浅谈事理学\物理学以及情理学教学

本文论述了在艺术设计理论研究中，我们不但要以人为本，更应该多注重事理学所倡导的以“事”为设计源点，运用事理学的先进性、科学性来指导设计文化研究。

艺术设计 理论研究 设计源点

事理学作为一门新兴设计理论已经被许多国家的相关学科广泛承认并运用。事理学与设计文化有机融合不仅是事理学理论发展的需要，也是设计文化发展的需要。事理学是源于西方哲学的一门新兴设计理论，目前已经被先进国家的相关学科广泛承认并运用。事理学涉及的范围很广，除了设计领域，它对心理学、管理学、社会学等领域都有着深远的影响。在中国，事理学近年来虽已作为部分名校的国际精品课程内容被推广，但在国内设计界却没有得到普遍认识，更没有将之深入到设计文化和其他相关领域作进一步研究探讨。

事理学是设计文化研究的科学方法，美国著名管理学家西蒙曾指出从广度上说，设计领域几乎涉及人类一切有目的的活动，而且在设计活动中应当以人为核心。同样，在设计文化研究中，因为我们考虑的最重要因素是设计物品中所不可或缺的精神文化范畴，所以，人更应当被看成设计文化研究整体中的有机组成并且是核心部分。而这个整体就是人类社会赖以生存的系统的生态结构，设计及其衍生的文化是维持整个生态系统正常运转的有机环节。在此过程中，我们不但要以人为本，更应该多注重事理学所倡导的以“事”为设计源点，对现象及其本质进行研究，寻求发现问题及判断、分析、归纳和解决问题的途径。事理学应用在设计文化研究中，寻求新的环境下更具个性和独立性的个体的共性，把“事”这个概念引入设计师的视野，更加明确了物和人之间的互动关系。当下的中国设计界，与日本二战后初期设计文化曾走过的道路非常相似，不加选择地吸收欧美的生活文化。如近年来建筑设计行业在全国各地兴起的“欧式风潮”，造就了楼宇内外清一色的“罗马柱”，这些生搬硬套的“舶来物”既非根植于传统民族文化，也不代表现代文明。设计作为应用艺术，来源于生活，也必将回归于生活。当今，设计文化中“新”的概念正悄然发生着改变，设计的价值绝不再仅仅是“新”技术、“新”材料与“新”形式，更非“新”的风格、符号、元素，这些只是设计的语言，真实的设计是从生活环境中发现“新”事物、“新”问题，并思考解决问题的过程，它本身更是积淀人类社会文明的基石。因此，运用事理学的先进性、科学性来指导设计文化研究，建立多元化、立体化的设计大局观必是大势所趋。

接下来谈谈物理学，众所周知，物理学是一个充满生机和魅力的学科。对于物理教育来说，让学生感受、鉴赏、创造科学美，以达到塑造学生的心灵、提高他们鉴赏和创造科学美的能力，使学生“从单纯物理的境界，通过审美的境界，而达到理智的或道德的境界”。以提高学生的审美能力，引导学生发现物理学中的美之所在，对于激发学生学习物理学的兴趣，提高教学质量是至关重要的。俗话说：爱美之心人皆有之，教师要把美育渗透在学科教学中，要注意挖掘物理教材中的美育素材，对学生进行美学教育，引导学生发现物理学中的美之所在。进而提高教学质量。一个事物要具有美育的功能，首先要使自身成为审美对象，为此必须找到最恰当的形式充分显示自身内涵的美的本质。按照辩证唯物主义的美学观点，美的本质乃是合乎规律性与合乎目的性的统一。所以，几乎所有成功的物理结论都含有充足的美育理论所要求的那种“合乎规律性与合乎目的性的统一”，即物理科学具有够的美的本质。物理学是研究物质运动、空间位移及其形式规律的科学。物理学所涉及的物质三态、物体结构、力的关系和运动的过程，都和自然界的审美对象有直接联系。如水在不同温度下呈现出的水蒸气、液体、雪花、冰等无不具有审美价值，物质空间位移规律和运动形式转换规律，都有平衡和谐的美。

在美学中，“对称”是形式美的表现，指整体各个组成部分之间的相称或对应，如空间上的和谐布局，时间上的节律协和。在物理学中，物理学家追求的是所研究的宇宙结构的对称性和物质运动的对称性。他们也常把追求理论的对称之美作为一种有效的研究途径。总之，在自然界中美学内容是由一定的自然物质材料构成为一定的形式表现出来的，构成美的内容与形式在结构上的合理性，新颖性和灵巧性都包含着形象的和谐统一。

我国古代美学探索的成果极为丰富、极有特色。情理矛盾统一的观念就是最有特色的成果之一，应该批判继承和发扬光大。

艺术的情理统一不但是平面的交织结构，而且是立体的层次结构。第一层次是情，第二层次是理，这一层是深层次的，这个层次顺序很要紧；若是颠倒，以理取胜，就会离开艺术而走向科学。但在很长的时期内，正统的理论对情的研究一直停留在发挥文艺社会作用的意义上，没有深入到文艺自身的层次和规律上。当然，我们说长期分裂的情理观念在新理性基础上统一起来，并不是说美学观念中的情理矛盾从此消失了。美学度既然包含着主观感情和客观事理的矛盾，情与理的矛盾统一是永无休止的运动规律。随着社会生活的不断运动，美学情理观念不断地对立、统一，再对立、再统一，每一对立统一的环节都是在更高层次上的螺旋推进。中国古代美学观念在长期封建社会中不可能克服封建功利性和世俗民主性的矛盾，因而形成情理观念的长期对立。直到封建社会后期新兴的生产关系带来新的理性内容，才有可能抛弃封建功利的理性内容，把世俗的感情倾向统一于新的理性要求。我国传统美学的情理观念从此跃上新的阶梯，展开新的矛盾运动。

参考文献：

[1]尹定邦.设计的营销与管理[M].长沙：湖南科学技术出版社，2003.

[2]柳冠中.事理学论纲[M].长沙：中南大学出版社，2006.

[3]柳冠中.论重组资源、知识结构创新的创造方法论――事理学[J].室内设计与装修，2004，（7）.

[4]马文蔚.物理学（第四版）．北京：高等教育出版社，2004.

[5]杨振宁.美与物理学．北京：中国青年出版社，2002.

[6]蒙培元.情感与理性.中国社会科学出版社，2009.