浅谈陶渊明田园诗的艺术特色

[摘要]陶渊明是中国古代山水田园诗的开创者，其作品平淡自然，淳厚澄明，将田园生活与自然万物融为一体，充满着一种隐选旷达的意境。本文结合作品，深入论述了陶渊明田园诗淳朴自然的艺术特色。

[关键词]陶渊明　田园诗　平淡　自然　淳朴

纵观古今论陶著作，终未摆脱“平淡自然”的论断，这在钟嵘《诗品》、萧统《陶渊明序》中已定下了基调。然而陶诗在平谈自然的风格中蕴含着淳厚的情趣，以及作者对现实人生的真实感悟，诗人用自己最有特色的“归隐”即人与自然和谐统一的方式表达出来，表里澄明、恬静质朴，把入境美与自然美有机地统一起来，物我交融，仿佛天成，飘逸着淡淡的醇香。

陶渊明生活在魏晋时期，深受当时自由精神、个人气度的影响。他的归田隐居表面上看是不为五斗而折腰，实际上是对政局的失望，对社会的不满，更是个性的自我张扬。他的归隐田园并不是人生的失败，而是性情所致、顺其自然的表现。在他看来只要在精神上超越浊世的污秽，不为其所羁绊，便可以保其清白；只要不为物欲迷失自己的自然本性，人生就会有价值。故在诗人眼里，官场是非自然的，是浑浊不清的，人只能在自然中寻求其价值，于是他归朴还真。回到有着青山绿水、蓝天白云、鸟语花香的自然界。回到生长着稻麦蔬果林竹花草的田园中，耕而食、织而衣，自得其乐。他的弃官归隐，不是消极厌世，而是弃虚从实。走向真淳质朴的人生境界。他热爱劳动人民，认为“落地为兄弟，何必骨肉亲?”并与其和睦相处，与其同乐。《饮酒》其八道：“故人赏我趣。挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我。安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味!”松下饮酒，铺荆坐地，客主围坐，你推我让，举觞相酬，欢然自得，洋溢着乡间特有的古朴风情。

诗人也更热爱乡村的“人境”生活，只要“园蔬有馀滋，旧谷犹储今”。“怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，温以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。”诗人因游兴未足心情惆怅而山涧浇濯烦恼除，视自然为知已，与之交流谈心，烹鸡邀邻大饮，不觉天已放亮，情真意浓，趣味盎然。《归园田居五首》之二道：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅；白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往：相见无杂言，但道桑麻长，桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”乡间没有复杂的人际交往，没有喧闹的车马，自然中流露出乡人们纯真淳厚的心灵和充实的生活。

显然陶诗的“自然”不仅存在于山水林泉，田园风景等物之中，也存在于古风淳厚的乡村生活之中，诗人总是饶很有兴致地在耕读生活中寻觅人生的妙境。

如《归园田居五首》其一中展现了一幅极富人情味的乡村生活图景。“……开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆桃荫后檐。桃李罗堂前。暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。……”这一切都逼真地刻画了素淡质朴的农村生活，这也是诗人在《桃花源记》中所描绘的理想天国的再现。人、景、物溶于一炉。这是一种超功利的审美境界，陶渊明正是用自己聪睿的心灵、质朴的言行，宁静而淡远的情怀经营出一种与名利场迥乎不同的天地。《归园田居》其三中流露出一种充实而欣慰的感情，在这里诗人把劳动诗化了，把生活自然化了，把自然醇化了。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”

陶诗自然平淡的情趣于人之外更多的表现在自然物之中，诗人以无我之境的方式全盘托出，把诗人的喜怒哀乐自然化，并用酒、菊、鸟、青松的意象表达为一种天人合一的真趣和醇情。

诗人常常把自己的心态、情趣托物而言成一种自然淳厚的理趣。《读山海经十三首》其一“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷卷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，搞我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。府仰终宇宙，不乐复何如?”诗人留情于树上婉啼的鸟儿。风雨滋润下的禾苗，从中领略到自然生命的活力。生活中有诗，诗中有酒，酒中有着诗一般的生活。有时“清琴横床，浊酒半壶。”“息交游闲业，卧起弄书琴。”诗人以琴书为伴，其意不在琴书。他“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”寻找的是一种醇化的生活感受而不是文章本意。他好弄琴弦，“但识琴中趣。何劳弦上声。”把它只当作一种乐趣，而不在乎曲子的好歹和听众的多寡。

白居易说陶诗“篇篇劝我饮”，萧统在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明篇篇有酒，吾观其意不在酒。亦寄酒为迹焉。”也就是说诗人极爱酒。这是有很深的原因：酒首先是诗人遁世忘情、避祸全身的一种手段，这与“竹林七贤”中的阮籍、刘玲等有相同之处，但久而久之，酒也就不仅仅是一种功利性的手段，而成了他生活中一项实实在在的内容。当初正是有了酒他才义无反顾地退出尔虞我诈的官场，走进自然：归隐中，有了酒才使人境与自然有了活力；有了酒，才使自然与入境被醇化；有了酒，每首诗都洋溢着淡淡的酒香。营造出一个形态各异超凡脱俗的新境界。诗中人境不仅仅是日出而作，日落而息的辛劳，而是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的自然与入境的统一，诗中的自然界不仅仅是自然物的自生自灭，而仿佛春夏秋冬的变更，花开鸟鸣，风雨作兴，高山水流，山气日夕，飞鸟相还，朝霞宿雾，果菜复生，都是诗入主观的动作。“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”“酒能祛百虑，菊解制颓龄。”“忽与一觞酒，日夕欢相持。”“子云性嗜酒，家贫无由得”。“虽无挥金事，浊酒聊可恃”他虽不像古人那样富有但只要有浊酒，就可以朝夕欢饮，夜夜倾杯，无论是入境，还是自然，都洋溢着淡淡的醇香。这些物质的“言象”就使他心无滞物，表露了诗人趋逸旷达的胸境。也表露了诗人崇尚自然的情趣。诗人往往把琐碎的生活化为诗篇，从辛劳的耕读生活中营造一个情趣横生的醇化境界。诗人饮酒不是与入同饮，而是与生活在干杯与自然同醉，仿佛酒不是饮人体内，而使其渗入到人生中，流入到自然界，

风、鸟本是自然的因子，要表达一种自然平淡的风格，自然物是最佳的选择。

自然界本身并非完全尽人意，有时春花秋月，有时酷暑严寒，有时炎火屡焚，螟蜮恣回。只有风四季依然，因此它便成了诗人无话不说的朋友。“凄凄岁暮凤，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁。劲风侵襟袖，箪飘谢屡没”。“谷风转凄薄，春醪解饥劬。”诗人把不幸载于自然之风，把愁伤轻轻化去。得到了心理上的解脱。同时“风”又是快乐时的朋友。“凯风因时来，回飚开我襟。”“微雨以东来，好风与之俱。”“日暮天无云，春风扇微和。”这些景象都不过是乡野中司空见惯之物，诗人将它与自己的经历感受结合起来，将其欣喜之情与之分享。当生活不如意时，他也能在“风中”泰然处之，自得其乐。《和胡西曹示顾赋曹》“蕤宾五月中，清朝起思飚；不驶亦不迟，飘飘吹我衣。”英雄末路，美人迟暮，总带有一丝悲凉的感伤。逝去的终究要逝去，但毕竟还有这惹人情思而又善解人意的清风陪伴着，它轻飘飘地吹佛着衣襟，似乎在轻轻地安慰着诗人的黯然神伤。

鸟是自然界最自由的生灵，诗人往往把自身的感受寄托与鸟。他羡慕鸟的自由自在，无拘无束。然而鸟就是自然，鸟一般悠闲自在的生活正是误入官场后作者所向往的，故发出了“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的感慨。生活应像鸟一样自由自在，但人们往往为外物而奔忙，误人歧途，失却了精神世界：要将精神世界与物质生活紧密联系起来，鸟是最好的模本。它展出暮还，遵守生命节奏，于是诗人发出归真于自然的呼吁。如《归鸟四首》、《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还。”(其五)“一觞虽独尽，杯尽壶自倾。“日人群动息，归鸟趋林鸣。”(其七)、《咏贫》其一中的“朝霜开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。”《读山海经》其一(前引)。所有这些都表现出诗人当晨辉欲动、夕阳西下时，静静地坐在“吾庐”里，漫不经心地欣赏着早出暮归的鸟儿，仿佛自己就是鸟之长老，企望子女平安归来，一边盼鸟一边小饮，不觉数杯已过，觞空杯尽，壶倒人醉。与其说诗人因酒而醉，倒不如说是为鸟的遵守生命节奏而陶醉，诗人在此与自然万物合而为一。“迢迢新秋夕，亭亭月将圆。果菜始复生，惊鸟尚未还。”又如《拟古九首》其三：“翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。”燕归来，还旧居，问故人，述旧情。诗人像知倦而返归的鸟满足地栖息于林里，在躬耕自足，壶酒自酌，客傲南窗，觅隐小园，临流赋诗，登皋舒啸的生活中获得了极大的乐趣。