②[3]
这个图的构型，与人们常见于汉文献中的河图无异。从文本看，彝族毕摩对付拖图的五行特性阐释表现出自己的特点。
彝族毕摩文献中的五行及生肖内容极为丰富，如最近贵州少数民族古籍整理办公室编、龙正清、苏世成、王秀平等翻译整理，民族出版社2015年出版的《彝族先天易学》[4]一书，在题名中有五行及其特性的篇目有第6页的《五行的拟布》、第56页的《乾坤男女五行生克论》、第65页的《木金水火土五行花甲子》、第68页的《天干与五行》和《属相与五行》、第69页的《天干五行相生》、第70页的《五行相生克》、第71页的《天干五行合化格局》、第72页的《地支三合化五行》和《地支六合化五行》、第147页的《以五行和生月看天地狗妖星刑克》、第209页的《五行属命婚姻》、第271页的《五行八门布局刑克人生格局》、第298页的《测五行八门方生病情况》、第605页的《五行龙脉论》、第606页的《宅基与五行龙脉论》、第610页的《五行属命宅基论》、第713页的《五行龙脉宅基论》等16篇。除此之外，因为五行作为彝族先民的一种思维范式，一种“思想律”和对“宇宙系统的信仰”后，与阴阳、天干、地支（生肖）相配属，所以毕摩文献的题名不见“五行”字样，但其内容涉及阴阳五行及天干地支的文献相当多，在此不赘述。二、《羌族释比图经》中的阴阳五行作为一种“思想律”和对“宇宙系统的信仰”，阴阳五行文化在中华各民族中传播和发展着，在精英文化层面，古代学者还将五行与政治文化联系在一起，成为阐释朝代更替的符号。在各民族广泛的民俗生活中，阴阳五行与十二生肖文化产生联系，形成一种“命运预测文化”系统和驱凶求吉的文化系统。
这在羌族的释比图经和彝族毕摩经中都有所表现，而且《羌族释比图经》的五行，很有个性特点。比如，该书上卷第二至五折④[5]中，从图的编号看是第1至18幅图，编号是连续的，其标注也是分别标注，每幅图的内容各不相同，现摘录于下（所有原图均见《羌族释比图经》书中）。
第二折右边三幅图：
1.犯“斧头煞”，释比需祭祀还愿。
2.铁匠开火的吉日。
3.释比给羊解秽。
第二折与第三折中逢三幅图：
4.法师在做法。
5.释比在修习做法。
6.释比给属火羊的人祭祀还愿。
第三折左边三幅图：
7.释比祭祀。
8.水兔与水羊相生。
9.木龙与木蛇相生。
第四折右边三幅图：
10.犯绝命煞。
11.犯木马煞，在木马头上塞钱纸。
12.犯火烟煞，求兽头人身水神保佑。
第四折与第五折中逢三幅图：
13.犯鸡犬煞，火鸡与木鼠相冲。
14.犯倒马煞，求兽头人身山神保佑。
15.犯牛头煞，修房天如果是牛头煞，就对家畜不利。
第五折左边三幅图：
16.犯天狗煞，土狗与水蛇，土水相生，水土相克。
17.犯桃花煞，火鸡与土虎，火土不生不克。
18.犯绝蔫煞，求三千世的三个羊神保佑。
从第六折开始，每折页的图均以1为顺序单独编号标注，图的数量或者是每折1、2两幅图，或者是1、2、3幅图。为了说明问题，现在此按文本原样例举几折的标注以飨读者：
第六折两幅图：
1.牛鼠相克；
2水火之灾，须找五行强的干爹干妈
第七折两幅图：
1.兔虎相克；
2火光之灾，不得子女或儿女难养育，找干爹干妈，保佑儿女。
第八折两幅图：
1.蛇虎相克；
2.带有花树，女有孕子，男剪花树，克儿女。
第九折两幅图：
1.羊马相生；
可得儿女，但须找干爹干妈，父母克儿女或儿女克父母。
第十折两幅图：
鸡猴相克；
鸡猴不到头，克儿女，鸡爪花不得子，夫妻须祈得子。
第十一折两幅图：
1.猪狗相克；
2.祈神赐子祈神赐女
第十二折两幅图：
1.牛鼠相生；
2.养育儿女困难，祈神赐子
从这里展示的每折的两幅图的标注看，其内容是连贯的，所以图1的标注文后用的是分号，图2的标注文后用句号。
上述内容不仅反映了羌族文化中的五行、生肖，而且已经涉及到了生肖与五行的配属关系，比如：第二折与第三折中逢三幅图中的“释比给属火羊的人祭祀还愿”即是其例。
有了五行观，尤其是有了五行与生肖的配属，那一定会产生五行及其生肖的生克观念。
在中华民族先民的传统文化里，金、木、水、火、土五行存在着生克的规律。
五行金、木、水、火、土的相生关系：
水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，如此往复无穷尽。
五行金、木、水、火、土的相克关系：
水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，如此往复无穷尽。
随着社会的发展，人们认识能力的提高，阴阳五行及生肖（十二地支）的范围拓展到方位和时间季节上，并形成了五行金、木、水、火、土与十二地支（十二属相）及季节方位的对应关系，如下表：
五行十二生肖（地支）所代表的季节所代表的方位木寅卯春东方火巳午夏南方土辰戌丑未寄旺四季中金申酉秋西方水亥子冬北方但是从上面摘录自《羌族释比图经》中对图的标注内容可知，有火鸡、土狗、水蛇之类的说法。按一般的常识，巳午火，申酉金、寅卯木、亥子水，辰戌丑未土，但这里则出现了“水蛇”、“火鸡”、“土狗”、“羊”、等表述，与上表所表述的生肖与五行的一般配属明显不同。
这种不同，笔者认为肯定不是搜集翻译者的原因，更不是印刷校对的原因造成，而是映射出羌族生肖及五行不是一般的配属关系。这种配属的关系，笔者推论似乎与“六十甲子纳音”有关。因为在六十甲子纳音中，每一种生肖因年份的不同会具备不同的五行属性，有的文献称为“纳音五行”，即：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，
庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，
戊子己丑霹雷火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑松木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥天海水。
从上述可知，每一个生肖，出生的年份不同而各自有一种不同的五行。比如兔生肖，丁卯年的为火兔，己卯年的为土兔，辛卯年的为木兔，癸卯年的为金兔，乙卯年的为水兔。再如：辛未年的纳音五行是土，所以辛未年出生的人，其出生年的五行为土，称为土羊。癸未年的纳音五行是木，所以癸未年出生的人，其出生年的五行为木，称为木羊。乙未年的纳音五行是金，所以乙未年出生的人，其出生年的五行榻穑称为金羊。丁未年的纳音五行是水，所以丁未年出生的人，其出生年的五行为水，称为水羊。己未年的纳音五行是火，所以己未年出生的人，其出生年的五行为火，称为火羊。由此观之，前述《羌族释比图经》中的“释比给属火羊的人祭祀还愿，水兔与水羊相生，木龙与木蛇相生，犯木马煞、在木马头上塞钱纸，犯鸡犬煞，火鸡与木鼠相冲”中的“火羊”、“水兔”、“木龙”、“木马”、“火鸡”、“木鼠”等，不是凭空而说的，而是从纳音五行角度说的。
《羌族释比图经》中的五行观不是孤立的，查四川民族出版社2009出版的《羌族释比经典》下卷第十五篇《占卜掐算》经文中有“从你的生辰八卦看，鼠龙猴三相合一命”之说，在《释比掌论吉凶》中，有在某属相日得病的原因及其吉凶的内容。另还有《释比生肖论命》、《看属相》等文本亦蕴含着五行的生克，在此不赘述。
前述《羌族释比图经》中所涉及了五行观中五行相生相克的内容，但没有给出后续应该的行为手段。但在第十三折至第三十五折的各图及其标注中，针对属相五行的不同情况给出了相应的解决办法：
马虎相克，祭祀还愿。蛇龙相生，祭祀还愿。
马羊相生，祭祀还愿。鸡猴相生、祭祀还愿。
猪狗相克，祭祀还愿。牛鼠相克，祭祀还愿。
兔虎相生，祭祀还愿。蛇龙相克，祭祀还愿。
羊虎相克，祭祀还愿。鸡猴相生，祭祀还愿。
牛狗相生，祭祀还愿。牛鼠相生，祭祀还愿。
兔虎相生，祭祀还愿。蛇龙相生，祭祀还愿。
羊马相生，祭祀还愿。鸡猴相生，祭祀还愿。
猪狗相生，祭祀还愿。牛鼠相生，祭祀还愿。
兔虎相生，祭祀还愿。龙蛇相生，祭祀还愿。
羊马相和，祭祀还愿。鸡猴相和，祭祀还愿。
狗牛相和，祭祀还愿。
以上展示的文本里，无论是相克、相生、还是相和，都要祭祀还愿或者祈神。在这里虽然仅出现十二生肖而不见五行，但从前面所述生肖与五行的关系看，在羌族传统文化里，十二生肖是各有五行配属的。
在《羌族释比图经》下卷相关图的标注里，亦多带有五行的属性，比如在第十三折至第十六折中关于属相相冲的内容中，有如是叙述：
火马木鼠相冲，木龙土狗相冲，土虎土猴相冲，水兔火鸡相冲，火蛇木猪相冲，
水羊火牛相冲，木蛇火牛相冲，火马土虎相冲，火鸡木龙相冲，木鼠土猴相冲，
水鼠土狗相冲，水兔木羊相冲，水蛇木龙相冲，土虎水兔相冲，火牛木鼠相冲，
木猪土狗相冲，火鸡土猴相冲，木羊火马相冲。
从人们所知晓的一般五行常识看，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土。而生肖相冲，是指两种方位对立的五行及与五行属性相应的生肖相冲，即子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。如图所示：
在一般五行常识里，除生肖五行六冲外，还有六害之说即子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害，三刑之说即子卯相刑、寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑，三合：申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局、辰戌丑未合化土局，六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
从上述可知，羌族《羌族释比图经》下卷中所例示的这组生肖五行属性相冲中，只有“火马木鼠相冲，木龙土狗相冲，土虎土猴相冲；水兔火鸡相冲，火蛇木猪相冲，水羊火牛相冲”与一般五行常识所说的六冲是相一致的，这是羌族释比图经所反映的五行与一般五行常识的不同之处。
前述的《羌族释毕图经》上卷中的“水兔与水羊相生”、“犯鸡犬煞，火鸡与木鼠相冲”。“犯天狗煞，土狗与水蛇，土水相生，水土相克”。“犯桃花煞，火鸡与土虎，火土不生不克”。“牛鼠相克，水火之灾，须找五行强的干爹干妈”。“猪狗相克，祈神赐子祈神赐女”等，与我们平时所知晓的五行常识相比较，也是有的相同，有的则难以理解，有待进一步研究。
再如，《羌族释毕图经》上卷中第六折为“牛鼠相克；水火之灾，须找五行强的干爹干妈”，而在第十二折中则说“牛鼠相生；养育儿女困难，祈神赐子”。同是牛鼠，且不是以纳音五行出现的，但一处是相克，另一处是相生。而据一般生肖五行的生克看，子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌为相害。子卯、寅巳申、丑戌未相刑，辰午酉亥自刑。子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥为六冲。所以，牛与鼠不是相害、也不是相刑、更不是相冲。子鼠为水，丑牛为土，从一般五行常识而言为土克水，所以牛克鼠，不可能是牛鼠相生。但是，从一般生肖五行的有关系看，有所谓“三会”，即巳午未三会、辰卯寅三会、丑子亥三会、申酉戌三会。所以这里的牛鼠相生，是不是指的“三会”关系？有待进一步研究。三、彝族“付拖”与《羌族释比图经》中五行生肖比较从彝族的“付拖”图所负载的五行和《羌族释毕图经》中的五行及生肖，作为他们先民的一种“思想律”和“对宇宙系统的信仰”，是他们先民的“精神产品”和“精神食粮”，是他们传统精神家园构成的有机内容。从初步的解读看，彝族的“付拖”图所负载的五行和《羌族释毕图经》中的五行及生肖，既有与人们所熟知的五行及生肖相同的地方，也有不同的地方，表现出各自的特色。
相同者，五行都是金木水火土。⑤相异者，彝族的“付拖”图又被彝族先民称之为“五生十成”，认为“当那天气与地气喷喷熏熏地潮着的时候，天地之间出现着一个图形，这个图形，标志着金、木、水、火、土各自的主管方位。”在彝族先民看来，正因为有了五行的出现，才有了生机勃勃的世界，“五生十成”是天地间事物产生和发展的图形。而且从作者对图的阐述中可知，“付拖”图还反映了彝族先民的数理文化，即：“二十五个白圈表示天，三十个黑点标明地，天数、地数共为五十五”。另外，因为彝族有自己的文字，对阴阳五行以及与天干地支的配属等，都以古彝文写定形成文本，作为毕摩经书内容在相应的仪式上传播。
《羌族释毕图经》中，没有单独阐述五行，而是一开始就和十二生肖相配属并阐释其吉凶祸福，以及应采取的对策和方法。最值得关注的是《羌族释毕图经》中关于十二生肖的生克冲合。就生肖相冲而言是子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。在《羌族释毕图经》里说到生肖六冲时，虽然相冲的生肖与一般人们所熟知的生肖六冲相同，但《羌族释毕图经》中是以纳音五行出现的，即“火马木鼠相冲，木龙土狗相冲，土虎土猴相冲，水兔火鸡相冲，火蛇木猪相冲，水羊火牛相冲。”至于其中的生肖生克等，亦有很多与人们熟知的五行生克及生肖生克不同。但是，总体而言，与人们所熟知的五行生肖具有文化的同质。这种文化的同质，正是中华民族先民多元一体格局的反映，是羌族的先民古羌人与中原文化交流的结果。后来与古羌族有直接渊源关系的羌族传承了古羌人的五行生肖文化，并在时间的推移中不断自我化，形成了羌族化的五行与生肖观。但是，这种五行生肖文化，由于羌族没有文字，全靠羌族文化人释比在某些仪式活动中温习、念诵和传播，由于人的记忆的原因，很难成体系地传承。尽管如此，如果将《羌族释毕图经》中这种具有羌族特色的五行生肖文化，与羌族释比经典和羌族的信仰文化相结合加以研究，一定能揭示出羌族五行生肖文化的面貌，为中华五行生肖文化的研究增添新的材料。所以，加大力度对羌族五行生肖文化的抢救和研究，有很重要的文化意义。
注释：
①2008年汶川大地震后，为了突出羌族文化的研究，学界有鉴于古羌人与后来藏彝走廊的众多民族有着渊源关系，所以提出了“藏羌彝走廊”的概念。近年四川大学的徐新建教授在其《横断走廊：高原山地的生态与族群》一书中提出了“横断走廊”的概念。
②罗国义、陈英翻译，马学良审订：《宇宙人文论》，北京：民族出版社，1984年，第59-60。该书中的内容，是以彝族历史上的毕摩慕鲁则和布慕笃仁的对话讨论方式表述的。
③如春秋战国时期邹衍的“五德终始说”，将五行之气说成是五种德性，而且五德按五行相克的顺序循环往复着反映社会的发展。
④由四川民族出版社出版的《羌族释毕图经》上、下两卷，共82幅图。这里之所以称为“折”而不说“页”，是因为该书未编页码，整个装帧设计是古代的“折叠装”形式。
⑤在四川彝族中，把五行中的金称为铜，以公母或雄雌分别指称阴阳。所以对五行中水的阴阳分别称为水公水母、木的阴阳分别称为木公木母，其他推。
参考文献：
[1] 刘筱红.神秘的五行[M].南宁：广西人民出版社，2009：1.
[2] 李绍明.藏彝走廊民族历史文化[M].北京：民族出版社，2008：21-22.
[3]罗国义、陈英翻译，马学良审订、宇宙人文论[M].北京：民族出版社，1984：59-60.
[4]贵州少数民族古籍整理办公室编.龙正清、苏世成、王秀平等翻译整理.彝族先天易学[M].北京：民族出版社，2015.
[5]羌族释毕图经（上、下两卷）[M].成都：四川民族出版社，2010.