关于残疾人文化的随想

前些年听到“残疾人文化”这个说法的时候，我没有积极应对。窃心有点顾，以为太强调自身的特殊性，容易把人们引向自我的小圈子而不利于残、健融合――与主流文化相融合。如今想来，这是有点过了。

特殊性是人们一眼就看到的：各种各类特殊用品用具包括无障碍信息用具；各种各类特殊教育教学、教材、教具；各种各类特殊生活、生产、交往、交通用具，等等。那是由不同类别、不同程度、不同部位残疾的需要衍生出来，发展起来的。这些器物层面的文化对不同类别的残疾人是绝对必要、绝对有意义的。基于生理需求、参与需求的这种特殊性，是客观存在，是永驻的，不容削弱不容停滞的。只有首先接受它、看惯它，充分尊重它、充分认识它的必要性、合法性，充分认识它与落实人权相联系，认识社会适应这种特殊性的广度决定着在这个领域落实人权的广度，然后才可以谈残、健融合。倘若不承认、不接受这个客观存在、这个基本事实，依然以几千年来的、霸道的“健全人中心论”评价天下、横扫天下，你想融合，他掉过头去，谈什么残、健融合?

这就告诉我们，残疾人文化融入主流文化，不是把这个群体的特殊性消解掉，而是从各方面提升社会的人文水平，以社会多元的思想、残健融合的思想，替代健全人中心论，发展这种特殊性，使社会适应残疾人而不是残酷地让残疾人适应社会。

如今，在器物文化层面发展残疾人的特殊性，在精神文化层面发展“残、健”融合思想，正在成为社会主流价值观的一部分，这是社会进步的表现。

那么，残疾人文化为什么和在什么意义上融入主流文化呢?

“为什么”的问题无须细说，那是成长的需要，互动的需要，群体的需要，社会的需要。不论什么群体，什么时候把自己封闭起来了，什么时候就开始落后了。人的思维是在碰撞中激活的，发展的。在什么意义上融入?应该说，主要是在精神、心理、知识、道德、技能、法制层面融入主流文化。“融入”的说法其实也不确切，实际上那是相互渗透、相互吸收、共同发展提高的过程。为数不少残疾人的自强事迹、自强精神、维权精神，残疾人的书法、绘画、文学活动、其他艺术活动包括声乐、器乐及舞蹈活动，无一不是这个过程的体现。交流、渗透、吸收的程度越深，创新的机遇越大，成就越大。所以，毫无疑问，在这方面，我们应当主动向主流文化靠拢而不是自外于主流文化。先秦诸子百家、两汉魏晋文章、唐诗宋词元曲、明清散文小说，你搞文学你能不精心研读吗?

说起当今的主流文化，不能不说说当今的核心价值观，当代中国的核心文化。

当代中国的核心价值观、核心文化是不断使马克思主义中国化，建设有中国特色的社会主义国家。

我们知道，实现真正意义上的社会公平和正义，是人类多少世纪、多少千年来包括一切优秀思想家、科学家、文学家、艺术家的不懈追求，也是科学社会主义最基本的价值追求。中外历史告诉人们，从理论上说，只有科学社会主义能够实现人类这个梦想。所以，可以说，中国特色社会主义的旗帜上鲜明地写着“发展、公正”四个大字。这是它的真谛。“发展”是注重生态平衡的可持续发展，科学发展；“公正”是包括优良传统和普世价值的公平与正义。换句话说，是总结吸收了我国历史上的优秀文明和几千年来人类的普世文明，从当今中国的实际出发，提出来的。

有人一听说普世文明就担忧，就没底气。其实，不必。普世文明或普世价值无非是指跨地区、跨国界、跨种族的人类共享价值。人有个性，也有共性，我国两千多年前的政治家管子说：“凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同也”，这里说的，不就是共同的人性吗?当今，比如，每个民族、国家，每种文化都禁止谋杀、、说谎，都要求免于匮乏和恐惧，都要求和平，公道、尊严、正义，都要求自由、平等、民主，这不就是当今人类的共性吗?1948年12月10日联大通过《世界人权宣言》(我国投票赞成)，标志着上述内容已是人类的共同追求，此后半个多世纪，越来越得到世界公认。近十几年来，我国政府又陆续签署了十几个相关国际公约，包括《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和政治权利国际公约》，这两个公约与《世界人权宣言》一起，通称“国际人权”。签署这些公约，就是对以人权为核心的普世价值的认同。当然也是对国际社会尤其是对本国人民的承诺。

所以，这与中国特色社会主义不但不矛盾，正是它本身的属性，它本身的应有之义。“普世”与“特色”的关系是普遍性与特殊性的关系。讲普世价值决不意味着否定特色；讲特色也不能脱离普世价值。我们知道，世界的多样性来自那么多民族、国家的各具“特色”，但无论什么特色只有在普世价值的基准线上展开，才是建设性的，有积极意义的。我们前面说的中国特色社会主义的旗帜上鲜明地写着“发展、公正”四个大字，这其中其实既包涵特色，也包涵普世价值。

还有个问题要说说：两千多年来享有独尊地位的儒家文化不是、也不可能是当今主流文化。儒家学说、儒家思想里面有些好东西，但从根本上说，它是与皇权专制、小农经济相适应的、宗法的、使人俯首称臣的文化思想。那里产生不出共和思想，平等自由思想，产生不出民主与科学，产生不出公民思想，只有臣民思想。100多年前的中国，臣下挨了鞭子还得说谢主龙恩，有些人至今不长进，见到权力就有一种吹捧、献媚的冲动，实在说，就是专制制度、儒家思想长期浸润的结果。有臣民才有皇帝，有臣民才有官本位，反过来说也成立。我们看到，官本位盛行的地方，知识、文化并没有独立的价值，不过是支撑“面子”、维护统治的工具。

所以，附带说说，“官本位”也不是我国当今的主流文化，尽管看上去它还很猖獗、很有势力。它将像阳光下的雪人一步步融化，如果我们的社会向“以人为本”、向公平正义、向普世价值不断推进的话。

各级官员应当回到公共仆人的角色中去，就像人类当初设计一个政府、一个守夜人，要他为大家办理公共事务时那样。

“平等参与”是一种永驻的先进文化，是我国主流文化的重要组成部分。不但残疾人要这样，所有人都要这样，只不过要格外关照处于不利地位的残疾人罢了。要注意的是，与“平等参与”相对应的是公民社会而不是臣民社会。遍地是臣民，实现不了“平等参与”。这就是我们总是特别强调要使残疾人在精神上、思想上站立起来，在事实上成为国家公民(有权利也有义务)的原因。这种努力，与我们国家的发展方向是一致的。

“平等参与”是残疾人文化与主流文化相融的一个连接点，切入点。

打造、宣传残疾人文化，加强这种文化塑造人的力量(人都是在一定文化中成长的)，从而提高残疾人群体的奋斗精神、正义精神，凝聚正气，感召世人，不可不与这种努力结合。

充分实现这个目标，可能需要几代人。不因任务的持久、漫长而稍有懈怠，这是需要残、健共勉的。我想，这或许就是得风气之先的广州，于残疾人由生存需求向发展需求转变之际，提出“残疾人文化”并展开讨论的深层意义罢。