珠三角古村落空间的表象特征初探

摘要：古村落空间要素作为一种特殊的要素学，体现着艺术性及功用性，并通过一系列的表象特征组成，而空间要素的表象特征构成古村落的空间形态。无论是空间格局、空间形态，还是簇群空间、建筑空间，珠三角地区古村落都体现着各种表现特征，而各种耕读、风水、宗族、吉祥及事件表象特征体现着古村落文化的根性，为古村落文化传承指明了方向。

关键词：表象特征 珠三角地区 古村落 空间

中图分类号：TU984 文献标识码： A

古村落空间要素作为一种特殊的要素学，体现着艺术性及功用性，并通过一系列的表象特征组成。空间要素的表象特征构成古村落的空间形态，因而，这些要素的变动或变化，都会对古村落空间形态产生影响或结构性的变化。而在构建古村落的过程中，如何组合这些表象特征，进而影响整个古村落的空间整体形态。

1 耕读表象特征

耕读文化源起于春秋战国时期，提倡“耕读传家”，以耕读为荣，“复归返自然”， 体现高尚、超脱的道德价值。耕读生活的知识分子有理论修养及农业生产经验，完成从农业到农学思想到哲学思想的提升，使耕读文化成为古村落中非常重要的一种文化。而在村落发展建设过程中，耕读文化植根于古村落的空间格局、布局形态、簇群单元、建筑单元空间等等。在珠三角地区古村落中，桑基鱼塘表现着其自然地貌中重要的一个表象特征――田，因而，耕读社会及文化必成为其重要的表象特征。

珠三角地区，河道交织、水网密集，迂回曲折，纵横交错，可通航河道众多，可谓村村可通航，处处可引灌。河涌水网不但为商贸交通创造有利条件，也为孕育水乡聚落文化特色奠定了自然环境基础。传统水乡村落与水体相依存，自发地形成了独特的城市空间形态。特别是番禺、南海、顺德、中山等地区，村落自然而然地形成了本地独特的人文特色及水乡聚落风貌。如水乡古村落，保存着岭南传统文化载体，体现着岭南地区――特别珠三角地区的地域特色文化。而水乡村落空间体现在纵横交错的水系、与街巷肌理关系、颇具田园风光的特色基塘、俗称“卷书篇”的传统特色民居、古祠堂和庙宇中，这一切孕育着数代D家居民。例如，大岭村独享潮汐涨落的玉带河水系地形。整个村落的街道肌理空间围绕着沿玉带河而展开，并呈南北线形，而建筑则沿着水系弯曲有序地布置。河涌、桥梁与错落有致的建筑融合，拼凑成“菩山环座后，玉带绕门前”的岭南水乡聚落。

2 风水表象特征

“风水”作为中国传统的民俗文化之一，有着深刻的文化脉络和悠久的历史渊源。风水的核心思想是人与大自然的和谐，关注宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，并且也适用于村落的选址上。

在中国传统村落基本的背山面水格局中，茂密的植被可见于环绕村落的山脉上、村落前的流水（或池塘）旁以及村落建筑旁。风水林则要求树林的三面环绕村落并与前方水系融合一体。而珠三角地区的地形多是低地或海边，则以高大茂盛的乔木代替山脉，于是整个传统的“山环水抱”选址格局就转变成了“林环水抱”。如：肇庆的蕉园村为乡村田园地带保存得较完整的古村落，坐落于肇庆市鼎湖区坑口镇鼎湖山脚下，地处鼎湖山与烂柯山的平原间。村落整体布局为同心圆式，最外层被鼎湖山半月环抱，村与山之间被大面积的鱼塘、菜地和农田包围，再往内被古树林环抱，一条不连续的水带紧围绕村落四周，因而古树林成为村落格局中必不可少的要素。又如肇庆西部山区的德庆金林水乡，村落坐落于山地台地上，山体以东、北、西三面围绕村落，风水林种遍村落的水塘边、山脚处、房前屋后，还有古柏、古松、古榕、古木棉、菩提树等不同的树种。因而，珠三角地区村落风水林体现中国传统风水文化理念，反映着珠三角地区的民风民情、风俗习惯，反映着人们的及地域特征，代表着珠三角地区的文明和历史，具有极高的文化研究价值。

3 宗族表象特征

人类社会组织的演变趋势是由血缘政治向地缘政治进化。然而，在中国的社会结构变迁的过程中，人们依然从事聚族而居的农耕生活，因而以血缘纽带维系着的宗族制度及其遗存却保留了下来。宗族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。而家族香火的延绵，仰仗着人们对祠堂、家谱、族田等的顽强保存。珠三角地区古村落中，宗族空间一般都是以一整排祠堂建筑整齐排列并面向一大片池塘，中间的大广场为祭祀集会游乐所用[]。

据相关数据分析，珠三角地区村落中提到的“族”概念，不仅仅是聚族而居的村落宗族实体，而是包括几个姓氏合成的一个族部落。从而体现了“族”概念具有融入性，村落的宗族已经转化为人们对地方或区域共祖及虚拟共祖的血缘关系认同。如一个族有可能包含数个或数十个村落。这种村落内部的姓族合作主要依靠契约机制完成，如大岭村有许氏与陈氏族人，两姓族人都是从南雄珠玑巷辗转而来，曾盟约和睦相处的记载――《历代太祖遗留石碑禁》盟约。而良溪村的神庙五部堂现存的嘉庆十三年间的《重建五部堂碑记》记载着良溪乡“四姓各为宗族，而同为乡党，岁时伏腊，时相亲睦”。该五部堂是庇护良溪乡的神庙，人们定期组织五部堂的拜神活动以提醒人们神缘关系，体现了同乡结社自保的组织。

4 吉祥表象特征

古代，因科学技术还不发达，人们无法掌握自然灾害，总是憧憬着美好的生活状态，因而，人们就把自己的良好愿望和目标，通过象征化、艺术化、社会化演变成吉祥图案，同时，也帮助自己从心理层面、社会生活层面上树立信心，积极创造生活[]。

在古村落中，各种蕴含着吉祥意义的表象特征随处可见，如梅兰竹菊、画鸟虫鱼等等。而各种表象特征侧重于刻画在建筑物的细部及装饰构件上，如在大门的柱础和门墩石上的不同图案代表着屋主不同的身份和地位，反映着屋主的愿望和深层次的文化心理。另外在门窗、屋脊、水井等地方也是装饰图案刻画的重要地方，时时刻刻表现着人们对家族繁荣昌盛等等吉祥愿望。珠三角地区建筑园林及中庭等也是人们吉祥愿望刻画的重要场所，就连整个村落的空间布局形态都会以吉祥的意愿而表达。如恩平歇马村，马喻意忠诚、勇敢、腾飞，成为村民的精神图腾并村落空间布形态的雏形。整个村落布局中，西社为马头、东社为马尾、中社为马中、明渠于纵向巷道为马肋骨、池塘为马胃及马肚、塘基为马脚等等吉祥物的空间寄寓。

5 事件表象特征

事件即先贤名士或者皇室贵族等在某一空间、时间发生过的故事、事件，因而具有了纪念意义，从而对场所发生了变化。事件表象特征主要有文人雅士的题词、皇帝的御赐、某一段感人的故事等等，条件是该事件时间长远流传，被人们所熟知，最终符号化并成为古村落空间中某一部分，甚或能成为影响或构成古村落的空间形态。

譬如皇思扬村的村名，据文字记载，皇思扬古围村先后主要有黄沙洋、皇思扬、黄狮三个村名。“皇思扬”是古围村第二个名称，现镶刻在村重修于雍正年间的西城门上。因而，“皇思扬”及西城门就成为了这个古村落的表现特征以及影响着后代人的行为特征。西城门空间的构建源于皇帝御赐题词，而之后周边其他因素也是由此特征演变而产生，由此而显示事件表象特征对于古村落空间的重要性。

又如端午龙舟活动，是珠三角最重要的传统民俗活动，反映着珠三角“村落―乡族”结构的特征。龙舟活动不仅凝聚村落宗族人员，而且集合了乡族全部成员参加活动。而在赛龙舟之前，还设有龙舟探亲活动，俗称“探亲”“趁景”。现在每年小洲村依然保存着端午节龙舟的重要节日，除了龙舟探亲和龙舟赛，还保存百席宴的习俗，及在祠堂里聚众吃龙船饭。现大岭村还有接龙桥，用于迎接来访的龙舟。

综上所述，古村落中密集交错的水网体现着耕读表象特性，桑基鱼塘。风水林、梳式布局、村头水口、门前空间等体现着风水表象特征，围屋空间、祠堂广场、庙宇书屋、明字屋布局等体现着宗族表象特征，而各种装饰符号表现着吉祥表象特征。可见，无论是空间格局、空间形态，还是簇群空间、建筑空间，珠三角地区古村落都体现着各种表现特征。在这快速发展的时代，古村落保护规划及发展建设可考虑从其表象特征入手，对古村落的研究及探讨以有效地保留现有沉积下来的文化及宁静，让古村落人民世世代代住在这里，并传承着根性的文明。