文言文教学要有“文人”情怀

何谓文言文教学的有效性，除了要有利于会考和高考外，很重要的一点是要以“人”育人，有利于学生一生的发展。站在这样的高度，我们设计文言文教学时眼中必须要有“文人”，在教学时要引导学生细细品味字里行间蕴涵的“文人”的人生智慧与情怀。

可以这样说，入选教材的每一篇文言文都是经典，经典文言文的每一个文言字词都蕴涵了深厚的文化内涵，每一个文字都饱含了作者丰富的情思。这些文言文字背后都站着一个人，这个人就是作者自己，他们或胸怀天下，忧国忧民；或慷慨悲歌，傲骨嶙峋；或俯仰天地，哲思古今……重视对“文人”的教学，对传承古代文化的精髓，全面提升学生的人文素养是非常重要的。

重视对“文人”的教学，可以体现在两个层面，第一个层面是指向现实的、功利的，即在理解文章的过程中学习古人的经验，吸取古人的教训，有的甚至可以跨越时空的界限直接拿来、全盘化用，用于锻炼口才、济世治国。第二个层面是指向内心的、精神的，即通过学习来丰富心灵和品德以怡养性情。

一、学习“文人”的人生智慧

学习孟子的《寡人之于国也》，我们可以学习孟子高超的心理战术和出类拔萃的政治才能，为今后的社会生活（比如商务谈判、管理才能）打好基础。孟子高超的心理战术，体现在他高超的论辩艺术、说服艺术上。孟子清醒地知道，要让君主接纳自己的政治思想，首先得想办法引君入彀，即在论辩中投其所好，设置比喻说理，且比喻之后连带反诘句向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地。

文章开头，梁惠王认为自己治国“尽心焉耳”，可是“民不加多”。孟子面对梁惠王的质疑，不直接回答原因，而是用梁惠王喜欢的战争作喻――用打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后诘问：“以五十步笑百步，则何如？”以巧妙的比喻诱君入彀，承认其与邻国之政并无本质区别。这就是孟子论辩的妙招之一：引君入彀法。孟子不露声色地回答了梁惠王的问题，这实际上为他“推销”自己的政治见解铺下基石。既然移民移粟之法无利于“民之加多”，那如何才能实现自己的政治目标呢？孟子顺着梁惠王的心理趋向，拿出了自己的第二妙招――连环推进法。这种方法就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复，致使对方接纳自己之观点时毫无反驳之余地。如果学生学会了孟子的这种论说技巧，何愁在今后的商业谈判中不成功呢？

孟子的政治才能，在《寡人之于国也》中主要体现在他不仅认识到了物质生活的重要，同时也意识到精神文明建设对于一个国家举足轻重的作用。因此在前面论述的基础上，孟子又提出“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的重要主张。如果我们的学生走上社会当了领导，能学习孟子既重视物质建设，又重视精神建设，并且先物质，后精神，何愁管理不到位呢？

如能这样讲授《寡人之于国也》，学生的思维迅速地超越了文字所设定的时空界限，跃过历史的阻隔，置身于鲜活的现实之中了。

我们也可引导学生向李密的《陈情表》学习说服技巧，探究李密是如何洞察对方心理，巧言说辩，以达到目的的。《陈情表》全文475字，一共用了29个“臣”字，其中27个是李密自称，一口一个“臣”，心意切切，诚惶诚恐，卑微谦恭，将“听话者”置于至高无上的地位，既感皇恩之浩荡，又谢武帝之宠幸，巧妙地拉近了与对话者的心灵距离。对自我地位的清醒认识和对皇帝拳拳敬意溢于言表，使人如沐春阳之温情。值得指出的是，这种技巧没有流于纯粹的技术层面，冷冰冰的没有任何鲜活的气息，而是以人的情感为起点，又以人的情感为目标，为情而设。

由此，我们体会到说服是看对象的，当你与你的对话者无法在地位上取得平等时，对一个仰视者的说服工作则需要积蓄十二分的勇气，一旦有了破绽，则再无回天之力。因此品味李密高超的“陈情”艺术，说服技巧，同样有利于学生的终生发展。

二、品味字里行间蕴涵的“文人”情怀

1学习“文人”的风骨，提升自身的人格

《前赤壁赋》是流传千古的名作，也是传统的语文篇目，语言优美，意境隽永而深邃，深受历代读者喜爱。如果能够利用好这篇文章，借助苏轼这个人，把传统文化观念中最基本的一些东西――儒道释之会通、人格境界之圆融――传授给学生，将是非常有意义的。

苏轼与其他作者是不同的，他的人生始终都贯穿着豁达的精神，而不是抱怨指责或悲观厌世。他在黄州潦倒不堪的境况下，还自我调侃，“东坡”之号的由来就是明证。苏轼的旷达、淡定、不愁苦，并不是宗教信徒式的，而是像陶渊明一样，追求的是顺乎自然。即使是在处境最糟糕的时期，他仍然认为老天爷赋予自己的还是很多――贬谪时期，他还享受“清风”、“明月”。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”正是这种人生态度的体现。

人生在世，不如意十之八九，学生如能学习苏轼如此达观的人格和豁达的精神，将会从容地穿过人生的宠辱与悲欢。

2学习“文人”为了理想九死未悔的精神，涵养自身的品格

历史把最有分量的东西沉淀下来，我们如何对待自己的理想，司马迁和屈原给出了很好的答案。

讲授司马迁的《报任安书》，必须要挖掘他身上的那种精神。一个有精神追求的人过着一种耻辱的生活，一个有尊严的人不再在乎尊严，他要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，何其悲壮，又何其悲惨。但是，我们应该明白司马迁隐忍是为了著书，著书是为了立言，立言是为了建立三不朽之功业，建立三不朽之功业是为了洗雪前耻。与庸人的一死了之相比，他的隐忍著书立说体现出极大的毅力和少有的男儿气概。也许这才是我们所说的真正意义上的知识分子和男子汉。司马迁求“文采表于后世”，隐忍而活是以生践志。

孔子为了他的政治理想，带领弟子周游列国，竭力推行自己的政治主张。但是，当政者却无一采纳。凭着“明知不可而为之”的执着精神，回到鲁国后，他著书立说，收徒讲学，把实现理想的希望寄托在兴办教育、培养大批忠实信徒上，希望弟子们实践并完成自己未竟的事业。孔子鼓励学有所成的弟子入仕做官，辅佐诸侯国君或士大夫们，以便推行“礼义教化”的政治主张。

可以说选入教材的文言文无不是古代大家

自己的情感体验和人生再现，利用好它们，不仅可以提高语言素养，更重要的是可以丰富精神世界，提升我们的品质。讲授《渔父》，我们可以感受屈原“哀民生之多艰”的忧国忧民的热肠，品味他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，坚持做真实自我的人格魅力。讲授《兰亭集序》，我们可以体味王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，以及要珍惜生命，“兼济天下”，去实现自己抱负的崇高理想。讲授《滕王阁序》，我们可引导学生领会王勃的“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”的壮志是对理想的执著追求。教学《秋声赋》，我们看到欧阳修从苦难中超的旷达，这是让我们觉悟和振作的力量。

卡尔维诺在《为什么要读经典》一书中曾说：“一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”今人阅读文言经典，就是与古人进行一场心灵的交流和精神的对话，亲近这些文人，走进他们的灵魂深处，进而了解他们思想、感情更深处的东西，比单纯技巧性的教学更有效。总之，在文言文教学中，我们应尽量突破教材的原点向生活靠拢。一方面通过读古人之文吸取经验和教训以启迪智慧，一方面通过读圣贤之书丰富心灵和品德以怡养性情。

文言文教学，应当生成思想，撞出人格。我们的语文课，该把“人”培养出来。这个“人”不仅是技能技巧的，更是精神的、创造的。语文课是关涉“人”的课，教育的核心魅力在于提升人与改变人。只有“人”才能激发“人”，只有“人”才能真正教育“人”，只有“人”才能培养“人”。以人育人，是教育过程中很重要的一条规律。