浮生六记的文体溯源

【摘要】从继承晚明小品“离经叛道”的创作精神、继承了晚明小品“特立独行”的审美情趣、继承了晚明小品“融俗于雅”的创作手法三个方面，对浮生六记的文体进行了分析。

【关键词】《浮生六记》　审美情趣　世俗性

儒家思想的正统地位，赋予中国文学尤其是诗文许多诸如“讽喻”“教化”“伦常”等厚重的任务。儒家的文学观自然对中国文学的发展产生了有益而重大的影响，但过于强调文学的功利性必然会抹杀文学的艺术性。事实上，真正为人津津乐道的并不是道学气浓厚的散文，而是深情摇曳、感人肺腑的散文。像韩愈的《祭十二郎文》、苏轼的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》，都因挣脱了儒家功利主义的枷锁而轻巧性灵流传千古，以后明代的性灵说、晚明小品、袁枚的性灵说，都是沿着这一传统发展的，沈复的《浮生六记》也是这一传统的延续。在这个传统的链条上，对《浮生六记》影响最大、最直接的便是晚明小品。

一、继承晚明小品“离经叛道”的创作精神

经世致用、辅国安民的道德价值观，文以载道、征圣宗经的文学功利观，在晚明小品家那里遭到了鄙薄和拒绝。小品文有了特殊的目的，即自娱和娱人，历代不被正统文学看中的小品文在晚明具有了特有的审美价值――娱乐性。对娱乐性的认同，使晚明作家们产生丰富的奇思妙想和浪漫情怀，这种浪漫的情怀体现在小品文中就是追“情”逐“趣”。在这种思想的指导下，晚明散文的审美追求把抒情性与真实性作为其最高原则，表现为以文学审美眼光览物托胜，抒写真性灵、真精神。如王思任的诙谐小品，徐霞客的游记小品，刘侗的方志小品，张岱的笔记小品，尽管内容各异，但抒情性和真实性的表现特征是它们所共有的。沈复开篇就介绍了他创作《浮生六记》的初衷，不是为了总结经验教谕世人，也不是为了惩恶扬善有益风化，更不是炫耀个人功名业绩，而是纯粹出于对人生的眷恋和回味，记录每一个令他心醉心酸心痛的时刻。《红楼梦》里说：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，人们就是这样，得意时意气风发忘却前尘后世，失落时垂头丧气终究万事皆空，主宰人们意识的左不过“成败兴亡”四个字，将享受自然美景、艺术情趣作为人生价值的可谓凤毛麟角。沈复的“离经叛道”表现在对一些“逾矩”行为津津乐道且引以为豪。在封建时代女子应严守闺训，不可在外抛头露面，沈复却怂恿陈芸外出见识大千世界。在沈复的影响和引导下，陈芸也逐渐抛弃繁文缛节，显现真实性情。沈复摆脱世俗羁绊，真真切切地享受人生过程，与晚明小品一脉相承，都具有“离经叛道”的创作精神。

二、继承了晚明小品“特立独行”的审美情趣

“文学最适合表现情趣，情趣乃是文学的生命线，情趣至则文至，情趣不至则文不至，这是晚明时期普遍张扬的思想潮流。”袁宏道认为：“世人但有孤僻，终身不易，便是明士”。张岱认为：“人无癖不可与交，以其无精深也；人无疵不可与交，以其无真气也。”“癖”“疵”其实就是那种不受世俗影响、没有世故之态的人格。无癖、无疵之人不可作为朋友交往，因为他们没有个性，缺少“真情”“真气”。个性推崇的观念贯穿于晚明小品作家们的写作实践中，这一点在传记小品中表现尤为突出。袁宏道《徐文长传》、袁中道《李温陵传》和张岱《自为墓志铭》等作品所叙写的生平传记，以事写人，以人传事，见出个性，写出奇气，间叙间议，沉痛深刻。

《浮生六记》乃沈复自叙人生经历之作，虽然不是刻意写人，但妻子陈芸与他厮守半生，且伉俪情深琴瑟和鸣，自然而然成为书中主角。

传统观念认为，一名贤妻应符合“妇言、妇德、妇容、妇工”四项要求。沈复爱慕陈芸却不以此为标准，而是赞叹陈芸的才情，怜爱陈芸的“情痴”，欣赏陈芸的“书痴”，她与众不同的、时刻闪烁性灵光芒的独特个性及对自由的热烈追求，得到了沈复的钟爱，而且“年愈久而情愈密”，沈复夫妇生性浪漫多情，具有叛逆精神，追求自由幸福而又充满自然情趣的生活，正是沈复对晚明小品“特立独行”审美情趣的回应。

三、继承了晚明小品“融俗于雅”的创作手法

首先，在内容题材上，晚明小品反映市民的现实生活和欲望，表现市民的审美趣味和倾向，“渗透着晚明人特有的生活情调”，具有浓郁的世俗性。《浮生六记》则表现平凡人的自我人生，是小人物的生活际遇和生命感悟。在传统的载道古文里，穿梭活跃的人物多为王公将相、显宦贵族。下层小人物介入少数作家的作品，多系偶然，如捕蛇者流泪于柳宗元面前，卖油翁炫艺于欧阳修笔下。与之相反，晚明小品描写对象十分广泛，勾画出一副多姿多彩、活灵活现的人物画卷：上至帝王将相、达官权臣，下至贩夫走卒、僧道仆妓，无论贫富，不分尊卑，皆成为社会的主角。如张岱《陶庵梦忆・虎丘中秋夜》写道：土著流寓，士夫眷属、女乐声妓、曲中名妓戏婆、民间好女、崽子娈童、游冶恶少、清客帮闲、童走卒之辈，无不麟集。《浮生六记》展示的是清中叶苏州一个小康人家的普通生活，所涉及的人物大都既无功名，亦无声名，更谈不上丰功伟绩。沈复的父亲是一个游幕师爷，为一家老小的生计常年漂泊于外。沈复的妻子为其舅家表姐，嫁与沈复后一直在家相夫教子，夫唱妇随二十三年，并无多少传奇故事。沈复的朋友多是以游幕、经商、卖字画为生，或贫或富，或情或痴，亦无多少奇异之处。而正是这些随处可见的平凡人，演绎了随处可见的人生际遇和世态炎凉，因为其普遍性和深刻性而更易打动人心，更具震撼的力量。《浮生六记》在题材的选择上与晚明小品是一脉相承的。

其次，在语言上表现出追求通俗化的倾向，是晚明小品与《浮生六记》的共通之处。晚明小品的作者在文中广泛地使用方言俗语和口语，有很浓的市井气息，而且通俗易懂。王思任《满井游记》：“语言嘈杂，卖饮食者，邀诃‘好火烧，好酒，好大饭，好果子’”，“邀诃”“火烧”“大饭”“果子”都是当时当地的方言口语，他的《游慧锡两山记》：“冤家，直得一死”。在传统散文中简直无法想象，那种近乎轻佻的市井之气仿佛扑面而来。《浮生六记》中文辞质朴自然，从作者胸臆中自然流出，因此行文明快率真，极具生活气息，读到妙处，常引人会心一笑。俞平伯论《浮生六记》“无酸语、赘语、道学语”，这是见道之言。如写自己童稚时喜欢在草丛嬉戏，“卵为蚯蚓所哈(吴俗称阳日卵)，肿不能便，捉鸭开口哈之，婢妪偶释手，鸭颠其颈作吞噬状，惊而大哭，传为语柄。”浅近俚俗，妙趣横生，读完不禁抚掌大笑。再如《闺房记乐》中写芸娘女扮男装和三白同游水仙庙“芸忽趋彼通款曲，身一侧，而不觉一按之肩。旁有婢媪怒而起曰：‘何物狂生，不法乃尔!’余欲为措词掩饰。芸见势恶，即脱帽翘足示之曰：“我亦女子耳。”相与愕然。“转怒为欢。”文中“一侧”“一按”“怒而起”“脱帽翘足”等动作描写，形象生动，鲜明逼真，充溢着浓郁的生活气息。