河南原生态民歌的功能

河南原生态民歌是生活和艺术的结合体。从艺术的角度来看，它属于音乐，具有音乐艺术的特质。①从生活的角度来看，它属于生活的本体，与小农经济社会的各种习俗密切相关。而这种小农经济的社会形态、社会习俗、价值观念等，以原生态民歌为中介形成了一种相互依存、相辅相成的关系。

河南原生态民歌对于人民生产劳动的促进

促生产、求生存是人民最基本的观念，也是河南劳动号子、田歌车水歌、农业祭祀歌、家庭劳动歌的主要功能。就河南境内的黄河拉纤号子而言，随着自然、社会环境的改变，如今演唱的人不多了，曲目少了，但在某些特定时期的集体劳动中，它们对调节或统一肢体动作、鼓舞干劲、提高生产劳动效率来说还是功不可没的。

河南省周口市沙河中下游区住着一位名叫买锁的回族老人，老人年轻时的生活非常辛苦，上有父母双亲，下有7个儿女，生活贫困，还欠了不少债。除了干地里的活，他还常常和大儿子一起驾着小船去河里捕鱼好多赚点钱度日。父子俩总是凌晨4点来钟出发，一路上时而奋力划桨，时而匍匐拉纤，花大力气时，老汉就唱起号子为自己增添能量。他的号子不太悦耳，根据调度小船和用力的需要即兴而歌，断断续续、时长时短，与劳动气息相结合，没有完整的曲调，也没有明确的歌词。有趣的是，连有时候机帆船都不可逾越的险情，可老汉愣是靠唱着号子和儿子肩拉手推、齐心合力，成功地绕过一个又一个急流险滩逆流而上。弯曲的背影、沉重的脚步、粗直的嗓音，折射出在传统生活、生产模式下创业的艰辛和困境中磨炼出的坚韧性格。

河南自古就是我国的主要农作物产区。田歌是农民在田间从事劳动时所唱的歌。据文字记载，田歌的演唱可追溯到《诗经》。河南民歌受生态环境历史地理文化等影响，北部与南部形成两个迥然不同的田歌流行区。豫北民歌处处表露出黄河流域的麦黍文化特色。由于北部平原水少，靠利用天雨，其劳动方式普遍采用黄牛、马、骡等耕作拉载，以及靠人力推车，这样就出现了如项城县的《推车歌》，歌中唱道：“推小车，不要勤，只要屁股磨得匀。”豫南属亚热带，天气多雨，决定了此地区为稻区文化特色，这样就出现了如桐柏县为田浇水的《车水歌》，歌中唱道：“小小水车四顶头，架在淮河水里头。不怕老天不下雨，不怕烈日当头照。车得淮河水倒流。”这首《车水歌》用的是桐柏民歌中的一种歌调，叫做“车水调”。车水时，水车上坐四人，称四顶头或四楞头，每人手里各持锣鼓家什一件，边唱边蹬水车，每唱一句打一阵铜器作为过门。

河南的家庭劳动歌颇多，而且最多的是妇女劳动歌。这一来说明我国劳动妇女的勤奋，二来可看到历史的传统影子。“男耕女织”是性别上的习惯分工，在河南地区，家庭劳动与田间、山野劳动相区别，成为一项独立的具有特殊意义的劳动。家庭劳动歌有纺、织、缝、补、绣等几方面的内容，劳动者一般一人或与邻居、姐妹、姑嫂在一起做手工活时边劳动边演唱，融合着女性的劳动艰辛，又蕴涵着女性难以言喻之情。如武陟县的小调《刺绣歌》唱道：“玻璃房，明朗朗，两个小姐绣鸳鸯。绣那鸳鸯没处放，放在嫂嫂枕头上。”这些民歌一方面说明了女性在家庭劳动中衣、食、住、行所占的重要地位，另一方面也表明了河南长期处于自给自足的小农经济状态。打粮自己吃，做衣自己穿，造成了长期以来的人际关系分割，经济发展缓慢，妇女们只能在这种氛围中歌唱，抒

发她们的情感，倾吐她们的苦乐。

河南原生态民歌对人民婚姻、家庭、宗族关系的影响

自古以来我国社会结构以家庭为单位，而支持家庭的重要手段――婚配就成了人一生中的重头戏。因而，在我国民间与婚俗密不可分的婚俗歌十分丰富。河南地区从订婚到婚礼都离不开唱歌。包括合字、撒轿头、拜天地、喝团圆酒、撒床等一整套程序，每道程序又都有一定程式的短歌以渲染喜庆气氛。如镇平县的《赶嫁妆》：“一更鼓儿天，一更鼓儿天，二家里贤妹商量把忙儿参，点着灯就把那话儿摊。大姐便开言，贤妹听心间，你绣那披风啊我来绣云肩，零碎活与你们不相干……”

在婚礼当天更是热闹，娶亲的花轿起程了，观看这支迎亲队伍的旁观者，便唱起赞歌，以壮行威，如项城县的《赞行歌》。在花轿的行进中，沿途村中的人们为了使花轿停下来看热闹，在路上随便放置一件东西，阻止花轿进行。这时歌手要就各种不同的障碍物即兴而歌，直到搬掉障碍物，如项城县的《除障歌》（这是一首套歌，包括砖头拦桥、扁担拦路、扫帚拦桥等18首歌曲）。若在迎亲途中两顶花轿走碰面了，就要对歌来解决，规矩是输者为赢者让路。一般来说都要先唱试探歌，投石问路，征求对方意见，看对方是否愿意对歌。如项城县的《对轿歌》：“迎面一枝花，两下把路搭。送客勒住马，故曰把笛煞。两下对了面，必定把嘴拿（指互相斗嘴。这里指互相友好对歌）。搭住点，站稳脚，问问会友该哪个？”

对歌中的轿歌不一定是有问即答，也可以即兴创作，围绕一件事物命题歌唱。经历了一路的坎坷，花轿终于到了男方家门前，前来庆祝的人们在新娘下轿后怀抱柳斗，内盛铜钱、蒸馍（特制的小馍）、五谷杂粮等物，口中唱着下轿歌边唱边撒。

新娘进了新郎家，新郎家在院中设桌，桌上放斗，斗中盛粮，插艾、焚香，准备新郎新娘拜天地时用。此时在河南省各地有拜天地时唱的民歌，如濮阳县的《拜天地焚香歌》、卢氏县的《小十拜》等。新婚之夜，新郎新娘入洞房时，婆家为讨吉利，请口齿伶俐的文人执事来撒床。婆家备一张小茶几，上燃两支红烛，一果盘内装花生、大枣、核桃、白果等物。执事先生坐在茶几后面，摆上撒床歌本，等鞭炮响后，即领唱撒床歌，亲朋好友齐喝彩，撒一把喜果，茶几向前挪一截，从堂屋一直撒到洞房床前。新郎新娘男左女右站在床前，按照歌词的意思做出相应的动作。

河南原生态民歌对人民休闲娱乐、身心调整方面的功能

著名美学家李泽厚把西方文化称为“罪感文化”②，然而中国人总是很少悲观总是愿意乐观地眺望未来，所以他把中国文化称为“乐感文化”③。在河南民间，过去生活在贫穷落后山区的人民，物质条件匮乏、精神生活贫乏，但他们却用唱歌来排遣疲劳、追寻欢乐、创造快乐。

山歌是山区人民在田间耕作或山坡放牧时所唱的，特别是初夏时节更是山歌盛行的时候。河南的山歌主要分布在山区，如大别山、桐柏山、岈山、崤山、熊耳山等山区。山歌的演唱形式有一领众和、对山歌、一人吆喝等。商城县的山歌《山歌本是古人留》，唱的时候领唱者唱到第二句的最后一个字是不唱出来的，由和者重复第二句的后半句时将它唱完整。桐柏地区在除草时，在这块田和那块田之间唱山歌还有比赛的意思。对山歌的形式，多为儿童或青年在山坡放牧时所唱，他们先以对唱山歌开始，而以后对歌骂仗，最后扭滚嬉打，直到尽兴为止。

节庆或休闲的歌舞娱乐，人数少则几十人，多则数千人，这些场合更是“乐感文化”的恢弘展演。中原地区人民历代在庆贺新春和欢度元宵佳节的时候，有着传统的群众性文艺活动的习惯，俗称贺新春、闹元宵。每年的正月十五为元宵节，是中原民间传统文化活动的佳节，在元宵节文艺活动时所唱的民歌称为“灯歌”。河南地区的灯歌的内容比较广泛，有关于爱情故事的，如固氏县民歌《幸福的日子万年长》（灯歌旱船调）；有关于民间传说的，如项城县民歌《八仙歌》；有表现欢乐节日气氛的，如南阳民歌《正月十五把船冲》、卢氏民歌《看社火》、渑池县民歌《闹元宵》等。灯歌的特点是和民间舞蹈紧紧结合在一起，边舞边唱；表演时都有特定的道具；一般都有锣鼓或其他打击类乐器伴奏。

灯歌的功能一是升华生活情趣。灯歌的传统形式中常有表现男女爱情的内容。但它不是通过某种古祭祀仪式的遗存或图腾崇拜来寄寓情爱，而是通过生活情趣的“白描”来表达。二是生活动作的提炼。灯歌中许多动作属于生活及自然景物的模拟，如“推小车”、“打花棍”等。但是这一切并非简单化地再现其劳动过程，而是为了显示自身的美感，智能而追求“舞化”和技艺性。显然，它比单纯的劳动模拟具有更多的情感内涵和艺术性。三是表意与审美功能。灯歌的传统套路有其相对的完整性，内容比较丰富。小场子具有情节性，大场子则善于宣泄情绪，营造气氛，舞蹈形式感强。

注 释：

①黄允箴：《纵横民歌时空》，上海音乐学院出版社，2007年版。

②③李泽厚：《中国古代思想史论》，天津社会科学出版社，2003年版。

（作者单位：河南工业大学设计艺术学院公共艺术教研室）

编校：董方晓