由本雅明的“灵韵”丧失说浅论高雅文化和大众文化

摘要：本文通过对本雅明的机械复制理论和“灵韵”丧失说的分析，对社会中的一些文化现象进行了讨论，认为高雅文化应有效的介入大众文化，两种文化相互融合，才会共同提高。

关键词：高雅文化；大众文化；灵韵；文化融合

中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2010）23-0078-01

北方有赵本山二人转大行其道，津京有郭德刚德云社重振传统，南方有周立波海派清口左右逢源，中国电影票房屡创新高。在各种文化发展井喷的同时，各种文化批评也层出不穷。例如，有说中国电影“恶搞”“低俗”影片泛滥成灾；小沈阳是是庸俗文化的胜利、人文精神的沉沦。还有对春节晚会的好恶评，对网络偷菜的沉迷抵制等等，都折射出人们对“高雅文化”“大众文化”的种种矛盾。

那么我们就来看看本雅明对高雅文化和大众文化的判断与态度，希望对我们有所启示。

一、本雅明的“灵韵”丧失说及其对不同文化的态度

本雅明在他的核心作品《机械复制时代的艺术作品》中提出了他的“机械复制”的概念。简单说，文艺作品可以像其它产品一样大批量生产，具有程式化的特点。进而，本雅明创造性地提出了“灵韵”概念。他提出:“定义为一定距离外的独一无二的显现――无论它有多近。” “灵韵”所具有的最重要的特征就是独一无二性，并且它是一种环绕着艺术品的光晕、氛围，一种包蕴在艺术品中的韵味、灵气。此外，“灵韵”还具有以下几个鲜明的特征：一是距离感。二是历史感。三是模糊性，只能意会不可言传。

走向衰微的古典艺术中的大多属于高雅文化，而机械复制时代使得丧失“灵韵”的大众文化逐渐崛起。然而本雅明却出乎意料的对“灵韵”丧失的机械复制艺术大加赞赏。首先，本雅明指出复制技术的发展使得艺术民主化，逐渐改变了大众和艺术的关系，使得那些曾经高高在上的艺术作品在生产流水线上大批量的被生产制造。此外，运用高超的技术手段更符合现代人的要求，高超的技术可以丰富人们的感知领域，例如电影用一幅幅镜头景象使得艺术价值和科学价值得到统一。

本雅明虽然通过“灵韵”的丧失，指出了现代艺术和传统艺术的差异性，并肯定这种变化的积极性，但本雅明的内心是充满矛盾的，因为另一方面，他在惋惜现代社会造成传统艺术形式和价值观念的丧失的同时，怀有对传统艺术的一往情深。这种情况是必然的，他对传统艺术的痴迷并不是现代艺术可以取代的，因为对精神家园的回归是每一个知识分子的渴求。“大众文化只会让他震惊，只有传统艺术才能让他感受到那种神秘的美。”

二、“高雅文化”“大众文化”的辨析及本雅明理论对我们的启示

近年来中国电影一方面把数量空前的观众吸引到了电影院，创造出高票房奇迹；另一方面，不少观众看后却大呼上当，激烈地指责说某些电影虽有视觉奇观却缺乏深刻的意义。我想，这里面存在一个看待艺术作品的角度问题，机械复制时代越来越深化，高雅文化和大众文化的边界越来越模糊。两种文化各有其存在的价值和缺点，如果我们用本雅明的“灵韵”丧失等艺术理论来审视，站在唯物辩证主义的立场上，肯定“高雅文化”和“大众文化”各自的积极的一面，用积极的一面去抚慰人们心中那消极的一面，各种文化上的矛盾也就消融了。例如《三枪拍案惊奇》这部电影，如果以精英文化的角度去审视它，那《三枪》显然情节凌乱、语言俗套、主题模糊。但人们观影时得到的快乐、近4亿票房都是实实在在的。显然，影片的实际效果符合大众文化的要求――通俗易懂、迎合大众、票房斐然。

当然了，一部电影搞笑、票房高并不能说明它就如何优秀了。我们知道，艺术作品既追求艺术价值又追求广泛受众是每一个艺术家的奋斗目标。但是，现实是我们的社会构成复杂，我们不能要求每一个人都成为精英，每一个人都成为大众，机械复制时代要通过复制文化、消费文化才能带动经济的发展和社会的进步。大众文化必然会导致文化的泛化，这使得某些文化在知识性与娱乐性方面严重失衡，并且肆意“炒作”，盲目“造星”，甚至出现了灰色甚至黄色的街头小报、地摊文学、低俗影视等等。

正因如此，我们应该像本雅明一样，既对大众文化“拍手称快”又对高雅文化“情有独钟”，既不否定大众文化的传播，更要看到精英文化的重要性；既要给大众文化的发展提供广阔的空间，更要加大力度建设精英文化。这其中有重要的一点就是文化之间融合的“度”的问题。这个“度”直接决定着文学作品是“阳春白雪，和者盖寡”，还是让“下里巴人”乐赏“阳春白雪”之中。这才是艺术从业者和文人们的任务，而不是对某些艺术作品指指点点，做无用争执。

“咖啡与蒜末共饮，秋水共长天一色。”郭德刚这句话在令人拍案叫绝的同时也令我们回味。大众文化在高雅文化的推动下向更高的标准发展，而高雅文化在介入大众文化过程中，质量数量也会有明显的提升，我想，这才是本雅明等马克思主义美学家的经典理论对我们的启示和要求。

参考文献：

[1]陆梅林.西方马克思主义美学文选[M].漓江出版社，1988.