试述孔子人性论与其教育目的的契合点

摘 要：孔子是我国杰出的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。对孔子人性论的理解，具有深远的意义，同时，孔子的教育目的在于培养“君子”或“圣人”，把孔子的人性论思想与其教育目的结合起来进行思考，将发现孔子的人性论思想为其教育目的提供了理论基础，而教育目的则是人性论的重要体现。

关键词：孔子；人性论；教育目的

中图分类号：B222.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）35-0215-02

孔子是我国历史上杰出的思想家，其提出的哲学思想包含着丰富的人性论思想，徐复观先生曾言：“中国正统的人性论，实由他奠定其基础。”[1]40《论语》中提及“性”字的地方仅有两处，但却包含着深刻的内涵。同时，最能说明孔子人性论本质的是其教育思想，在其教育目的——培养“君子”或“圣人”中得到更明显的体现，本文试图将两者结合起来思考，寻找两者之间的内在联系。

一、孔子人性论的基础——“天命”即万事万物的规律性

在徐复观先生《中国人性论史》一书中谈到：“人文精神之出现，为人性论得以成立的前提条件……中国的人文精神，并非突然出现，而系经过长期孕育，尤其是经过了神权的精神解放而来的。”[1]10这意味着神权力量的下降，人文精神、人本主义力量的上升。在古时候，人类对外在自然的认识与掌握处于较为弱势的地位，他们“似乎是通过卜辞而完全决定于外在的神——祖宗神、自然神及上帝，”[1]10可见，当时人类的生活状态主要是靠意识中的、虚无的“天”——神或帝支配的。

然而，孔子对待鬼神的态度却保持着怀疑甚至否定的态度，这无疑是极大的进步。孔子明确地说出不相信“怪、力、乱、神”同时，他也希望“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。因此孔子在回答季路问事鬼神时便说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）这些均体现了孔子无神论的世界观，“成为当时由宗教迷信思想过渡到无神论的桥梁。”[2]他更说道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《论语·阳货》）这强而有力地说明了在孔子的世界观中，“天”已经被赋予了新的含义——“天”即为四时、百物等自然万物的运行与生长。在另一方面，孔子认为“天命”可以通过学习和社会实践来把握的，“吾十有五，而志于学……五十而知天命……”（《论语·为政》）。由此可见，孔子所言的“天命”是可以认识和把握的，在认识和把握“天命”后，人们能够“下学而上达”最终做到不越规律而实现理想。

孔子对“天命”的理解有新突破，为其人性论的诞生提供了胚芽，使得对人性论的认识向前迈出了跨越性的一步。尽管孔子在对待天命鬼神的时候也含有相对保守的一面，如他面对自己得意学生颜渊去世时，也发出了“穷则呼天”的词句：“颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予！”（《论语·先进》）但这不能抹杀孔子对“天命”理解的积极一面，更为重要的是，积极的方面在当时乃至后来产生了重大的影响。

二、孔子人性论的主要内容之“性近”与“习远”

1.“性”即为人本性中的“善性”

在《论语》中，两处出现“性”字地方是，《论语·阳货》中所记载的：“子曰：‘性相近也，习相远也’”，以及在《论语·公冶长》中子贡所说的：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”但仅仅孤立地把握这两处地方，难以确定孔子所言之“性”的真正意义，这需要结合《论语》的有关内容来加以思考。

邢■疏：“性，谓人所禀受，以生而静者也，未为外物所惑，则人皆相似，是近也。”“性”则为“天性”，即人的本性、共性，是先天所具有的“相近”的共同物质，但并不能简单地理解为人之自然属性，这在《论语》中能找到有力的依据，如“狂者进取，狷者有所不为也”（《论语·子路》），“古之狂也肆……古之矜也廉……古之愚也直”（《论语·阳货》）。“进取”、“不为”、“肆”、“廉”、“直”都是血气心知的“性”表现出来的“善”，因此“性相近”的“性”只能是人的本性中的“善性”。

“性相近”之学说在当时具有重大的意义，也是孔子广收门徒，创立有教无类教育思想的理论基础，同时也顺应了“学术下移”的进步潮流。

2.“习相远”

人的本性中皆有善性，为什么现实生活中的人或为仁或为不仁，或为善或为不善呢？孔子在“性相近”后紧紧提出了“习相远”这一命题。“习”之本义为鸟多次地飞，但“习相远”之“习”已是它的引申义了，包括人自身的学习、与外界的频繁接触、或人的实践活动等均可视为“习”，因此，人们应慎其所习。

孔子“性相近”的命题打破了人与人之间不平等的观念，而“习相远”则强调了后天对人性发展的重要影响，显然“性相近，习相远”这一命题体现了内在因素和外在条件的统一。

三、孔子人性论与其教育目的的结合点

孔子教学的主要对象是“士”，其教育目的就是培养“士”成为他理想的人才。根据《论语》等书的记载，孔子心中理想的人才有“圣人”和“君子”两种，前者是最高理想人才，后者是最低理想人才。孔子在培养“圣人”或“君子”这两种理想人才的过程无处不渗透着人性论的痕迹，其人性论的思想也时刻指导着他对理想人才的教育。

1.理想人才的道德品格顺应了人之“善性”

在孔子心目中，“圣人”这种理想人才难以实现，因此，他希望自己的学生能够达到最低的理想人才——“君子”的标准，这也是他自己努力以赴的目标。

孔子十分重视“君子”品格的养成。“子路问君子，子曰‘修己以敬’；曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人’；曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓’。”（《论语·宪问》）由此看来，君子的品格可分为对己、对人两方面，对己应做到“修己”，对人则需做到“安人”、“安百姓”，只有先“修己”才能进一步“安人”“安百姓”。这是孔子注重的“仁德”修养，也一直是其教学思想的核心，并贯穿于他的教学活动当中。

在人性论当中，孔子主要从善的方面进行说明“性相近”这一命题，“仁”作为孔子学说体系的核心内容之一，其基本内容就是“仁者，爱人”（《论语·颜渊》），而“爱人”是一个以己为起点、推己及人、逐步扩充的过程。它首先表现为亲人之间的关爱，对父母的孝顺、对兄长的恭敬，这是“仁”得以确立的根本；其次，将这种血缘间的“爱”不断地加以培养，逐渐扩充到生活中的各个领域，引发对他人的关爱，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），设身处地站在他人立场看待问题，求同存异，建立起和谐的人际关系，如果将这种爱人、爱他人的情感运用到社会、国家中，以“仁”善待百姓，实施仁政，弘扬仁德，进而整个社会就能建立起安定、祥和的局面。由此可见，“仁者爱人”的思想实质上就是一种“善”，一种基于亲情，扩充至他人和社会的“善”，这说明孔子培养“君子”应具有的“仁”在内涵上与人性论的“性善”是相一致的，“仁德”在内涵上可以推导出“人性善”的内涵，而人性善则是以孔子的人性论为理论基础。

2.对理想人才所传授的内容是为了追求人之“善性”

孔子的教学内容基本上都是道德教育，《论语·述而》中记载：“子以四教，文，行，忠，信”，忠、信当然属于道德教育的内容，“行”根据徐复观先生的解释，也主要指孝悌忠恕的内容，至于孔子言“文”，主要是西周的传统文章，而孔子传授这些文章的目的主要也是教育学生的行为能合乎“君子”的要求。可见，孔子“四教”就是为了追求人性中的“善性”。

同时，孔子传授的道德内容也非常广泛，如“奢则不孙，俭则固。与其孙也，宁固”（《论语·述而》），提倡勤俭朴素的品德与作风；“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》）则号召人与人交往应做到诚实守信；而“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子路》），也引导人们应像“君子”一样保持谦虚的精神，此外，孔子涉及的道德还包括孝、忠、恕、勇、中庸等等，这些都贯穿着“仁”的精神。

孔子道德教育的影响源远流长，在当代仍有深远的教育意义，其目的就是使人心存善性，使我们的人格能够更加的完善。

3.培养理想人才强调了“慎其习”的重要性

“习相远”这一命题也说明孔子承认环境对人的影响甚大，因此，孔子也非常重视后天的教育和学习，而“习”是有选择性和指向性的，它受到“仁”、“礼”的制约，因此，“习”应该趋于合乎“仁”、合乎“礼”。

《论语》中涉及“君子”的篇幅并不少，“君子”作为孔子追求的一种理想人才，重在强调一种人格追求。作为“君子”，首先应该严格要求自己。据《论语·季氏》中记载：“君子有三戒：‘少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得’”，在此，孔子认为“君子”在时刻都应修身养性，使人自身的欲念融入“仁”的理性之中，达到“仁”的境界，此外，“君子”应该以道义作为根本准则，按照礼仪来执行，用谦逊的态度来表达，用忠诚来行动，“慎其所习”；其次，“君子”要注重道德修养，表里如一。作为“君子”必须重视仁德修养，注重自己的言行举止，因此，孔子提出了“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”三个方面的规范，这既是对别人的尊敬和重视，也能赢得别人对自己的尊重和信任，在心态上，应该做到“求诸己”、“泰而不骄”，心境安定而不自满，懂得反思，这样才能不断提升自身的素质；最后，与人交往，“君子”应有更严格的要求。“君子”在与人交往过程中应做到“喻于义”、“讷于言，敏于事”、“周而不比”、“和而不同”等，这样才能真正体现“君子”的精神。可见，作为孔子的最低理想人才——“君子”在自身修养、生活态度、为人处世等各方面都需要时刻注意，“慎其所习”。

四、结语

综上所述，孔子人性论主要探讨的是人性内涵的问题，这为后来的性善、性恶、性无善无恶等学说奠定了基础。孔子对人性的探讨，首先承认“天命”即客观规律性，辨证看待在此之前的神论学说，这使得人性论学说进入一个新的起点，这也是人性论发展的重要里程碑。同时孔子人性论中的主要内容之一“性习论”，认为人的本性是善的，人们的差异性是由于后天因素——“习”的影响，因此，应“慎其所习”。而孔子的教育目的是培养理想人才——“圣人”或“君子”，孔子也努力地使其学生心存“仁”性，修身存德，这都是人性论中“善性”的重要体现。可见，孔子人性论思想是教育目的确立的思想渊源，人性论与教育目的之间紧紧相连、密不可分，两者之间相互影响。

参考文献：

[1]徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社，2005.

[2]沈灌群.伟大的教育家孔子[J].华东师范大学学报，1957，（3）.