浅析登州文会馆的课程设置及其特点

摘要：1884年由美国传教士狄考文创办的教会学校――登州文会馆这所中国最早的大学在课程设置方面具有鲜明的特点，体现了西方科学、中国经典和宗教教育的三结合原则，表现为重视西学教育，特别是西方科学技术的教育;兼及中学教育;突出宗教教育;学校不设英文课程。她的课程建设为中国大学教育提供了可资借鉴的范本。

关键词：登州文会馆;课程设置;特点

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）45-0184-02

从19世纪中期开始，伴随着中国社会的近代化，中国教育也发生了极为深刻的变化。传统封建教育在面临巨大挑战的过程中开始没落和解体，西方文化教育的理念与体制输入中国并得以传播。1884年由美国传教士狄考文创办的教会学校――登州文会馆由中学教育升格为大学，这所中国最早的大学在课程设置方面具有鲜明的特点，她为其后的中国大学教育提供了可资借鉴的范本。

一、登州文会馆的课程设置

西方传教士们在创办教会学校时往往以自己母校为蓝本来指导自己的课程设置，大都重视英文、数学和宗教课程。1884年升格为大学的登州文会馆学制为六年，但由于多数学生达不到大学的相关要求，所以设置了三年备斋（相当于现在的大学预科），以期通过预科学习达标后直接升入大学部。登州文会馆的课程设置体现西方科学、中国经典和宗教教育的三结合原则。下列为三年备斋和六年正斋的课程设置情况[1]。

备斋课程表：

第一年 马太六章（《圣经・新约全书》的部分内容），官话问答（关于基督教义问答），孟子上，诗经选读一、二，分字，心算，笔算数学上

第二年 圣经指略下，以弗所哥罗西书（《圣经・新约全书》的部分内容），孟子下，诗经选读三、四，唐诗选读，笔算数学中，地理志略，乐法启蒙

第三年 圣经指略上，诗篇选读（《圣经・旧约全书》的一部分），书经一、二，学庸（《大学》与《中庸》），作文作诗，笔算数学下，地理志略

正斋课程表：

第一年 天道溯源，书经三、四，诗经，论语，诗文，代数备旨

第二年 天路历程，书经全，礼记一、二，孟子，诗文，形学备旨，圆锥曲线，万国通鉴

第三年 救世之妙，礼记三、四，诗经，学庸，诗文，八线备旨，测绘学，格物（力水气热磁），省身指掌

第四年 天道溯源，礼记一、二、三，书经，左传一、二、三、四，赋文，量地法，航海法，格物（声、光、电），地石学

第五年 罗马书（《圣经・新约全书》的一部分），礼记四，左传五、六，赋文，代形合参，物理测算，化学，动植物学，二十一史约编

第六年 心灵学，是非学，富国策，易经全，系辞，读文，作文，微积分，化学辨质，天文揭要

二、文会馆课程设置的特点

从登州文会馆的课程表中可以看出，文会馆课程的设置具有鲜明的特色。

第一，重视西学教育，特别是西方科学技术的教育。西方大学崇尚理性，重视科学课程的理念在登州文会馆的办学过程中始终表现突出，这是以博雅教育为目标的西方传统教育理念的一种体现，它反映了西方近代以培养学生健康自由的人格和系统传授知识为其教育目标的思维方式。狄考文认为，教会学校如能培养一批不同于旧式文人的新式知识分子，可在中国政府举办的洋务企事业中占据重要位置，同时也扩大了教会学校在中国教育界的势力，而新式知识分子的培养是离不开西学知识的。因此，登州文会馆已不像早期的教会学校那样把办学的目的只限于培养，而把注意力转移到引进西方学制，传授西学知识，培养能够符合它们国家和教会团体利益的、具有一定知识技能的不同于旧式文人的新式知识分子。所以在登州文会馆所设课程中西学课程的比重很大。西学课程主要体现为科学课程的设置，包括自然科学和人文科学。自然科学课程包括数学、物理、化学、生物学、测绘学、航海学、天文学等，其中数学课的分量很重。开设的六年制数学课程有：代数、几何和圆锥曲线、三角几何和测量法、测量与航海、解析几何和数学物理学、微积分等。物理学也受到特别的注意，第四、五年都有物理课，课程是按甘诺特的《物理学》教授的，同时“用大量的物理学的尤其是电气和蒸汽的仪器”[2]进行演示。有一年的化学课。西方人普遍认为，这些课程的学习“可以使摇摆不定的心智稳定下来并养成专心的习惯”，“培养中国人所缺乏的推理与分析能力”[3]。登州文会馆设置的社会科学课程包括世界历史和地理，以及最后一年要学的心理学、逻辑学和政治经济学等，这后三门课可能是中国教育系统最先开设的课程。它们使学生接触到中国以外的世界概貌，拥有了更多的接触观察世界的本领。

设置各种实验课程和提供较完整的实验手段，是文会馆引领当时教会学校时尚的又一特色。狄考文非常重视各种科学实验对学生理解知识所带来的作用。登州文会馆建有物理、化学实验室和机械厂、发电厂、天文台等，以供学生学习西学时实习操作。这些实验室的设备除一小部分由美国订购运来者外，大部分仪器设备都是由狄考文自己设计制造的。1888年10月间，狄考文写信给一位教师时提到，“中国最迫切需求的事物有二，其一是电气工程的发展，尤其是电报，其二是土木工程的兴建，尤其是铁路的勘测与铺设。如果这其中一项或几项能够得到适当的发展，对中国来说是非常有价值的。但要解燃眉之急以及为这些工程做准备首先要掌握如何制造和使用一些科学仪器和设备。”[4]要掌握这些技术，必须要懂得实验手段，而要学会做实验，又必须学会制作必要的仪器设备。文会馆的学生从西学课程和实验室的实习中，接触到新鲜事物，拓展了他们的视野，对于他们的思想和思维方式具有启蒙作用。

第二，兼及中学教育。

中国传统的教育目标是通过科举考试获得功名。而早期教会学校的教学内容，与传统的中国教育目标完全不同，因此中国的家长，特别是士绅阶层大都不愿送自己的子弟入教会学校学习。教会学校只能以免收学费，并提供食宿为诱饵，勉强招收一些贫苦子弟入学。为改变此种状况，登州文会馆在课程设置上充分照顾了社会上普遍存在又不可忽视的情绪，除八股文的技艺培养以外，四书五经等中国传统经典文章的阅读、作文章及历史学的学习都在重要的课程设置之列。儒家典籍课程的设置，一方面考虑的是毕业生谋生问题，毕业生能够适应社会需要。另一方面，狄考文也考虑到山东是儒家思想的摇篮，教会学校要在山东立足并产生影响，不重视儒家典籍的学习是行不通的，“本校重视这些论说，是因为政府科举考试所要求的，也是作为受尊敬的学者所必需的”[5]。狄考文的主要目标，是要以教会学校培养的新式知识分子取代士大夫，以控制中国社会发展的方向。用狄考文自己的话来说是：“真正的教会学校，其作用并不单在传教，使学生受洗入教。他们看得更远，他们要进而给入教的学生以智慧和道德的训练，使学生能成为社会上和教会内有势力的人物，成为一般民众的先生和领袖。……从而取得旧式士大夫所占的统治地位。”此外，狄考文还鼓励学生参加科举考试，如1875年学生邹立文参加了登州乡试，结果名列前茅。后来，还有一个学生郭中印，考取了清朝最末一届秀才，仲伟义则考取了附生。狄考文创办的文会馆在山东不仅站住了脚，而且赢得了一定的声誉。

第三，突出宗教教育。这主要体现为两方面：一是必修的《圣经》课程，要求大量背诵;二是带强迫性的参加礼拜和到校外实习传道。《圣经》课不及格不能升级，礼拜不参加要受处罚。学生毕业后，一般要当传道人三年，以报答对母校的养育之恩。为此，在校期间，学生要参加课余组织如辩论会、传到会、勉励会、戒烟戒酒会、新闻会、青年会等活动，以培养学生演说的能力和学习做社会工作。

第四，学校不设英文课程。登州文会馆与其他教会学校有所不同，因为狄考文认为，在中国不适合英文教学，因此没有安排。这也是登州文会馆与其他教会学校重视英文教学不同的地方。

狄考文到1907年也一直反对在内地教会学校中设置英语课。他的理由是：“如果我们教授英语，并为之去寻求官僚和富人的资助，无疑我们会得到支持与帮助。然而，在很大程度上我们会被迫放弃学校特有的宗教性质。我们招收的学生也会因此而不同，学校的宗教特性很快就会被改变，尽管我们不愿看到这一切的发生。另一个几乎不可避免的结果就是学生的中文学识水平会被降低。学习英语将会严重影响学生对中国国学的掌握。一旦学生掌握了英语，我们在管理学生的过程中一定会遇到很大的麻烦;他们会马上去工作，掌握英语会给他们带来很好的收入。此外，登州不是一个外国人居住的口岸，而是一个偏僻的内陆城市，把一所以教授英语作为显著特点的学校建在此地是不合适的。”狄考文并不反对所有教会学校教授英语，如上海、天津、武汉、广州、香港等沿海及沿长江的通商口岸的教会学校，教授英语有它的特殊作用。

参考文献：

[1]郭大松，杜学霞.登州文会馆（中国第一所现代大学）[M].济南：山东人民出版社，2012：71-72.

[2][美]郭查理.齐鲁大学[M].陶飞亚，鲁娜，译.珠海出版社，1999：30.

[3][美]杰西・格・卢茨.中国教会大学史[M].曾钜生，译.杭州：浙江教育出版社，1988：62.

[4][美]丹尼尔・W・费舍.狄考文传――一位在中国山东生活了四十五年的传教士[M].关志远，等，译.桂林：广西师范大学出版社，2009：151.

[5]顾长声.从马礼逊到司徒雷登[M].上海：上海书店出版社2005：247.