吕祖宫 问道金融街

吕祖当年站在了科举仕途的对面，今日的吕祖宫恰巧站在了资本的对面。

坐瞰商林，对语高道，这是何等奇妙和难得的因缘。

在北京金融街，高楼林立、商贾穿梭的现代城市的氛围中，还有一处清静的净土福地，鲜为人知。这里没有《唐诗鼓吹》中吕洞宾的文笔飞动，不像民间流传的神仙故事，也不是金庸小说里的剑侠风流。“夫住庵者清虚冷淡，潇洒寂寥，见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为体，方便为门”，全真派祖师丘处机在《清规榜》中如是说，好似一副古画的题跋，北京吕祖宫正是古画的活脱脱展现。

人心自古离不开三大维度：天性、人情、物欲。

老庄、佛教等多属前者，中土儒家当属中者，西学利、科学等偏于后者。偏向于后者，人心易陷溺为物之奴役；重人事伦常，求其放逐之心，体现儒家的一贯主张，属于中者，偏向于前者，斩断烦恼，心游玄理，须知天道、人性本来无碍通达。

民国期间，北京市的佛教、道教寺庙多达1000多家，而今屈指可数，道教道场在北京市内的只有三家，白云观、东岳庙和吕祖宫。

“黄粱犹未熟，一梦到华胥”，相传吕祖当年三举进士不第，后得钟离点化，“一断烦恼，二断，三断贪嗔”，成仙得道。今日，北京吕祖宫没有站在科举仕途的对面，却站在了资本的对面。

北京金融街不算长，这里资本市场竞技喧嚣，吕祖宫不算大，可是，白领、老板和老外却常常信步于此，敬神问道，试图打断物欲的烦恼。

德国哲学家西美尔在《货币哲学》里描述，人类因货币而获得平等与自由。可惜，人们也因贪欲而沉迷其中。吕祖宫，位于北京市金融街繁华喧嚣之中，现为北京市道教协会所在地。

宫观始建于明，原为火神庙、地藏庵两院庙宇，隔墙而立，分祀神佛，久废。清咸丰七年阴历五月二十三日，有大居士名叶合仁者，募化出资，购置二庙房地，起始修葺，欲接续香火，离俗入庙，清净焚修，终于清光绪二十八年五月正式接管庙务。火神庙、地藏庵遂合为一体，改名吕祖宫，嗣传道教全真龙门派法脉。

据民国时期寺庙登记表载，原吕祖宫内祀供神像、佛像共147尊：地藏王菩萨一尊、纯阳演正警化孚佑帝君一尊、火神一尊、阎罗十尊、娘娘五尊、娃娃山一座(一百位)、关帝一尊、文昌帝君一尊、站童26尊、马一匹。以“纯阳演正警化孚佑帝君”为主供正神。孚佑帝君即纯阳祖师，吕洞宾。

吕祖宫，于史料中鲜见。唯京西白云观药王殿廊下所嵌石碑有记，“吕祖官叶合仁住持曾施田于白云观常住”等语。又按民国白云观监院安士霖问话记录：叶合仁与原白云观住持高仁峒为莫逆之交。咸丰七年，叶合仁经由高住持介绍，喜获机缘，重修吕祖宫，入庙清修。吕祖宫中兴于咸丰，出土文物亦显端倪。2006年夏，时值北京市道教协会修缮吕祖宫，于山门青砖缝隙间，竟现世多枚“咸丰当十”铁制大钱，虽斑驳陆离，然穷源溯本，铁钱盖作镇物，清咸丰七年，由叶住持亲手埋入。

民国时期，吕祖宫尚有下院两处：一处纯阳宫，位于海殿区冰窖村18号；一处菩萨殿，位于西便门外郝井台村2号。今均不存。

观察古寺之兴衰，深省中土文化于欧风美雨中摇摆，令人喟叹!今日，西学依如百余年前那般强劲。浮士德，为了科学和权利，不惜与魔鬼为友，岂能教会中国现代人“将进酒”后，挥写出一个盛唐?