道教与基督教神人关系比较

摘 要 道教和基督教分是中西方的思想文化典型，也都对神人关系有细致的阐述。道教倾向于一种人神合一，自修成仙的模式，而基督教人神区别鲜明，强调人对罪恶的无奈需要上帝亲自的救赎。

关键词 道教；基督教；神人关系

道教是中国土生土长的宗教，它的思想和习俗深深浸透到中华大地普通百姓之中，也曾一度流行成为统治阶级信奉的国家宗教。道教在发展过程和儒教以及佛教产生融合，但是在保持自己的鲜明特色同时吸收其他宗教的精华形成了完备清晰的理论体系，所以在中国的传统文化中占据绝对重要地位。而作为西方文化的代表的基督教，本来是发源于亚洲中东地区，后来渐在欧洲和美洲传播开来成为人们主要的信仰。西方社会的各个方面可以说无不体现出信仰的影响和力量。对于这两者的比较，相信有助于中西方文化交流和促进各国和平友好的全球化进程；也期待能让我们以人类共同体的眼光，审视那些沉淀在我们心底里却决定我们一切行为的思想意识。

一、神人关系的开始

关于天地人的起源，在中国流传最广的神话是“开天辟地”，还有一记载颇多的的传说是女娲炼石补天。道教经典（《淮南子》）采纳以上说法，并述说人的来源：俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土造人。

但这些神话传说难以考证，较为流行的宇宙论是周敦颐依据古老的阴阳论和五行相生相克说建立的“太极说”：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴……阴变阳合，而生五行……‘乾道成男，坤道成女。’二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉。”（《太极图说》）道教认为，“道”是亘古常存者，是宇宙的本源。大道周转运行，通过“道―元气―阴阳―人（万物）”的途径孕化万物和人类。[1]道教的“神”就是得“道”的人，称为“神仙”。因为人是由道气所化生的，所以就具有道性（神性），大道在人心中无阻拦地运化就产生神仙。如川司马承祯《天隐子》说： “人生时，察得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神；宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。” [2]

在基督教圣典《圣经》（中文和合本，下同）中，《创世记》一卷就回答了宇宙起源问题：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（《创世记》）由上可知，上帝是超越的造物主，人有神的尊荣“形象”和“式样”，并有区别于其他被造物、从上帝那直接来的的“灵”；自然界是按次序所造，人的职责之一是照管全地。圣经指出：在人和自然界之外，上帝还创造了在能力上比人还强大些的“天使”，他们以灵的方式存在，是神的仆役。但《创世纪》后面紧接着说，人在“堕落的天使”的诱惑之下违背了神的命令，背离了神，于是作为后果就是人被赶出与神同住的伊甸园，并且所有自然界也被人的罪恶所玷污而一同堕落。

由以上可看出，道教与基督教关于“人由泥土而造”“世界曾发生过一次惊天动地的大灾难”是两个似乎神秘却并不巧合的共识，极可能是文化同源的一个体现；关于物质世界，他们都认为人与自然同源，宇宙有一个未分化的开始；关于神，共识是需要谨守遵行一定的规则，按照圣洁的要求在世上生活。而最大的区别是：道教的人可以变成神，基督教则认为人是被造物之一，神是绝对的超越的存在。

二、神人关系的互动

道教认为事物的发展是道自身分化出的阴阳这对矛盾的相互作用推动的。道教所追求的是阴阳平衡的宇宙整体。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人要效法天地，与“道”相合。道教关于“天人合一”的重要理论基础是天文学。中国古代天文学以地球为参照物，它认为天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小，天地可以相互感应。因而道教认为，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地，人与自然在结构、节律、活动方式和内在联系都是相似的，万事万物都息息相关。故道教首先特别强调养生。人体的照养理应竭力保持在“阴平阳秘”的健康状况，否则就会产生疾病；人可以通过饮食、气功、心性修养等来调节阴阳以保持健康。阴阳不仅包括物质性的存在，也包括人的精神性。道教认为人包括灵魂和肉体在内都完全可以内敛持守往过去的时空回归，以至于恢复到道性的自然本初状态。人神是同源同质，并且人与道本来就是合一的，但由于各种礼法制度的约束使人丧失了原来的自然本性，所以除了外在的养生方法，更重要的是内在的“静观”、“涤除玄鉴”以重新复归于“虚静”的自然状态，最终达到“万物与我为一”的逍遥精神境界。在修炼方法上道教强调人的自主性：人需要有意识的避免耗损真气的作为，并服食外丹或修炼内丹来改变自己的精气神，通过修“身”以得“道”，人就可长生不老成为仙真。

基督教认为现在的世界从本质上来说是善恶两种力量的对抗，即败坏的撒旦与圣洁的创造神耶和华。人在堕落的天使即撒旦的诱惑下堕落，从此人就背离了神。同时人因私欲就被罪恶辖制成了撒旦的奴仆，全世界也因人的罪恶而一同堕落。下面是神对亚当犯罪的惩罚：“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。’”（《圣经・创世纪》）因着惩罚，地长出了无用而让人痛苦的“荆棘和蒺藜”，人要很辛苦才能在自然界中生存；并且人类也面临“死”――回归大地。自然界依然在人的统治之下，但人类的欲望和需要不断增加，自然界又与人作对，人与自然界和神的关系于是充满束缚和张力。人作为堕落的被造物靠自己不能除去罪恶，所以也不能完成自我救赎或恢复人神亲密的关系。但神在惩罚罪恶之后依然爱人类，所以降卑亲自道成肉身成为人的样式来到世界，就是耶稣。人若愿意接受耶稣做自己的赎罪祭，就可以洗净一切的罪，进入到神的国度中享受永远的生命。这个永远的生命不是肉体不见朽坏而是在现世就被神的灵改变，肉体和灵魂都更新成为与神同行的圣洁的人。神是生命的掌管者，人在肉体归回尘土后的还有审判，信神的人就复活得新生命；不信的人就去到与神隔绝的预备给撒旦的地方。最终整个宇宙将会被洗净，新的秩序将会建立。

对神人关系的理解，道教突出体现了求同模式，而基督教更趋向求异，但显然两者都肯定神人关系之间有张力需要改进。中国对“天”的执着追求和参悟以及“天人合一”的理想和生活方式令人敬仰。西方人对罪的深刻反省和积极管理建设世界也值得我们学习。中国认为神灵与人同出于“大道”，或神与人本无截然的区别并不高不可及；人性虽有不足但是可改变，人经过自我修行就可以成神成圣。而基督教认为人类由神――上帝创造，人神本来地位就不同等；人性既有善又有恶，人的局限使人不能自救，只能靠上帝帮助。但两者都认同人与自然关系紧密，需努力和谐相处和发展；两者的目标都是在道德上追求圣洁；对人的生命也都期待更长久并赋予深远的意义。

参考文献

[1]丁长春.道教与基督教人观[J].社会科学研究，2005（1）.

[2]姚春鹏.黄帝内经―气观念下的天人医学[M].中华书局，2008.