《孔雀东南飞》浅析

摘 要：《孔雀东南飞》以其哀怨缠绵的基调令人叹惋，但孔雀为何东南飞底蕴却沉寝在历史长河中，成为一个谜，让后来者不知如何揭开它的神秘面纱。试图借助神话人类学，通过对“兴”的分析，探析《孔雀东南飞》中兴的手法所蕴含的原始意味，阐释其中隐藏的再生主题，解开这一谜团。

关键词：兴；原始意味；再生

人教版《孔雀东南飞》在解释“孔雀东南飞，五里一徘徊”时认为：“孔雀向东南飞，每飞五里就流连一阵。徘徊，流连往复。汉代诗歌，常以鸿鹄比喻夫妻离别，此时开头也有这个意思，用这两句诗起兴以引起下边的故事，民歌中常用这种写法。”这种解释把比兴混同。钱钟书先生在《管锥编》中指出：“胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易书》载李仲蒙语：‘索物以情，谓之“比”；触物以起情，谓之“兴”；叙物以言情，谓之“赋”。“触物”似无心凑合，信手拈起，复随手放下，与后文附丽而不衔接，非同“索物”之着意经营，理路顺而词脉贯。”在举例子时，就明确认为孔雀东南飞即是用兴。可见兴与比是有一定的区别的。随手拈来，看似无心，实际上却蕴涵着深层的原始意味。李泽厚《美学三书》：“已有研究者指出，中国古代诗歌中比较常见或普通的‘起兴’如鸟鱼植物，都有其特定的氏族―巫术―宗教的远古历史背景。例如鸟与祖先崇拜，鱼与生殖崇拜，树木与社稷宗室（即氏族家国）崇拜有关。――兴的起源即人们最初以他物起兴，即不是出于审美动机，也不是出于实用动机，而是出于一种深刻的宗教原因。”有些兴象甚至有了跨文化的意义。比如芦苇。《诗经・秦风・蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”在这里蒹葭是起兴，他与婚姻爱情有关。维柯《新科学》：“林神潘恩以同样的方式试图抓住以歌唱著名的仙女塞壬克斯，发现自己只是拥抱着芦苇；类似的有伊克什安，他钟情于天后朱诺，即掌正式婚礼的女神，想拥抱她，发现抱在怀里的是一片云。这里芦苇，意指自然婚姻的轻佻，云指自然婚姻的空虚。”因此，我们要弄清孔雀东南飞的原始意味，还是从一个古老神话开始。

“昔者，共工与帝颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”在讲阴阳对立的神话思维中，西北应是天界所在，众所周知的仙界神山就位于此。那么与此对立的另一方，便是一个幽冥世界。他有两个特征。无边大水，具有阴性。宋祁《宋景公笔记・杂说》：“西北，乾道也；东南，坤道也。”孔雀向作为死亡的下界东南飞去，实际蕴含着一个死亡的主题。但是，在原始思维中，一物的死亡，也包含着他重生的希冀。正像在道教神话思维逻辑中，作为掌管生命大权的东岳大帝，也是鬼魂世界的最高统治者。现在人们常说日出东方，但汉人说过，“日出东南隅”每天太阳的重新升起，实际上可以说是他的新生。古人认为，孔雀是阳鸟，那么它便与太阳有了象征类同。东南之行，既是它的死亡，也孕育着它的再生，就如同刘焦变鸳鸯一样。

叶舒宪《中国神话哲学》：“在我国新石器时代的文化遗址中，‘已经发现了不少氏族墓地，基本都有固定的埋葬方向。如宝鸡北首岭墓地是头西面东’；王因墓地是头西脚东；大汶口墓地是东西向。在少数民族的葬俗中依然保留着这种按照日出日落的方位而规定的程式，如我国北方的鄂温克族，萨满死后，‘其尸体要从蒙古包内西侧开个洞口抬出去。’一般人死后送葬时，用牛拉车，使死人的头向西北，面向日出方向。这种定向的埋葬模式与将太阳的升起类比为诞生或再生，把太阳的落下类比为死亡的神话观念有关，使死者面向日出方向的做法很可能寄托着灵魂再生的观念。”在具有太阳崇拜的汉人那里，死亡面向日出的东南，也可能寄寓同样的信念。这样，我们便可以理解焦仲卿为何要“自挂东南枝”了。

参考文献：

[1]钱钟书.管锥编[M].中华书局，1996.

[2]李泽厚.美学三书[M].安徽文艺出版社，1999.

[3]朱熹.诗经集传[M].吉林人民出版社，1999.

[4]维柯.新科学[M].人民文学出版社，2008.

[5]袁行霈.中国文学史[M].高等教育出版社，1999.

[6]叶舒宪.中神话哲学[M].陕西人民出版社，2005.