浅析《庄子》一书中的颜回形象

【摘 要】 本文针对《庄子》中庄子借孔子之口，给颜回灌输道家思想，对这一独特的现象，从表面看似矛盾的篇章中，探求庄子之真实用意：即庄子在刻画颜回形象的篇幅中，多次使用了“重言”，来压抑时论，从而不露痕迹地贬低了儒家，宣传了道家。

【关键词】 《庄子》；颜回形象

颜回本是儒家的代表，为孔门“七十二贤”之一，是孔子最为得意的弟子，被尊为“复圣”。而他的形象，却屡屡出现在道家代表著作《庄子》一书之中，被庄子赋予了新的性格。

一、《论语》中的颜回

在探究《庄子》中的颜回之前，我们首先寻找一下《论语》一书对颜回是如何描述的。

孔子曾对颜回作出过这样的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语・雍也》）在世人看来清苦的生活，颜回却能安于贫贱、自得其乐。这应该是最接近颜回真实生活的写照。不但得到了孔子的高度赞扬，也受到了后世学者尤其是宋明理学家的高度关注。“安贫乐道”，成为了人们对颜回最深刻的印象。

在孔子众多的弟子之中，颜回以“德行”而著称。《论语・颜渊篇》开篇便是“颜渊问仁”，孔子告诉他“克己复礼”。而颜回也是将孔子的“仁”贯彻的最彻底的学生：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’”可见，在践行“仁”这一点上，颜回是孔门弟子中的佼佼者。由此，“仁”，也成了颜回身上鲜明的标志。

而最为孔子所称道的，是颜回的聪颖好学。《论语》中，曾多次出现关于此点的描述：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”（《论语・为政》）“子曰 ：‘语之而不惰者，其回也与！’”（《论语・述而》）“子谓子贡曰 ：‘女与回也孰愈？’对曰 ：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二 。’子曰 ：‘弗如也！吾与女弗如也 。’”（《论语・公冶长》）颜回的聪慧，连孔子都自叹不如。《论语・雍也篇》也曾记载：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’”在孔子心中，颜回是唯一一个称得上“好学”的弟子，也被孔子视为传道者的不二人选。不怪乎在颜回不幸早亡之后，孔子痛心疾首：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语・先进》）似乎是“天之将丧斯文也”。

总之，在《论语》的记载中，颜回是一个甘于清贫、聪颖好学且以“仁”为目标，践行孔子仁学的士大夫形象。

二、《庄子》中的颜回形象

《庄子》全书中，对颜回的记载主要有以下几处：

（1）《庄子・内篇・人间世》颜回请行于卫；

（2）《庄子・内篇・大宗师》孟孙才母死；颜回坐忘；

（4）《庄子・外篇・至乐》颜渊东之齐；

（5）《庄子・外篇・达生》颜渊问操舟；

（6）《庄子・外篇・山木》孔子穷于陈蔡；

（7）《庄子・外篇・田子方》颜渊亦步亦趋；

（8）《庄子・外篇・知北游》颜渊问将迎；

（9）《庄子・杂篇・让王》颜回不仕。

在以上篇目中，颜回展现出的形象有以下两种，第一种以孔子为道家代言人，教育深受儒学熏陶却又被现实困扰的颜回；第二种则更为戏谑，让颜回摒弃儒家理念而参悟道家思想，使孔子也心悦诚服。

1、孔子代言道家

《庄子・内篇・人间世》开篇叙述了这样一则故事：

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

颜回打算去卫国，原因是卫国国君不恤子民，残暴不仁。颜回曾受教于孔子：治理的好的国家，可以离开，治理的不好的国家，就要前去，好比医生门前有很多待治的病人一样。颜回欲遵从孔子的教诲，身体力行，挽救卫国混乱的统治。在这里，颜回俨然是一位积极入世的典型的儒家形象代表，试图以己之所学，救卫国子民于水火。然而，其经世致用的美好愿望，非但没有得到老师的支持，反而被严厉地训诫了一番：

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

孔子的这个“嘻”字，很是让人印象深刻，“嘻，痛也。”（《说文》）这是一个表示悲痛的发语词。孔子是痛心颜回若去卫国，必将遭受刑戮。大“道”如果杂乱，最后终将无法挽救。“古之至人，先存诸己而后存诸人。”很有针对儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》）之意味。庄子巧妙地借孔子之口，说出了自己的观点：与“立人”、“达人”相比，“存诸己”才是根本要义。只有先保证“存诸己”，方能“存诸人”。这和庄子所处的混乱的政治和社会环境有莫大的关系，在当时的世界中，明哲保身也许才是最理智的选择。自顾尚且不暇，何谈“至于暴人之所行”？

接着，孔子讲述了关于“名”和“知”的害处，并说“强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰人。人者，人必反之。”，同“灾”。就是说，勉强用仁义之言来劝说暴君，是用他人的丑行来彰显自己的美德，这种做法是在害人。儒家学说中，孔子曰“仁”，孟子称“义”，庄子认为宣扬“仁义”是在害人，并让孔子自己亲口来批判。之后又描绘了颜回劝说卫君不成的情状：“而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。”唯唯诺诺，无可奈何。孔子又举了关龙逢和比干被暴君残害的例子。与以往儒家给与的褒奖不同，认为二人是由于“好名”才不得善终的。而被儒家称颂的圣王尧、禹，其当年的征伐在此处也变成了贪求名利的结果。庄子著述风格之荒诞谐谑可见一斑。

颜回听了孔子之语，意识到之前的方法行不通，于是打算改用“端而虚，勉而一”即端正、约束自己的方式来劝诫卫君，却被孔子否定了。颜回便又想出了“内直而外曲，成而上比”的方法，即内心正直外表迁就，并跟古代贤人作比较。孔子说颜回太过固执，这样的做法对卫君的暴行根本无济于事，于是又否定了。由此，颜回由开始的踌躇满志，变为克己自律，再到委曲求全，这种种变化，显示出颜回所代表的儒家，在理想和现实间的无可奈何。庄子在讽刺的同时，也不乏流露出对儒家的深切同情及对处世之艰难的感慨。

于是，束手无策的颜回，只好请老师指点迷津。孔子给出的方法是“心斋”，非“祭祀之斋”，而是一种虚无空明的心境：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”不禁让人想起老子“载营魄抱一”、“致虚极，守静笃”的理论。而在颜回实践过“心斋”之后，忘记了真实的自己，达到了道家虚无的境界：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。”

“颜回请行于卫”占了《人间世》篇幅的三分之一，庄子用大量的笔墨论述了颜回理想的不可行性，把一个经典的儒家形象变成了道家理念的追随者。

出现在《大宗师》中的颜回，对于“其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”的孟孙才，却在鲁国以善于处理丧事而闻名感到非常困惑，认为他有其名而无其实，故请教于孔子。孔子回答说：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。”孟孙才处理丧事的做法可以说是尽善尽美了，超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却办不到，而孟孙才已经办到了。儒家向来贵生重死，尤其对丧礼非常看重，孔子的弟子宰我曾因质疑“三年之丧”而被孔子斥为“不仁”，在儒家的观念中“夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语・阳货篇第十七》）而这里的孔子继续保持着《人间世》中的论调，颠覆了以往的儒家观念，肯定了治丧从简的做法。又陈述了孟孙氏如此治丧的原因：“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝。其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。”“众人皆醉我独醒”的孟孙才顺应自然的变化，忘却了生死，正如鼓盆而歌的庄子一般。那些“嗷嗷而哭”者，是为“不通乎命”也。接着又对“吾”的的真实性产生了质疑：“且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”分不清物我，分不清梦境现实，只有顺乎自然，忘乎生死，才能“与天地参”。

一般认为《庄子》内七篇为庄子所作，外篇与杂篇虽不确定，但其思想与内篇还是基本一致的。

《庄子・外篇・至乐》中的颜回到齐国去，与《人间世》类似，孔子并不赞成颜回的做法，“恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言”，若齐侯不理解，就会迁怒于颜回，从而使颜回招来杀身之祸。并作了一个鲁侯养鸟的比喻，说明人为的强求只会酿成灾祸，一切都要顺其自然。

《达生》篇，颜回询问“小人”之役的“操舟”，孔子为他解答了“津人”之语：“善游者数能，忘水也。”善于游泳的人之所以很快学会驾船，是因为忘记了水的存在，顺应水的自然。又一次强调了道家顺自然的理念。

《山木》篇中，颜回对孔子“穷于陈蔡之间，七日不火食”却仍歌唱“Y氏之风”而不解，故“端拱还目而窥之”。孔子知其疑惑，便告诉他之所以能处困境而不忧，是由于顺应了自然的变化。

《田子方》篇，颜渊对孔子亦步亦趋，但对其“不言而信，不比而周，无器而民滔乎前”的境界却望尘莫及，孔子说他只是“日徂”而已，即天天随着变化而推移。又曰：“吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”我的形象，你很快就会忘记；你的形象，我也很快会忘记，尽管如此，也不必担忧，虽然忘记了旧我，但总有我不会被遗忘的东西存在。“为学日益，为道日损”，所谓的“不忘者”，就是“道”。

《知北游》一篇，颜回问居处与闲游。孔子回答说：“与物化者，一不化者也。”能随着外物变化而变化的人，内心必定纯一凝寂而不离散游移。并提到了儒家和墨家：“若儒墨者师，故以是非相赍也。说儒家和墨家之流，是用是非好坏来相互诋毁。孔子此处俨然是站在道家的立场来评价儒墨之争了。最后说“至言去言，至为去为。”也就是老子所说的“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《道德经・第二章》），“不言之教，无为之益，天下希及之。”（《道德经・第四十三章》）仍是倡导自然无为。

以上篇目中，颜回均是以儒家高足的面貌出现，而受到的教诲却是由孔子之口所阐发的道家理念。庄子利用故事中颜回的困惑、孔子的解答，步步深入，在论述儒家思想的不可行性的同时，彰显出道家思想的高明。

2、颜回弃儒入道

《庄子・内篇・大宗师》记述了颜回“坐忘”的故事：

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

颜回自觉学道进步，告知孔子，说其先忘“仁义”，后忘“礼乐”，从而进阶“坐忘”境界。孔子惊惭不安地问他什么是“坐忘”，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，毁坏肢体，罢除所有听觉和视觉，脱离形体抛弃智慧，从而与大道相通，达到物我两忘的境界，即“道”的境界。正所谓“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”（《道德经・第十八章》）“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”（《道德经・第十九章》）孔子听后，称赞颜回为贤人，并希望跟随其学习。

作为孔子弟子的颜回，忘记了儒家的仁义道德，达到了道家的至高境界，孔子亦欲跟随其后。庄子用这种诡诞的文法，毫不掩饰的表达出了对儒家思想境界的轻蔑和不屑。

《庄子・杂篇・让王》中，记载了颜回不仕的故事：

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

儒家提倡“学而优则仕”。颜回为孔子最器重的弟子，家境清贫身份卑微，却不愿做官。只愿以现有之所得，渡过余生。道家曰：“常德乃足”，“知足者富”，

“罪莫大于可欲；祸莫大于不知足……故知足之足，常足矣。”（《道德经・第四十六章》）颜回这种“知足”的态度和安贫乐道的精神，也受到了孔子的赞赏，成为了孔子的榜样。

三、余论

庄子素来以言语诡谲谐谑著称，《史记・老子韩非列传》记载：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也……然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言惭笞皂б允始海故自王公大人不能器之。”庄子著作中大多是托词寄意的寓言，但他善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家。他的语言如浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情。《庄子・杂篇・寓言》中也说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”是说庄子之所以用寓言的形式，是因为寄寓的言论十句就有九句能让人相信，如果引用前辈圣哲的言论，那么十句中有七句能让人相信，天然随意的语言每天变化更新，与自然的分际相吻合。而在刻画颜回形象的篇幅中，庄子就多次使用了“重言”。所谓“重言”，就是借重古代先哲或当代名人的话，来压抑时论的。庄子借孔子之口，给颜回灌输道家思想，生生把孔子的高徒改造成了道家的高人，从而不露痕迹地贬低了儒家，抬高了道家。

【参考文献】

[1] 春秋・孔子：论语.

【作者简介】

霍怡霏（1987.8-），四川师范大学政治教育学院中国哲学专业研二学生.