孔子关于思想政治教育在治国安邦上重大作用的主要论述

【摘 要】在孔子有关思想政治教育的诸多论述中，关于思想政治教育在治国安邦上的重大作用的论述主要有“为政以德”、“举贤才”、“言而有信”、“君子不器”等，这些思想在今天仍然具有重要的理论价值和现实意义。

【关键词】孔子；思想政治教育；治国安邦

孔子是我国历史上伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人，也是中国思想政治教育的伟大奠基者。在孔子关于思想政治教育的诸多论述中，关于思想政治教育在治国安邦上的重要作用的论述主要有“为政以德”、“举贤才”、“言而有信”、“君子不器”这四个方面。

一、为政以德

孔子在治国安邦问题上，提出了“为政以德”的著名主张。“为政以德”也就是用道德教化来治理国家。孔子讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）意思是说，用道德教化来治理国家，推行政治，为政者就如北极星一样，高居北极，而民众就像群星一样围绕在他的周围，服从他的领导。

孔子还讲：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 意即为，单靠法律来引导百姓，以刑法来约束强迫百姓，百姓只会为了避免受罚而遵守法令，并没有犯罪的羞耻感；但如果用道德来引导百姓，用礼制来约束百姓，百姓就会有羞耻之心并自觉走上正道，遵守维护统治者的统治秩序。以上都是孔子在总结历代统治者的为政经验、针对当时没落奴隶主的残暴统治的基础上提出来的，认识到了统治者的的德性对国家和社会的重要作用，有一定的合理性。当然也存在夸大德治、忽视法治的偏颇。

孔子提出的“德治”思想主要包括以下主要内容：第一，要求国家的所有官吏及一切行政人员，不管是通过什么方式选拔和任命的，都必须是一个有“道德”的人。第二，要求统治者对“道德”必须身体力行。统治者要以自己的榜样和模范行动来影响广大老百姓。第三，十分重视道德感、羞耻感在人的行动中的作用。第四，强调在实际生活中要发挥道德激励方法的作用，运用道德激励的方法，使道德在改善社会风气、协调人际关系、维护社会次序方面，发挥重要的作用。

二、举贤才

为政以德，能使民众顺服，天下太平。那么，怎样才能保证统治集团的贤明、使老百姓心服口服呢？孔子又提出了“举贤才”的用人之道和“学而优则仕”的成人之道。

鲁国国君哀公问孔子：“何以则民服？”孔子回答：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）意即为，选拔正直的人，位置安排在不正直的人之上，人民就信服；把不正直的人安排在政治的人之上，人民就不信服了。孔子又言：“舜有臣五人而天下治”，“汤有天下，选于众，举伊尹”，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民都于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”。（《 论语·颜渊》）意思是说，舜、汤能有天下，齐桓公能成就霸业，都是由于得到了像伊尹、管仲这样的贤才的辅佐才得以实现。

由此可见，孔子特别强调“举贤才”，充分发挥贤才在治国安邦上的重大作用。孔子认为选拔贤才有五个方面的好处：一是贤才能治理好国家；二是能避免坏人混进官员队伍；三是能使人民诚服拥戴；四是可以教化不正之人；五是民众能互相勉励而上进。

孔子认为只有贤才治理国家，百姓才能顺服，国家才能兴旺发达。由此，孔子也强调必须把贤能的人放在合适的位置，充分发挥其作用。这就打破了春秋战国时期的世卿世禄的世袭统治制度，为平民百姓中的贤能之才登上政治舞台、治理国家事务奠定了思想理论基础。

三、诚实守信

春秋时期，礼崩乐坏、诚信缺失，孔子针对这样的社会现实，大力倡导诚实守信。孔子认为，为政的原则是诚实守信，只有这样，统治者才能得到百姓的拥护和支持，才能带领民众前进，使国家得到发展。

孔子的“诚实守信”的内容主要有：

第一，言行必须一致。孔子认为“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《 论语·为政》）意即为，人不讲信用，就什么都办不成。也好比大车上没有輗，小车上没有軏，那车怎么能行走呢？

第二，少说多做，先行后言。孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”（《 论语·里仁》）、“先行其言而后从之”（《 论语·为政》）

第三，反对讲假话、讲大话、讲空话。“君子耻其言而过其行”、“其言之，则为之也难”、“恶利口之覆邦家者” （《论语·宪问》）。

第四，反对传谣、信谣。“道听而途说，德之弃也”（《 论语·阳货》），反对表里不一、“色取仁而行违”的两面派。

四、君子不器

为政者应扮演什么角色，成为什么样素质的人呢？子曰：“君子不器。”器，即器具。关于“君子不器”的解释，学者们众说纷纭，笔者在这里简述两种自己的理解：

第一种理解是，君子不能象器具一样只有一种用途，而应该博学多才。在孔子看来，为政者必须是“通才”，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通，对内可以妥善处理各种政务，对外能够应对四方，不辱君命。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）意即为，君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了。

第二种理解是，君子不能像器具一样，没有自己的独立思考和判断，只是听任别人的支配，成为别人的工具。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）也就是说，要处理好学与思的关系，不能只学习而不思考，也不能只思考而不学习。

综上所述，孔子关于思想政治教育在治国安邦上的重要论述，体现了孔子对理想为政者的设计思路，体现了对领导者自身的个人修养与为政之道的要求。他的思想在今天仍然具有重大意义。我们应该以批判的眼光对其思想进行深刻全面的思考，取其精华，弃其糟粕，以辩证发展的观点在字里行间中寻找其智慧的源泉。

参考文献

[1] 郭竹平译注.论语[M].北京：中国社会科学出版社，2003年版.

[2] 钱穆.论语新解[M].成都：巴蜀书社，1985年版.

[3] 杜任之，高树帜.孔子学说精华体系[M].太原：山西人民出版社，1985年版.