时间：2022-07-20 04:12:23
党的十又一次吹响了全面建设小康社会的进军号，催人奋发，催人前行，催人奔向安康、和谐、幸福的小康美景。
那么，小康社会起自何时？或者说，源远流长的中华文明史上，哪里才是小康社会的摇篮？走进临汾市尧都区，也许可以探寻到小康社会的摇篮。
《击壤歌》中观小康
康庄，如今是临汾城东北角的一个村庄。村庄不大，却有一块大得能装下千年沧桑的石碑。这块碑上刻着一首闻名遐迩的《击壤歌》：
日出而作，
日入而息。
凿井而饮，
耕田而食。
帝力于我何有哉。
这诗歌朴实得几乎像是大白话，可就是这大白话一般的诗歌向我们展示了四千余年前的乡村情景。领略其时的风光，有必要进入其中体会感悟。不过，在我们还没有抵达的时候，早有人捷足先登来到康庄。他就是在中国历史上赫赫有名的帝尧。
帝尧来康庄的故事，储存在我小时候的记忆里。什么时候打开，都是一幅美妙动人的画卷。只是，帝尧走来时并不知道这儿是康庄，也就是巡访一个和千千万万普通村庄一样的地方。或许那是个午后，天空挂着不热不冷的太阳。村里到处整洁，静悄悄的不见人影。刚刚收过秋庄稼，人们干什么去了呢？帝尧正在纳闷，忽然村头响起一阵笑声。顺着声音走去，来到一个人挤得满满的大场。哈呀，怪不得村中无人，全跑到这儿来了。这么多人在干啥呢？他紧走几步，挨近朝里头一看，是在游戏。只见地上竖着一块木板，有人手中拿着一块木板，突然一甩手臂将木板抛扔出去，正好打中地上那块，人群中发出欢心的笑声。哈呀，这是在做击壤游戏！笑声未落，跳出一个人来，上去拿了木板就要投掷。大伙狐疑地看着他，好像在说：
“你能行吗？”
原来，这是位老者，头发白了，胡子白了，连眉毛也白了。白头老翁却微微一笑，拿着木板唱出声来。他唱的就是这首歌。因为这是在做击壤游戏，所以这歌也就被称为《击壤歌》。帝尧看到此情也舒心地笑了，笑着问：
“这是什么村庄？”
有人告诉他：“康庄”。
帝尧高兴地说：“真是小康人家！”
就这么，小康人家的美称生成了。不仅如此，人们还把帝尧他们走过的那条大道称为康庄大道。如同鱼儿离不开水，小康人家当然要生成在小康社会。因而，后世的文人学士，回望那个时期总是冠之于原始古朴而又美好的小康社会。
小康社会的源泉就在康庄，涓涓清流，滔滔汩汩，一直流到了今天，流到了我们的面前。
农耕文明的新时代
起初，我以为《击壤歌》和小康社会的来历只是个传说，没想到在古籍里还能找到记载。晋代皇甫谧《帝王世纪》中写道：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十余，而击壤于道中。”
何为击壤？《太平御览》中引用《风土记》的文字作了解释：“壤者，以木作，前广后锐，长尺三四寸，其形如履节，僮少以为也。”壤，说清楚了，怎么游戏？也就该说击了：“先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。”
从这些古籍文字可以看出，民间传说的击壤游戏不是无源之水，无本之木。那么，小康社会从何谈起？其实，《帝王世纪》中“帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十余，而击壤于道中”就传递了小康社会的信息。可知当时确实是太平盛世，人们丰衣足食，无忧无虑，才会集聚一起，游戏逗趣，就连八旬开外的老翁也欢心地加入到游戏中来了。这何为不是小康社会的美妙图景啊！
当然，那图景在现今看来太一般了，不过就是“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”可就是这么简陋的生活，也是“帝尧之世”的创举。
当帝尧带领先民在平湖北面安家的时候，还没有尧都之说。因为他们住在平湖北面，古人以北面为阳，才有了平阳的名称。后来帝尧办了两件大事，推进了社会进步。天下各个部落和部落联盟便成为地方性的国家，一时间方国林立，平阳成为万国簇拥的国中之国。国中之国简称中国，最早的国家萌生了，最早的中国形成了。自然，那时的中国只是地理方位上的称谓，但是也为现今的中国名称做好了准备。那么，是哪两件大事开启了那个崭新的时代？
一件是耕田而食。你可能纳闷这最简单的劳动怎么还是大事情？那时候虽然神农氏尝百草，开始了农耕，可是摸不准时令，不知啥时候下种为好，只能广种薄收，时常还会有种无收。因而，饿肚子是常有的事。帝尧决定改变这种状况，他派出羲仲、羲和分别去阳谷、昧谷观察日出日落，最后认定一年366天，多余的时间添加闰月处理。中国最早的历法就这么形成了。《尚书·尧典》将之记载下来，说是“钦定历法，敬授民时”。就是这历法，这授时，让人们把握了时节，知道何时播种为好。从此，“春种一粒粟，秋收万颗子”，人们过上了不愁吃饭的日子。
另一件是凿井而饮。帝尧时，天下曾出现过大旱，《淮南子·本经篇》中就有记载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木。而民无所食。”人们无可奈何，只好祈求上天。天帝派后羿下凡，射掉九个太阳，才解除了旱象。这是神话传说，解决不了实际问题。真实的情况是，面对大旱人人发愁。凡人发愁是没办法，圣人发愁是想办法。有一天，帝尧巡访时在一棵树下歇脚，忽然看见了跑来跑去的蚂蚁，它们出入洞中生机勃勃，一点也没有干渴的样子。帝尧想，难道这小虫子就不喝水吗？既然要喝水，那就说明地下会有水。这么一想，眼前豁亮，他立即将这个想法告诉了随从。随从听了，觉得很有道理，就动手挖水。先从哪儿下手呢？伯益有省劲的好办法，他带领众人打猎时挖下不少陷阱，就从陷阱开挖，只要加深一些就行了。这一挖，挖出了大伙的惊喜，果然挖出了水。这一来，人们有了水可喝，禾苗有了水可浇，大家又能活下去了。
如此看来，水井该是帝尧发明的了。不过，从考古发现看，在6000余年前的河姆渡遗址就有了水井，而帝尧时期距今不过4500年啊！其实，稍一动脑就清楚了，那时没有媒介，物事传播很慢，重复发明也是可能的。即使水井不是帝尧发明的，在大旱之年他推广和普及水井也功德无量。切莫小看这件事，这使过去沿河居住的人们有了向高地迁徙的条件。从此，人们围绕水井居住，人口更密集了，渐渐形成村庄、乡镇、城市。可以说，水井的普及使用拉开了城市文明的序幕。这是后话，对于上古先祖来说，居住在高地上避免了洪水的袭击，日子过得安全多了。
如此，回味先民“日出而作，日入而息”的吟唱，那是在歌唱一种崭新的生活秩序，也是在歌唱悠然的生活节奏。那里面折射的小康社会，无疑是一个文明的新时代啊！
和谐生活的好家园
谁会想到《击壤歌》里会有这么丰富的内涵？仔细品味，还有更为动人的内容。《击壤歌》最后一句是“帝力于我何有哉”。据说，这一句里还隐藏着一场争论。争论紧接帝尧在康庄观看击壤的故事。随同帝尧巡访的大臣放齐听了老者的吟唱，顿时生怒，对帝尧说：
“这老头简直不识好歹，你为子民这么操劳，他怎么就不懂得感恩呢？”
说着，就要前去和老者论理。帝尧慌忙拦住了他，说：
“大家感觉不到我们的作用，正好说明我们将这世道治理好了。如果社会混乱，民众离开我们就要受害，我们需要不断出来主持公道，可能大家会众口一词地说好，但那只能说明我们没有将天下治理好。”
放齐听得茅塞顿开，转怒为喜，平心静气地观看众人游乐。不论这传说是实是虚，《击壤歌》这最后一句确实是对头领作用的淡化。这淡化起码让人感到，一个英明的治世者，一个成功的治世者，是应该无为而治的。这无为不是无所作为，而是大有作为，是为天下所有的人创造一个都能自食其力的环境，让他们天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。
退一步说，即使我们不作无为而治的思考，仅就“帝力于我何有哉”也很发人深思了。谁都清楚，这是对帝尧的轻慢，帝尧听了非但没有动怒，还阻止冲动的放齐，这样虚怀若谷也该我们效仿了吧！有这样的领导，才会民主，才会和谐，才会出现原始古朴的小康社会。
由此我们放远目光，会看到北京天安门前后的华表。在一般人看来那是庄严肃穆的象征，其实不然。华表上头各有一只瑞兽，朝里的是望君出，是呼喊帝王不要沉迷宫廷享受，要去民间体察苦情；朝外的是告诫帝王，寻访完毕赶紧回宫，不要游山玩水。华表是在警策帝尧，是起监督作用的。华表的前身是诽谤木，是帝尧为征求意见设立的。不论是身边的从人，还是各族的平民，只要有意见就可以站在诽谤木下发表，即使说错也赦免无罪。这样，帝尧收集到许多好办法，好主意，以此治理天下，才使万民和洽，其乐融融。一个民风淳厚的时代到来了，而这就是一代代中国人为之倾慕的小康社会。
古老的科学，古朴的民主，为国人活画出一幅和谐幸福的画卷。
——这就是小康之源的迷人风光。
如今，我们处于一个更新更美的时代，我们有能力描绘更新更美的画卷——全面建设小康社会，为这个目标，我们正万众一心，向前，向前！