《诗经·王风·葛》新解

摘 要：历来关于《诗经・王风》中《葛》一诗的解说都比较有争议，虽然现在有很多学者从新的视角去认识，但笔者认为在此诗的解释过程中还存在着很大的不足，因此在结合前人观点的基础上对本诗作了新解。

关键词：诗经；葛；婚姻；怨诗

中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）23-0009-01

一、前人对此诗的解释

《王风・葛》一诗，《毛诗序》认为是：“刺平王弃其九族”。后来朱熹在《诗集传》中对这种说法有所改变，他认为这首诗是“世衰民散，有去其乡里家族而流离失所之作”。姚际恒的《诗经通论》同意朱熹的观点，后来方玉润在诗经原始中继承朱、姚二人的观点，认为是此诗的主旨是“民穷无所依也”。近代的《诗经选译》直接把这首诗称作是“流亡他乡者求助不得的怨诗”。可以说这一系类观点都是从《毛诗序》中延伸出来的。

最近又有学者指出这首诗是中国最早的哭嫁歌，这一观点突破了几千年来解诗者将诗意囿于君臣的流民的范围，而指向了男女婚姻。其见解是比较敏锐的，但笔者不同意将此事看作是哭嫁歌的观点。

二、对此诗的新解

我认为这首诗是婚姻生活中处于被动地位的女性的一首怨诗。“葛”的在段玉裁的《说文解字注》卷一“”中解释的很清楚：“凡按藤者谓之，系之草则有字，系之木则有字，其实一也。戴先生《诗补注》说葛犹言葛藤，《尔雅》山、虎，《山海经》卑山多，皆是也。”郭璞所注的《尔雅》卷九《释木》中说：“诸虑山疏诸虑山，释曰诸虑一名山。郭云：今江东呼为藤，似葛而粗大。”由此可见，把葛解释成藤类植物是比较合理的了。而这种藤蔓植物的特点是要依附于别的植物生长，因此长期以来在许多文学作品中被看做是女性的象征，例如元稹的《兔丝》“君看兔丝蔓，依倚榛与荆。”其实《诗经・周南・葛覃》中的“葛之覃兮，施于中谷”的意思，就是通过描述葛藤绵延的样子来暗指女子出嫁，远离父母。而通过比较我们可以发现“绵绵葛”于“葛之覃兮”都是在描述葛藤绵延的样子，意思上非常相似，所以笔者断定“绵绵葛，在河之浒（、）其实也包含了暗示女子出嫁远离父母的意思”。“终远兄弟”，在诗经的其他篇中也多有涉及，例如《邶风・泉水》“女子有行，远父母兄弟”，《风・》“女子有行，远父母兄弟”，《卫风・竹竿》“女子有行，远父母兄弟”。而这些诗的内容均与婚姻有关，由此我们也可以得知这首诗是与男女婚姻相联系的。“谓他人父（母、昆）”的意思是叫别人父亲（母亲、哥哥），女子出嫁后自然是居住在夫婿家，终日和丈夫的父母兄弟住在一起，自然要称呼他们父母兄弟。

也许有很多人对谓他人父（母、昆）这样的解释要提出疑问，认为出嫁的女子在中国古古代称呼公婆为舅姑，并提出种种例子来证明。但这里其实并不是在突出公公婆婆，而是在强调和自己的亲生父母的一种对比。嫁作他人妇之后，远离自己的亲生父母、兄弟，转而称呼丈夫的父母、兄弟。如果婚姻美满的话，女子心理上也能够得到一些安慰。但如果婚姻不是很和谐，受到公婆甚至丈夫的责难的话，女子很容易从心理上产生一种被疏远感，反过来在心中也会筑起一堵疏远他们的墙，将他们看作是“他人”。此时，她就会在心里问自己：我为什么要称呼这些别人父亲（母亲、兄长）呢？

“我脚踩人家的地 我头顶人家的天 老的有理三扁担 少的无理扁担三 老的垮起脸包像岩山 少的翘起嘴巴挂油罐 做人媳妇好孤凄 爷娘不是自己的 虽然喊的是爹娘 鸡蛋隔了一层皮 做人媳妇受人家的气 别人的爹娘难服侍 人家爹娘的口 是蜂糖的口 人家爹娘的心 是苦瓜的心蜂糖口 甜不久 苦瓜心 苦到头 口当媳妇喊 心里当丫鬟口当媳妇喊 心里当长年 口当媳妇喊 心里当奴才 冷饭冷菜吃得下 冷言冷语受不了”， 这首民歌就是前面提到的证明《葛》是哭嫁歌的一位学者引用的，他用这首民歌来比附《葛》，断定《葛》为女主人公出嫁前唱的哭嫁诗，认为民歌中描写的种种事例都是女主人公的想象之词。我虽然不同意这种观点，但是也注意到了这两首民歌之间的共同点：都刻画出了女子嫁为人妇后在新的家庭中的悲惨处境。在这一点上，这首民歌倒是可以成为证明《葛》作为一首女性哀叹不幸婚姻的怨诗的一个佐证。

其实诗经中描写了大量的古代妇女在婚姻生活中遭受压迫和损害的现象。例如弃妇诗《卫风・氓》、《邶风・谷风》。

三、结语

《诗经》作为一部诗歌总集，它归根到底是在传达人的情感。因此，要解释这些诗歌，根据史书简单地附会或者是求之过甚都是不可取的。正确的解读方法是应该站在文学的角度去认识，把它们真正当作诗歌来读。

参考文献：

[1]（宋）朱熹.诗集传[M].南京：凤凰出版社，2007.

[2]（宋）严粲.诗缉[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2005.

[3]（清）方东润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986.

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[6]黄新荣.中国最早的哭嫁歌――.华南农业大学学报（社会科学版），2007年第2期.