太极推手走向从心所欲所向无敌之路

王宗岳的《太极拳论》(以下简称《王论》)，对各派太极拳爱好者来说，几乎是家喻户晓，人人皆知。但其中有两句话，即“所向无敌”和“从心所欲”却被人忽略了。如何达到这两句话的境界，更少有人去研究。因此，我想就太极推手如何走向“所向无敌”之路，谈一点个人的认识和体会。

一

《王论》第一大段最后说“英雄所向无敌，概皆由此而及也。”这里的“此”字，应当是指“此”前的一大段话。在这一大段话中，核心就是两个字：“走”和“粘”。即文中所说“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”就是说，人用力推我时，我不能用力相抗，而要走化。如果他人无论从何处推我，无论用多大力，我都能化得开，走得了，使敌力达不到我身上，我即可立于不败之地。当敌处于背势要走时，我又能紧紧跟上，将敌粘住，使敌走不了，逃不脱，我即可寻找机会，在得机得势时，稍加用力，即可使人失势而跌出。能走粘自如，就可以“所向无敌”，所以走粘自如是走向“所向无敌”的核心。

要走粘自如，关键是“懂劲”。《王论》说“由着熟而渐悟懂劲”。“着熟”是锻炼“懂劲”的前提。所谓“着熟”，就是开始学推手时，要学习破解对方来力的方法(即着数)。这些方法可以是太极拳套路中的，也可以是套路以外的，最重要的是要在腰的带动下走一个圆(也叫轮或圈)。所谓“浑身无处不太极”，就是肩、肘、手臂包括躯体遇到来力时，都可以单独或整体同时作不同方向的圆运动。《太极拳表解》中说：“劲之动作俱做圈形，一圈之中即含有无数走粘，不外一个顺字。”目的就是造成一个“我顺彼背”之势，让对方的来力全在我作的圆的切线上走化，达到“引进落空”、“四两拨千斤”之目的，这些破解的方法运用熟练了，就是“着熟”。之后再经过一个时期的锻炼，就可以达到“懂劲”的程度。什么叫“懂劲”?《太极懂劲解》中说：“视听之际，遇易而化，自得曲成之妙，著明于不劳，运动知觉也，功至此，可谓攸往咸宜，无须有心之运用耳。”就是说，对方的起落进退、力量大小的变化，我都能清楚地由身体感触到，并相应地采取一些措施(“遇而变化”)，而这些措施不是靠大脑指挥下的行动(“无须有心之运用耳”)，而是条件反射，是下意识的，是由身体接触感知的。所以，由着熟到懂劲的过程，就是由知己到知人，由心知到身知的过程。“懂劲”后再经过一个时期的锻炼，慢慢地就可达到“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人”的境界。如果人已发力，你尚不知，你必然化不开。如果人已走动，你尚不知，你就粘不住。只有真正懂劲了，才能走粘自如。所以懂劲是走粘的关键。如果敌之动静全在我掌握之中，我的动静敌却不知，那么，我想打就打得上，想走就走得了，敌则正好相反。这就会像平原游击队那样，“你打我苍茫大地无踪影，我打你神兵天降难提防，鸟入林鱼入水自由来往。”我顺便说一句，太极拳同游击战的理论非常相近，太极拳叫“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，游击战叫“敌进我退，敌退我追。”理论一样，效果一样，都是以弱胜强。

“走”“粘”的方法就是“随曲就伸”，“忽隐忽现”，“动急则急应”，“动缓则缓随”、“活似车轮”、“四两拨千斤”。也就是说，人伸我曲，人曲我伸，人快我快，人慢我也慢。要随人而动，不主动用力。为了做到这些，《王论》还列举了一些具体的事例，即“左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。”意思是敌推我左或右，我都以虚化之；向上推我，我引进落空，使敌感到我高不可达；下攻时又感到如临深渊；正面进攻，又觉得长不可及。这五句讲的是人进我退，是“人刚我柔谓之走”。最后一句“退之则愈促”是说敌退时，我要将敌粘住。“促”字当“近”解，敌愈退愈感到我距其愈近，愈感到逃不脱，使敌有促迫之感。这就是“我顺人背谓之粘”。王宗岳用五句来说明 “走”，一句说明“粘”，可见“走”之重要。因为只要在任何情况下，我都能走得了，我就可以立于不败之地。千万不可把“走”理解为“逃”。“在许多情况下……走是脱离被动，恢复主动的主要方法”(见《抗日游击战的战略问题》)。更重要的是，太极拳的“走”，往往就是“打”，也就是常说的“化即是打，打即是化”。

二

为了更好地作到走和粘，《王论》还提出了对身体姿势的要求，如“虚领顶劲”、“不偏不倚”、“立如平准”等，这也是不可缺少的条件。

《王论》的第二大段，我认为重点是一个“双重”问题。在这一段里，王宗岳不仅指出了“双重”的危害，还提出了避免“双重”的方法。

《王论》指出：“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”“双重”是走向“从心所欲”的一大障碍。何为“双重”?太极界争论了很久，至今不断。我认为，“双重”就是在太极推手中，人用力我也用力相抗。因为只要用力就会与敌力形成对抗的局面，其结果不论是双方力量相等而势均力敌，还是我力大而胜，都感到费力而不顺，这就是“双重则滞”。更何况还可能因敌力大而招致失败。有失败的危险还怎么能“所向无敌”。所以“双重”是走向“所向无敌”之路的一大障碍。可惜现在推手主张“顶手”(“双重”)者有之，赛场上靠力大硬顶取胜者有之，而从走粘入手锻炼者却不多见，传统推手方法大有失传之势!

怎样避免“双重”?《王论》指出：“欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”有人认为王宗岳在这里虽然提出了阴阳相济是避免双重的方法，但没有说明什么是阴，哪里是阳，怎样才能阴阳相济，所以如何避免双重仍不清楚。我认为，王宗岳在这里明确地提出了避免双重的方法就是“粘”和“走”，就是“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”其中走为阴，粘为阳，柔背为阴，刚顺为阳。敌进我能走得了，敌退我能粘得住，粘走自如了，就是阴阳相济，就是懂劲。懂劲后还得“默识揣摩”，才能“渐至从心所欲”。

三

《王论》最后还有一句话：“舍己从人”。什么叫“舍己从人”?我认为，“舍己”就是不主动用力，“从人”就是随人而动，二者不可分割。纵观《王论》全文，可以用一个公式来表述，即“舍己从人”=“走”和“粘”=不主动用力，随人而动。王宗岳怕后人对“舍己从人”引起误解，特别提醒说，“本是舍己从人，多误舍近求远”――本来是不主动用力，随人而动，有人却认为武术就是为了击人，你不进攻，却一味主张随人而动，在粘走上下功夫，这不是“舍近”(直接进攻)“求远”(走、粘)吗?

可能有人说了，王宗岳只让人走粘，不主动用力，还怎么能“从心所欲”、“所向无敌”呢?我有如下认为：

一、《王论》只提了“粘”和“走”，并没有只字谈及进攻的方法。这是因为只要敌不论从何处用多大力量攻我，我都能化得开，走得了，我就可以立于不败之地。

二、在敌进攻时，只要我走得好，就可能使敌失势而自行跌出，起到“四两拨千斤”、“引进落空”、“化即是打”的效果。李亦说：“胞弟启轩，尝以球譬之，如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力，后跌；向后用力，前跌。譬喻甚明，细揣其理，非‘舍己从人’，一身一家之证明乎，得此一譬，引进落空，四两拨千斤之理，可尽人而明矣。”所以，只要你的圆走得好，能将敌力引到你所作的圆的切线上，敌就会自己失重。当与高手推手时，往往感到不是人把我推出去的，而是自己跌出去的。不用力尚可，一用力就会失重，用力越大，跌出越远。

三、在某种情况下，推手时也可主动用力：一是顺人之势，借人之力，即对方向何方向走，我便顺这个方向用力；二是化后即发，遇敌发力进攻，我走化后(或者化在途中)马上发力，这就是遇刚则柔，刚要紧随其后；三是我主动造势，造成人背我顺之势时发力，方法可以“引”，也可以主动“进”，但“进”不是发力，只是为了造成对方“背势”而已。四是在粘走过程中，对方瞬间失势时发力，这些都可起到力倍功倍的效果。这和盲目发力盲目相抗是有严格区别的。

“舍己从人”，走粘自如，避免“双重”是走向“所向无敌”的最佳途径。这和道家的思想是完全一致的。请看二者关系：

道家“无为无不为”(庄子语)；而太极拳的特点是“无我无不由我”。《王论》是“舍己从人”到“所向无敌”。

“无为”是一种参道(类似现在的练功)的方法。这种方法要求参道者在练功时什么都不要想，要忘记一切，甚至连自己身体的存在与否也忘了。“无不为”指的是通过参炼达到高层次的境界之后，就能掌握自然和社会发展规律，把握事物的因果关系，济世度人，可以心想事成。太极拳的“无我”就是在推手或技击中要丢掉主观自我，不主动用力，随敌而动。这就是《王论》中的“舍己从人”。这和道家的“无为”是一致的。所谓“无不为”是指练到一定程度后，则能得机得势，随机而发，退能走化自保，进能应手击敌。这就是《王论》所说的“从心所欲”，“所向无敌”，也就是道家所说的“无不为”。“无为”、“无我”、“舍己从人”，是练功的方法；“无不为”、“无不由我”、“从心所欲”，是练功的结果或者说是练功的目的。所以，“舍己从人”、走粘自如，特别是要在“走”上下功夫，是太极推手走向“所向无敌”的最佳途径。

最后还得强调一句，即便达到“从心所欲”了，仍然要坚持“舍己从人”，不丢不顶，尤其是不能“顶”，由己则滞，从人则活，只有“从人”才能“称彼劲之大小，分厘不差”，才能感知敌力之变化，从而达到走粘自如。不从人而主动盲目进攻或相对抗，就有失败的危险。切记!