土家织锦与土家民俗

土家族是一个多部落融合而形成的民族，所以在土家人文化是多元的，这也是土家文化中的重要特征。生活在武陵山区的土家人，与苗、侗、瑶、汉族共同杂居生活在一起，这种文化生态环境互相影响着各民族。土家族虽然在文化上和生活在同一区域的其他民族存在着共性，但是仍然有本民族的特色。土家织锦就是源于这种即拥有地域共性又具有民族独特性的环境中。本文从土家语言、、节日庆典、婚娶生育、故亡丧葬五个方面解读土家民俗与土家织锦的关系，从中了解土家织锦的本质和真谛。

土家语言

土家族是一个没有自己文字的民族，想要研究土家文化就必须先了解土家语言。在明清以前，武陵地区的土家人一般不使用汉语，只有在记载历史文化的时候使用汉文，日常的交流过程中都用土家语。今天的土家人，仅仅生活在酉水流域的同胞还依然保留使用土家语。土家语属于汉藏系藏缅语族，比较接近彝语支的一种独立语言。

改土归流以后，大量满汉人涌入土家族生活的地区，土家人开始学习汉语、使用汉语。在经济、文化、教育等发面也不断的发展，渐渐的土家语的使用情况也发生了很大的变化。主要存在的情况有三种：一是依然保留着土家原始习惯的，这一部分土家人主要集中在龙山、永顺、保靖、古丈的部分乡镇，这些地区主要是土家织锦的故乡；第二种情况是土家语和汉语同时使用的地区，但是在日常生活中主要是使用汉语；第三种就是在汉文化的影响下，无论是日常生活还是记载，都已经转化使用汉语，只保留了部分的土家语发言。经调查现在依然存在土家织锦的地区也就是仍然使用土家语的地区，民俗学家称为“共生现象”。

土家族由于地域等各种原因，没有统一的。从而形成了自然，是以万物有灵为基础，自然崇拜和祖先崇拜为特征。并没有传统宗教的哲理性推演而是经历事实的对比来表达“心觉”和“灵明“，是以“万物有灵”为核心的信仰。

酉水流域的土家人曾属楚南的，因此遗留了楚巫中的”信鬼巫，重人祠“的风俗。这中信仰和土家人的生活环境、生产生活和历史发展是分不开的，当然也受到了道教的影响而侧重于神。在土家人的鬼神只有天上地下、正邪、善恶之分，神在天上，鬼在地下人在其中，所以就产生了和神沟通的“梯玛”。在土家社会里，梯玛是有文化、有能力的人，他们不仅上知天文，下知地理，还精通医术懂得阴阳五行、占卜星象、画符念咒，还对民族历史等比较在行。清改土归流以后，梯玛在土家人中的地位更高了，是村里的上层人。在教育和传承上梯玛也是至关重要的。如今信梯玛是土家族的显著特点之一。

节日庆典

土家族有这自己民族传统的节日，通过这些节日来表达土家人民对美好未来的向往，也能够体会到土家人的纯朴和土家文化的渊源。在传统节日的氛围下，土家人会选择摆手活动来庆祝。土家人主要的传统节日有春节、四月八、六月六、七月半等。土家人也有和汉族人们的相同的节日，端午、重阳等，但都有大小之分，有着土家人自己的特殊意义。

婚娶生育

在清改土归流之前，土家人的婚姻是比较自由的，男女双方可以自由选择对象，山歌和木叶是主要的交流沟通方式。当时以歌为媒还是比较盛行的，结婚不需要钱财，不坐轿。但是清改土归流以后，土家人也渐渐和满汉人们的习惯一样了，父母之命，媒妁之言的包办婚姻。在婚姻过程中土家织锦有着举足轻重的地位，在女方在生辰八字交给男方以后，还需要回赠包括土家花带、绣花鞋垫、鞋子等，这些都是土家织锦的附属品。特别是土家花带，是由女方亲自打织，男方系与腰间，一是起到了一个腰带的作用；二是告诉别人自己已经订婚了。

女方在嫁入男方家庭时，无论家庭贫富都需要准备几床甚至几十床的土花铺盖（土家织锦编制而成的被子）。陪嫁的土花铺盖的多少，一是显示女方家庭的经济实力；二是体现土家女儿的本事和心灵的一个标准；三是判定媳妇在婆家的家庭地位。所以土花铺盖在土家人的婚娶中具有特殊的意义。当生完小孩以后，在小孩望月那一天，娘家还要准备花盖裙（一种土家织锦编织的小孩独用的被子）。盖裙上必须用“台台花”的花纹（少数地方用阳雀花），主要是驱白虎保护小孩的功效。

故亡丧葬

土家人对于丧葬的仪式是很讲究的。在清改土归流以前，有火葬和悬棺葬的习俗。在清改土归流以后，土家人以土葬为主要丧葬形式。一般的丧葬仪式由道士主持，首先接气、穿寿衣、入殓、停柩，再者开路、荐亡、散花解结、解灯、辞灵，孝男孝女披麻戴孝，到了晚上还是要唱孝歌、打围鼓，一整个晚上基本不停。最后就是送葬了，丢买路钱、安葬。立坟墓以后还需要在新坟连续送三天三晚不断，三天后堆坟，摆设酒肉招魂。如果是妇女过世，则需要将西兰卡普作为陪葬。

在土家族的一些地区，如果嫁出去的女儿非正常死亡，娘家人会集聚大批亲人去婆家讨个说法，俗称“吃火把酒”。在经历一些的不友好行为之后，取回当年出嫁时的作为陪嫁的土花铺盖和细麻布帐子，这也就意味这彻底和婆家断绝关系。土花铺盖作为土家女儿一生的象征，已经超越了它本生的含义，象征着整个家族，是土家姑娘这一生的化身。

结语

土家织锦是土家文化下民俗的产物，它不同于纯美术。它是依附于自身价值和行为出现的，他是土家人精神和观念的另外一种体现。土家民俗和土家织锦息息相关，土家织锦的图案反映了土家人的民俗生活，也反映了土家人的生产生活和。在民俗文化渐渐流失的今天，土家织锦不再仅仅是土家人的生活用品。是一个民族的认同感，是一个民族的凝聚力，联系着土家人的物质生活和精神生活。

（作者单位：西安理工大学艺术与设计学院）