浅析刘一明丹道养生思想的效果论

摘要：就修炼金丹大道养生延年所应达到的终极目标和种种果报而言，刘一明认为，最高的目标是法身和天心，即道气之命和天赋之性。至于最高等级的天仙大道，其实质是达到天人合一之神仙境界，也可以说是以“道心”战胜“人心”，从而达到一种“无为而无不为”的自由逍遥的人生境界。

关键词：刘一明；丹道养生思想；效果论

【中图分类号】B958

刘一明（公元1734--1821），清代著名道士，全真道龙门派第十一代宗师，刘一明是清代著名道教丛林甘肃榆中县兴隆山的创始人，是甘肃省唯一列入《宗教辞典》、《辞海》、《道教大辞典》中的道教人物。作为清代中叶的高道，其兼容儒、释、道的博大精深的思想体系中蕴涵有丰富的丹道养生思想，而其养生功法在效果论方面颇有特色。著名道教研究专家卿希泰先生在其主编的《中国道教史》中评价刘一明时，称他是“清中叶的高道，邃玄教，精易理，擅养生，长医术，是当时著名的内丹家，医学家。”并称其“撰著大量有关易学、内丹和医学的著作。”而其丰富的丹道养生思想更是为人瞩目。

刘一明本为全真道龙门派第十一代弟子，这就决定了性命双修先性后命思想在其学说中的主体地位。所谓“性”指以神经中枢为中心的精神调控能力；“命”指身体的持护及健康。刘一明所在的北派讲三分命功，七分性学。因而本文所阐释的刘一明的内丹养生思想，不仅注重身体的健康维护，更注重精神调控能力的修炼和以心理变化生理的能力，这既是刘一明养生思想的特色，也是本文所用“养生”一词的指向所在。本文拟从效果论的独特视角对其丹道养生思想予以深入探讨。

本文所引养生效果论指的是按照刘一明的思想体系，修炼金丹大道养生延年所应达到的终极目标和种种果报。养生的种种果报是以长期而彻底的养生实践过程为基础的。正如同一般的宗教存在的基本心理一样，人只要活到这个世界上，便要受到自身身心及外部环境的限制，而人总是企图由种种限制而达到无限超越境界。刘一明把相对的、有限的、有形的、生灭不已的现实世界看成是假的，把超越的、无限的、永恒的神圣的真实世界看成是人应当追求的，修道的过程便是弃假求真的悟道过程。他说：“修道为天下第一大事。……所谓大事者，人生在世，万般皆假，惟有性命最真。”那么真性命在他的语义中又确切指什么呢？“天赋之性为真，气质之性为假；道气之命为真，天数之命为假。真者先天之物，假者后天之物。”可见他追求的是先天的天赋之性与道气之命，而非气质之性与天数之命。但是，在他的修道层次之中，最高的目标是法身和天心。

修道的目标在于悟真求道，但对于信徒来说，悟真求道是通过成就种种仙道果极表现出来的。只有天人合一，与道合真，了脱生死，性命双修，形神俱妙的神仙之境，才是修道者追求的终极境界。刘一明在谈到成就不同等级的仙道时，把仙分为地仙、鬼仙、天仙三个等级。所谓“鬼仙”，指有形体、智能超常的人；所谓“地仙”是指有形体、寿命较长的人。他批判了鬼仙与地仙的不完满性，认为只有“天仙”，了性了命，高智高寿，形体之外还有神秘的“法身”。他于此指明了修道者的最高目标是天仙，又称金仙，又称神仙。而学天仙只有靠金丹大道的修炼。可见，金丹是神仙状态的性命形式，能从本质上超越现实有形性命的限制，是成仙成佛、超凡入圣的最终归宿。

刘一明还在《修真辨难》中把仙分为五等，除地仙、鬼仙、天仙外，还提到人仙、列仙。他说：

炼九还七返金液大还丹，了命了性，成金刚不坏之体，千百亿化身，隐显不测，天仙之道，即万劫一传之道也；从后天中返先天，还原返本，归根复命，凝神聚气，留形住世，长生而不死者，地仙之道，即以术延命之道也；受三甲符录，炼上清三洞妙法，飞云走雾，避三灾八难，来去无碍者，列仙之道，南宫护身之道也；修真空之性，极往知来，出阴而尸解，不落恶趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也；降伏身心，保精B气，住世而无苦恼者，人仙之道，乃培植后天之道也。

在此，刘一明所说的人仙指那些较常人高寿，在后天生灭世界而尚未入先天的修行者，是仙的最低层次。鬼仙以道全形，列仙来去自由，地仙以术延命，均不及最高等级的天仙大道。至于“天仙”境界之高，连刘一明本人都自称“犹在半途，未能彼岸”，足见其功力之深。

刘一明在养生效果上的可贵之处，在于他没有炫耀“神仙”的法力无边，认为神仙终究还是善于保养精气神，形神相须，延年益寿的人而已。这充分体现了他思想中的唯物主义一面，他批驳了“肉体成仙”论，还驳斥了道教修炼中玄秘的“白日拔宅升天”一说，他说：“神仙皆在虚空之境，房屋土木重浊之物，虚空如何载得？况神仙包罗天地，何物不可得，而犹爱此尘世之土木乎？”其实“白日拔宅升天”说的是一人健康长寿，智慧超群，德及乡里，可使全家及子孙几代受用，而不是日常意义上的“一人成仙，鸡犬升天”。

通过刘一明对养生效果的阐释，对修行果报的评述，我们可以发现，刘一明所说的修道之最高的神仙境界，即是天人合一之境。突出人的主观能动性，以“道心”战胜“人心”，把握天道，从而达到一种“无为而无不为” 的自由逍遥的人生境界。而且，他还提出并强调了“在尘出尘”、“处世不灭世”的养生修行思想。虽然这样一种既不违背儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人生追求与伦理道德，又不违背道家归隐逍遥、超然世外的儒道合流的思想早已有之，而且到明清时净明道等许多道教门派陆续采用，但刘一明更强调了这一点。这既反映了他卓力调和三教的思想倾向，也与他自己早年的求学和人生经历有关。只有先尽人事，道德提升的同时再配以金丹大道的修炼，才能达到神仙之境。

我们以过程论和效果论两个角度来对刘一明博大精深的丹道养生思想体系进行了解读，其实在实质上， 他的精深理论是浑然一体而又不可分割的，这些理论都是以他所建构的双重两面为一体， 囊括宇宙论、生命论和修道论的庞大理论体系为基础的。以先后天精气神为基础，其丹道养生思想的过程论从微观的角度分析了养生的四个环节：炼己筑基、凝结圣胎、沐浴温养、脱胎出神，养生效果论是全部炼养活动的境界升华和最终归宿。刘一明在深刻分析论证各种仙道果报的基础上，向我们指出的他所认为的修道的最高境界――天仙大道，其实质是一种养生修行合二为一，三教圆融的天人合一境界和终极追求。

参考文献：

[1]《藏外道书》第八册[Z].成都：巴蜀书社，1994.

作者简介：贾来生，（1974-10），男，汉族，甘肃镇原人，甘肃天水师范学院副教授，厦门大学中国哲学专业博士，四川大学道教与科技交叉研究中心研究人员。研究方向为中国哲学和道家道教思想。

~本文系2015年国家社科基金项目“甘肃道教史研究”（15BZJ031）阶段性成果。