从儒道思想看桂林市“两江四湖”景区

摘要：桂林是一座历史悠久的旅游名城，其独特的地貌特征，众多河流交错密布，植被丰富使其被誉为“桂林山水甲天下”。桂林的“两江四湖”景观作为桂林市重力打造的生态旅游项目，其中也蕴含着丰富的传统文化思想和含蓄的意境。本文尝试从中国传统文化中的儒家思想与道家思想出发，通过如诗如画的“两江四湖”景区解读它所表现得哲学精神，以获得有益启示。

关键词：两江四湖 儒家思想 道家思想

一、引言

儒家思想和道家思想是我国传统文化重要的思想流派，对我国政治、经济、文化等方面影响深远。同样，在景区设计上，桂林的“两江四湖”景区也汲取了两家思想精髓，它不仅体现现代景点设计的人与自然和谐的要求，也承载着桂林厚重的历史文化，延续着中国传统文化。

二、两江四湖概况

桂林位于广西壮族自治区东北部，岩溶地貌是其最大的特征。此外，桂林还有河流众多、水资源丰富、植被多样的特点。桂林是一座历史悠久的旅游名城，“山青、水秀、洞奇、石美”使其享誉世界。2002年6月，两江四湖的通航，使环城水系游成为桂林旅游又一品牌。[1]

“两江四湖”既是水利工程，也是桂林市重力打造的旅游项目。景区以明代靖江王府作为中心，往外扩散，其环城水系全长7.33公里，水面面积38.59万平方米。其整体空间结构可以概括为为“两江四湖，一环两轴，九蜂一中心”。[2]两江指的是漓江（市区段）和桃花江（市区段）；“四湖”指的是木龙湖景区、桂湖景区、榕湖景区和杉湖景区；“一环”指的是从四个湖环绕的总体形态来说，形成了一环；“二轴”指的是榕荫路汉代古城轴线和向阳路唐代古城轴线；“九峰”指铁封山、鹦鹉山、老人山、叠彩山、宝积山、伏波山、独秀峰、骆马山、象鼻山；“一中心”指的是明府王城为古城构图中心，北接叠彩山风景游览区，东靠漓江游览线，南有向阳路步行街，成为古城旅游的中心及精华景区。[3]

三、儒家思想与“两江四湖”

在中国传统文化思想中，儒家思想占据重要地位。在先秦时期，中国思想文化呈现“百家争鸣”的景象，经过“罢黜百家，独尊尚儒”后，儒家学派成为了中国正统的思想。经过几千年的发展，儒家思想形成了以“仁”为核心，孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为中心思想的理论学说。政治上主张“仁政”；教育上主张“有教无类”，重视重视平民教育和伦理道德的培养与实践。[4]同时，这些理论思想也渗透在中国公园艺术设计，桂林的“两江四湖”工程建设也汲取了儒家文化思想。

（一）儒家思想中的秩序性

秩序性主要源于儒家思想中以“仁”的伦理道德为本位、以“礼”的等级秩序为核心的文化思想观念。[5]儒家的社会根基是血脉延承、宗族制度，以血脉和大家庭为重。要维持一个庞大的家族，除了讲究血缘以外，还需要极强的秩序感，这种秩序感形成制度就叫“礼制”。这反映在建筑或者是园林设计上，就是极为强调建筑或者是园林必须按照严格的规制，围绕一个中心或者一条中轴线来安排具体的位置。“两江四湖”的规划就有一个明显的中心。这个中心是位于市中心独秀峰脚下的明代靖江王府。“两江四湖”亦以此为中心轴线，将四湖划分两边，榕湖和杉湖分布于明府王城一侧，木龙湖与桂湖分布于另一侧。其它的一环、两江、二轴、九峰也都是分布在以王城为中心辐射开的范围内。

以有着几百年历史的王城为中心，突显的是中华民族历史文化的传承，也可以看做是对中华民族血脉、文化的薪火相传。此外，“两江四湖”工程还保留了宋城墙、唐宋平蛮碑、摩岩石刻、李济深故居、原高级将领白崇禧旧居、叶挺将军叶挺将军被囚处等文物古迹，突显了对中华民族深厚历史文化沉淀的保护和血脉传承。

（二）儒家思想中“贵和尚中”思想

从整体结构分布上看，体现了儒家思想中“贵和尚中”的思想。“两江四湖”工程的设计体现了儒家思想中“和”的思想。“两江四湖”大致有自然植物群落、滨水景观、游览区、历史文物古迹等几大部分构成。比如说自然植物群落在进行物种选择和搭配的时候，根据地带性植物群种类的组成和分布的自然规律进行合理设计，运用樟树、榕树（类）等乡土物种，采用常绿树与落叶树，乔木和灌木，木本与草花相互搭配，充分发挥各种植物的形体、线条、色彩等自然美及其群体构图之美，使其和谐相处共生。[6]滨水景观、游览区、历史文物古迹等也因地制宜，进行合理分布，相互联系和相互作用。由于“两江四湖”处于市中心，滨水区域的存在，调节了该区的气温、湿度，改善通风条件，降减了中心城区的热岛效应，降低噪音污染，通过高质量的绿化，净化桂林中心城区的空气，提高空气透明度，蓄存雨水，涵养水源，一定程度上使桂林城市生态环境得以优化。[7] “崇尚自然，师法自然”，这就是“两江四湖”工程将植物、建筑、山水、景区有机地融合在一起，在有限的空间范围内，利用自然条件，将自然美和人工的理性美统一与一起，创造出天人合一的艺术体。

尚中的“中”即不偏不倚，不走极端的意思。也就是中庸思想。“两江四湖”工程既是作为环城水系的一个工程，同时也是桂林市重力打造的一个景点。此工程并没有走单纯的环城水系工程或者园林景观的路线，而是将这二者结合起来，这既有水利工程改善环境的功能，也有供游客观赏的景点功能。另外，在喧哗的市中心，现代、古代建筑映衬相得益彰，既有现代气息也保留了古代的文化历史，使得游客在喧嚣繁华的市中心找到宁静一处，身心放松。这都可以看做是儒家思想“中庸”的体现。

四、道家思想与“两江四湖”

道教是我国土生土长的宗教，是儒、道、佛三大教其中一教。道家思想的核心是“道”，“道”也就是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动之理。老子道：人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的“法”可理解为“效法”、“学习”之意，“自然”则指的就是大自然客观规律，也就是强调不强行、不妄为，人如何回归自然，天人合一。道家讲顺应自然，崇尚自然，追求自然。同样，两江四湖工程也体现着道家思想。

（一）道家中的“自然无为”思想

在道家思想中，“道”是世界之初，是造万物之根本，阐释的就是人、天、地、道、自然之间的关系。万物需要遵循“道”而获得发展，人在进行大自然改造活动时，就更要遵从自然规律，与大自然融合。“两江四湖”工程在环境选择和景区布局中有着直接的体现。首先，“两江四湖”工程的水系，既有自然形成的湖泊，也有历代人工开凿的壕塘沟渠，相互贯通，萦绕全程，是桂林的宝贵资源，也是其地理环境的一大特色。[8] “两江四湖”工程在环境的选择上，直接因地制宜，在遵循自然规律的基础上，充分利用现有的自然资源进行合理改造。将原有的桃花江、漓江两江与榕湖、杉湖、桂湖、木龙湖四湖打通，形成环城水系，增强水体的自净能力，提高了“四湖”的水质量。这也为“两江四湖”滨水景观提供了基础。“两江四湖”工程对环境的选择，基本是顺应桂林地貌特征，合理改造水源，又使得水源自然而然地进行自我更新，保持了地方特色自然之美。

在景区的布局中，“两江四湖”工程根据水域分布，沿岸建设了滨水绿地和风格迥异的小游园。在道家思想里，有水自然离不开山，自然山水乃为道的体现。古人明志修道，往往游走于山水之间，借天地之灵气，获取精神体验。如庄周的“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉！”（《庄子·知北游》）要体现道家的精髓，必须要山水结合，才能展示精华之所在。在自然景观的设计中，“两江四湖”工程中的山峰作为重要的景观构图元素也被完整保留下来，如叠彩山、伏波山、独秀峰、骆马山、象鼻山。这一切都体现了道家中“道法自然”“自然无为”的思想。

（二）道家思想中“以天合天”思想

除了现实中客观事物追求崇尚的自然和无为之外，道家思想最重要的是追求精神上的自然脱俗和平淡无为。“以天合天”追求的正是这样的一个境界。“以天合天”的前一个“天”是指主体之“自然”，后一个“天”是指物之“自然”。[9]也就说，前者指的是人心境追求的自然无为，是人的本质所在；后者指的是客观事物的自然状态。从“两江四湖”景观所处的地理位置，生动地阐释了这个道理。在地理位置选择、景观布局上，“两江四湖”追求崇尚客观世界的自然无为。“两江四湖”处于喧嚣繁华的市中心，它为市民游客提供了一个清静安神、放松身心、缓解压力的休息场所。从这个角度看，“两江四湖”景观也给人一种精神上的放松，引导人在喧嚣中寻找平淡无为，追求“我之自然”。道家思想追求的就是一种清静无为、淡泊名利的境界，这本身就是一种精神之美。通过“两江四湖”景观的渲染，使得游赏者触景生情，感受到自然的意趣。清静的氛围使得游赏者抛开尘嚣，放慢脚步，静下心来思考。这种虚静淡泊之境界与景区外的喧嚣成了鲜明的对比，这巨大的反差不得不让人思考，“我”追求的到底是什么？这体现的正是“以天合天”中前者“天”所指的自然状态。

“两江四湖”景观的设计体现了中国深厚的传统文化，尤其是用儒家、道家思想来分析其中蕴含的文化特征，使得“两江四湖”景观不仅仅是一个环城水系工程、旅游景点，更重要的是，这个景点体现出现代景区设计理念的意义，闪烁出中华民族的思想智慧。

注释：

[1]任媛媛.桂林历史文化旅游资源开发研究[D].桂林：广西师范大学，2006.

[2]吴伟明.段进.孔令龙.“千峰环野立，一水抱城流”——桂林城市中心区环城水系规划设计[J].城市规划，1999（12）.

[3][6][7][8]葛静.桂林市两江四湖滨水景观分析与评价[D].南宁：广西大学，2007.

[4]吴隽宇.从中国传统文化观看中国园林[J].中国园林，2001（3）.

[5]曹莹.高祥生.传统文化思想影响下的中国传统建筑装修特征[J].华中建筑，2012（9）.

[9]孙宗美.道家思想与中国园林艺术[D].广州： 暨南大学，2010.

参考文献：

[1]曹莹，高祥生.传统文化思想影响下的中国传统建筑装修特征[J].华中建筑，2012（9）.

[2]葛静.桂林市两江四湖滨水景观分析与评价[D].南宁：广西大学，2007.

[3]任媛媛.桂林历史文化旅游资源开发研究[D].桂林：广西师范大学，2006.

[4]孙宗美.道家思想与中国园林艺术[D].广州：暨南大学，2010.

[5]吴隽宇.从中国传统文化观看中国园林[J].中国园林，2001（3）.

[6]吴伟明，段进，孔令龙.“千峰环野立，一水抱城流”——桂林城市中心区环城水系规划设计[J].城市规划，1999（12）.