金陵明秀栖霞山

晚来天欲雪，能饮一杯无？朦胧间，我仿佛看到李香君身披大红的斗篷，在斑驳的小径上徘徊，一转身，那印在雪地上的脚印一步一惊心。

乾隆实在是一个不安分的皇帝，他在乾隆十六年至四十三年的27年间，不在北方京城的皇宫里好好呆着，数次南巡，竟然六上宝华山，五进栖霞寺。乾隆所到之处都建有行宫，其中栖霞山的行宫规模最大。1757年，47岁的乾隆二次南巡，到了栖霞山便欣欣然提笔作诗《游栖霞山》，称栖霞山为“第一金陵明秀山”，并在山中留下了很多亲手撰写的楹联和匾额，有时连藏在山林中的几块石碑都不放过。

紧邻长江的栖霞山由三个山峰组成，中间的凤翔峰最高，海拔286米，像一把太师椅的椅背；南边的山峰势如卧龙，人们称它是龙山；西边的山峰状若伏虎，也称做虎山。栖霞山叫伞山也称摄山，然而，它最终得名与南朝宋代名士明僧绍（即明征君）的字是分不开的，长期在山上隐居的明征君字即“栖霞”。

宋代的官宦和名士经历过沉浮之后，往往会倾其所有，舍家为寺，这在当时成为风尚。山中的栖霞寺坐落在栖霞山中峰的西麓，原来是明征君的私宅“栖霞精舍”，后来成为江南佛教三论宗的发祥地。唐代时这里称功德寺，规模很大，与山东长清的灵岩寺、湖北荆山的玉泉寺、浙江天台的国清寺并称天下四大丛林。就这样，栖霞寺成了南京地区最大的佛寺，到现在还有山门、天王殿、毗卢殿、藏经楼、鉴真纪念堂等供人瞻仰朝圣的主体建筑。

在栖霞寺门前，寺院的方丈传真法师接待了我们。栖霞的明秀，似乎从“栖霞古寺”与侧门额书“六朝胜迹”和“千佛名蓝”的蓝底金字可以见得。善恶轮回，是人世间传播的最朴素的道理，佛修来世，求神拜佛是一种形式，所以寺内的香火一直都很旺盛，诵经声不绝于耳。善男信女们匍匐在地，虔诚地拜佛，悠扬的钟声一下一下的，在人的心底泛起一阵一阵的涟漪，像雨水滋润着庄稼，一天的烦恼顷刻间都消失得无影无踪。我们在传真法师的引导下，一一在佛祖的脚下，为长明灯添加了香油。烛火摇曳着温暖的光，恍惚中有种时间和空间的倒错，像是把人直接渡到“六根清净、无欲无求”的“禅界”。

我想每一个人到了佛门，都会有一种冲动，扔掉尘世的一切，去过“惟闻钟磬音”的生活。古往今来，有此念头的不乏其人，就像很多人向往“闲庭小径草萋萋”，但也“怕听空梁落燕呢”的声音一般，真心能与尘世决绝的人是不多的。除了特定的历史环境，比如因为被逼无奈而遁入空门，前来避祸的；也有由烦恼而走向菩提，躲开笔阵书林，衣香鬓影，到万籁俱寂处听钟磬之声的。当然，也有真正做佛学的人，譬如弘一法师。他在经历了世事的纷扰后，终把红尘看破，全身佛寺，求证涅。他圆寂前留下了的“悲欣交集”四个字，对于芸芸众生而言，七情六欲也只能浓缩为“悲欣”，斯人已去，留给人的只有寻访的脚步。

一座栖霞山，半部金陵史。南京是一个文化堆积的城市，作为“六朝古都”的南京，有的是帝王将相的霸气和大把大把的文化遗存。栖霞山的厚重显然是有区别的，金粉流彩的金陵既有“十里秦淮”的大开大阖、妩媚妖娆，又有栖霞山溪涧幽谷这样娓娓道来的景致，相互衬托，尽现完美。这里与秦淮河畔鳞次栉比的酒肆歌楼、水面上的桨声灯影形成了鲜明的对比。如果说“十里秦淮”是金陵的前台，那栖霞山就是金陵的后台。

前台是风流浪漫的，十里秦淮始终张开她温香华丽的面孔，有夜夜笙歌的缠绵。后台是落寂的，她深藏不露，气质婉约，虚怀若谷，繁华过尽的惆怅之中依旧气宇轩昂，举头望青天。能出现在这里的人，都是非比寻常之人。只有到国破家亡、改朝换代、繁华落尽时，才会有人想到这里。“夜夜长留明月照，朝朝消受白云磨。”在落满叶子的空山里面，用别样的情怀俯瞰江城烟景，耳闻近树鸟鸣，一定会暂时模糊了自己的身份，忘却了尘世的纷争，心灵仿佛被清泉涤荡过……山为水之源，水为山之境。江上清风，山间明月。在这里流连的人，心是澄明的，置身于画境之中，夫复何求？

下山时，踏着满地的沙沙落叶，心早已波澜不惊了。当桃花亭出现的时候，我一下子怔住了，如此轻易就与“秦淮八艳”的李香君相遇了吗？那个忠贞爱情，血染桃花扇的李香君的倩影一下子出现在脑海中。这时，仿佛有桃花的香味从典籍《桃花扇》里缭绕开来，我钻进历史的册页之间寻觅她的芳踪。在历史的横断面上，流落风尘的女子也不完全是堕落的，这类女子天性里有异秉，能在污泥里开出自己的花。相传，李香君离开媚香楼来栖霞山避难，前台的世界在她的身边轰然消失，她守着一腔热血，在深山中渐渐回归淡泊，在体味自然生命的原始意味里终老。

晚来天欲雪，能饮一杯无？朦胧间，我仿佛看到李香君身披大红的斗篷，在斑驳的小径上徘徊，一转身，那印在雪地上的脚印一步一惊心。雪，一片一片，飞絮漫天。雪地上有琴，有红泥筑炉新酿的酒。草木婆娑舞蹁跹，微茫灯火共荒村，在这不染尘嚣的栖霞山，我与香君促膝对饮，不醉不归！